Искилипли Мехмед Атиф Хока - İskilipli Mehmed Atıf Hoca

Искилипли Мехмед Атиф Хока Османский Турецкий: محمد عاطف خواجہ‎
Родившийся	محمد عاطف 1875 Tophane, Константинопольский вилайет, Османская империя
Умер	4 февраля 1926 г.(1926-02-04) (51 год) Анкара, индюк
Национальность	турецкий

Искилипли Мехмед Атиф Хока (1875 - 4 февраля 1926) был исламистом. Он родился в Tophane, (сегодняшний день индюк ). Он начал свое раннее образование в своей деревне. В 1893 г. он приехал в Стамбул за Медресе ("школа" в арабский ) образование. В 1902 году он основал Darü'l-fünun ilahiyat Fafültesi (Божественную школу Darü'l-fünun). Он закончил свой факультет в 1903 году и начал работать как Дерс-и Амм (Улема, человек, который обучает студентов медресе) в Мечеть Фатих. Позже его несколько раз арестовывали и отправляли в тюрьму, но освобождали. Он был одним из основателей Cemiyet-i Müderrisin^[1] вместе с Мустафа Сабри, исламская группа, которая поддерживала правительство при Дамат Ферид и выступал за британский мандат и греческое вторжение в Турцию. Они были яростно против национального правительства в Анкаре, которое позже привело турок к Турецкая война за независимость.^[2]

Перед движение вестернизации в Турции он написал книгу под названием Френк Мукаллитлини ве Лапка (в прямом смысле, Вестернизация и (европейская) шляпа) в 1924 году. В нем он защищал Закон шариата и выступал против того, что он называл западными влияниями, такими как «Алкоголь, проституция, театр, танцы» и «западная шляпа». С его точки зрения, западная шляпа была символом неверных, а ношение шляпы заставит мусульман потерять свою исламскую идентичность.^[3] После принятия «Закона о шляпе» 25 ноября 1925 г. был принят закон, запрещавший использование других головных уборов, кроме западной шляпы (следовательно, запрещалось ношение головных уборов). феска ),^[4] В некоторых провинциях вспыхнули жестокие восстания, которые правительство подавило.

Его арестовали и отправили в Анкара 26 декабря 1925 года, где он предстал перед судом 26 января 1926 года. Генеральный прокурор потребовал трех лет лишения свободы, но суд отложил судебное разбирательство на следующий день. На следующий день Ходжа заявил, что больше не желает защищаться. Он был приговорен к смертной казни и повешен 4 февраля 1926 года.

Его взгляды на западную цивилизацию

В его книге Медениет-и er'iyye ve Terakkiyat-ı Diniyye (Цивилизация Шариат и религиозный прогресс), он излагает свои взгляды на то, что выгодно, а что нет. Западная цивилизация:

В материальном и духовном плане у западной цивилизации есть два аспекта, один из которых полезен, а другой вреден для человечества. Хадисы нашего Пророка ясно разрешают и поощряют принятие полезных нововведений западной цивилизации мусульманами: «Если один человек изобретет что-то прекрасное и это изобретение станет полезным для людей, этот изобретатель будет благословлен Богом до Судного дня», и: «Вы (люди) лучше разбираетесь в мирских делах». Эти хадисы ясно показывают, что исламская религия не запрещает добрые и утилитарные изобретения, которые принесут пользу мусульманскому сообществу и обеспечат его прогресс. Использование всех инструментов и навыков - от шитье иглой для железных дорог, артиллерии, бронированных военных кораблей и дредноутов, самолетов и средств связи, наземной и морской торговли, различных декоративно-прикладных искусств, фабрик, сельскохозяйственных инструментов и любых других полезных изобретений - в исламе одобряется и рекомендуется. Основа для этих изобретений, Ислам фактически предписывает образование каждому человеку, мужчине и женщине. Как следует из работ европейского социолога Гюстав Ле Бон промышленность, как и другие аспекты цивилизации, была впервые создана шесть или семь тысяч лет назад в Азия посредством Ассирийцы, позже переезжаем в Египет. Развитие ранних Греческое искусство связано с влиянием цивилизаций Тигр и Нил. Благодаря такому благосклонному отношению к науке и науке мусульмане переняли научные открытия более ранних цивилизаций Египет и Греция, а позже превзошли эти цивилизации, преуспев в искусствах и науках.

Как следствие крестовые походы В мусульманские страны [европейские] крестоносцы принесли исламское искусство в Европу. Это подготовило почву для подъема и расцвета европейского искусства. Европейцы восхищались сияющим великолепием Андалузский цивилизация в Иберии [Испания и Португалия]. В те времена [раннее средневековье] западные европейцы томились в жалких условиях, живя в жестокости, невежестве и тьме. Таким образом, истоки западной цивилизации находятся в восточной цивилизации.

Несмотря на это, Ислам открыл новую эру для развития полезных аспектов прогресса и создал прекрасную цивилизацию. Можно задаться вопросом, почему сегодняшние мусульмане лишены этих высоких ценностей. Мы считаем, что наиболее очевидный ответ заключается в том, что они пренебрегли одним из важных требований мусульманской религии: работать, чтобы зарабатывать. Мусульмане могут извлечь выгоду из своей религии, только если они живут своей жизнью, ведут свой бизнес, действуют в соответствии с высокими принципами ислама и добросовестно их применяют. Если мусульмане хранят эти принципы только в книгах и других документах и ​​фактически не применяют их в своей повседневной жизни, они не смогут извлечь из них пользу. Пророк Мухаммед сказал: «Некоторые знания подобны невежеству». Знания, которые не применяются на практике, ничем не отличаются от незнания. Образованный человек, не использующий эти знания, не может дистанцироваться от простых людей. Ясно, что исламская религия допускает и поощряет хорошие и полезные аспекты западной цивилизации и запрещает ее упаднические, аморальные, порочные и уродливые стороны (такие как неверие [атеизм], угнетение, проституция, азартные игры, употребление алкоголя. , или танцы). Ислам запрещает аморальные аспекты западной цивилизации, такие как бары, театры, публичные дома и игорные заведения. Поэтому в исламе строго запрещено подражать западному образу жизни и жить как немусульмане. Фактически, западная цивилизация далека от того, чтобы быть образцовой цивилизацией для человечества, поскольку она не интересуется материальными аспектами и духовным счастьем человечества, а фокусируется только на материальных выгодах и поощряет животные инстинкты человечества.^[5]

Рекомендации

1. Тарик Зафер Туная: Türkiyeʼde siyasal partiler Band 2, Hürriyet Vakfı Yayınları, 1986, стр. 382
2. Бинназ Топрак: Ислам и политическое развитие в Турции, БРИЛЛ, 1981, стр. 69
3. Йылмаз, Хейл. Стать турком. Издательство Сиракузского университета. п. 39. ISBN  978-0-8156-3317-4.
4. Йылмаз, Хейл. Стать турком. Издательство Сиракузского университета. п. 29. ISBN  978-0-8156-3317-4.
5. Ахмет Шейхун, Исламистские мыслители в поздней Османской империи и ранней Турецкой республике, BRILL (2014), стр. 42-43.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Искилипли Мехмед Атиф Хока в Wikimedia Commons