Агниванша - Agnivansha

В индийской культуре Агниванши люди, которые заявляют о своем происхождении от Агни, то Ведический бог огня. Линия Агниванши (Агниванша или же Агникула) - одна из трех линий передачи, в которую Кланы раджпутов разделены, остальные Сурьяванши (произошел от Сурья, бог солнца) и Чандраванши (произошел от Чандра, бог луны). Согласно средневековым легендам, существует четыре клана Агниванши: Чауханс (Чахаманас), Парихарс (Пратихарас), Пармарс (Парамарас) и Соланкис (Чаулукяс).

Помимо раджпутов, у нескольких других индийских общин и династий есть легенды о огненных предках. Альф Хильтебайтель теоретизирует, что легенды о происхождении огня означают новый класс Кшатрий воинов, в отличие от более ранних воинов, которые заявляли о своем происхождении от солнечный и лунный родословные, упомянутые в древних текстах. Среди кланов, ныне известных как раджпуты, легенда, возможно, была придумана Падмагуптой, придворным поэтом X века из племени Династия Парамара. Его Нава-сахасанка-чарита - это самый ранний источник, утверждающий, что Парамарас происходит от Агниванши. Он мог быть мотивирован тем фактом, что Парамары были единственной королевской семьей в своем регионе без мифического рассказа о героическом или божественном происхождении. Барды раджпутов 16-го века могли бы расширить легенду, включив в нее другие имперские династии, чтобы способствовать единству раджпутов против мусульман.

Легенды Парамара

Среди династий, которые сейчас называются раджпутами, Парамара короли малва были первыми, кто потребовал Агникула ("огненный клан") родословная. Эта легенда упоминается в нескольких надписях и литературных произведениях, написанных в эпоху Парамара.[1] Самый ранний известный источник, упоминающий эту историю, - это Нава-сахасанка-чарита придворного поэта Парамара Падмагупта Паримала. Эпос на санскритском языке был составлен во время правления Синдхураджа (ок. 997-1010). Его версия легенды такова:[2]

Легенда об Агникуле Нава-Сахасанка-Чарита
На горе Арбуда (Абу ), священник Икшваку королевский дом (Вашиштха ) когда-то сделал священную рощу. Сын Гадхи (Вишвамитра ) украл корова, исполняющая желания Васиштхи, как и Картавирья Арджуна однажды украл корову Джамадагни. В ткань коры на груди Арундхати (Жена Вашиштхи) залилась слезами. Самые ранние из знатоков Атхарва Веда (Вашиштха) затем сделал подношение огня с мантры. Из огня вышел герой с луком, короной и золотыми доспехами. Он вернул корову Вашиштхи. Благодарный хозяин коровы назвал этого героя «Парамара» («истребитель врагов») и дал ему власть править всей землей. От этого героя, похожего на Ману, положил начало династии (Парамара).

Падмагупты Нава-сахасанка-чарита основан на жизни Синдхураджа, но не имеет исторической ценности.[3] Легенда не упоминается в более ранних надписях Парамара (таких как Медные пластины Harsola ) или литературных произведений (например, Халаюда с Мритасандживани). Следовательно, похоже, что Падмагупта придумал легенду в конце 10 века.[4][5] К этому времени все соседние династии Парамаров утверждали, что произошли от мифических героев или богов: Пратихары из Лакшмана, чахаманы (Чауханы) из Сурья (Солнце), Чаулукья из Брахма горшок для воды (Chaluka), а Люстры из Чандра (Луна). Парамары были единственными, у кого не было легенд мифического происхождения. Это могло побудить Падмагупту изобрести новую легенду с одобрения Синдхураджи.[4]

В надписях и литературных произведениях периода после Синдхураджи Парамара широко упоминается миф об Агникуле. Надписи Парамара, в которых упоминается эта легенда, включают Удапур Прашасти надпись, надпись на камне Нагпура, надпись Васантагарх, надпись Артуны Чамундараджи, надпись храма Неминатх Джайн, надпись Донагараграма, надпись Патнараяна и Джайнадская надпись.[1] Тилака-Манджари Дханапала, современник царя Парамара Бходжа, также поддерживает эту учетную запись.[6] Некоторые из более поздних надписей упоминают имя прародителя династии как «Дхумараджа» (король дыма) вместо «Парамара».[5]

Счета Чаухана

Самый ранний из Чаухан надписи и литературные произведения не претендуют на происхождение Агниванши. Эти источники по-разному утверждают, что легендарный основатель династии Чахамана родился из Индра глаза, в линии преемственности мудреца Ватса, в солнечная династия и / или во время ритуального жертвоприношения, совершаемого Брахма.[7]

Некоторые редакции Притхвирадж Расо, эпическая поэма Чанд Бардай, содержат легенду, аналогичную легенде Парамара. Однако эта версия не представляет мудрецов Вашиштху и Вишвамитру как соперников. Это выглядит так:[8][9]

Легенда об Агникуле Притхвирадж Расо
Один день, Агастья, Гаутама, Вашиштха, Вишвамитра и другие великие мудрецы началась большая жертвенная церемония на Арбуда (гора Абу). Демоны прервал церемонию, загрязнив ее плотью, кровью, костями и мочой. Чтобы избавиться от этих демонов, Вашиштха совершил ритуал хома. Это привело к появлению героя по имени Пратихара («привратник»), которого Вашиштха поместил на дороге, ведущей ко дворцу. После этого еще один герой по имени Чалукка появился из выдолбленной ладони Брахма. Наконец, появился третий герой, мудрец по имени Павара (или Пара-мара, «истребитель врагов»). Однако эти три героя не смогли остановить демонов. Затем Вашиштха выкопал новую яму для костра и сделал еще одно подношение огню, чтобы вызвать нового героя. Этот четырехрукий герой держал меч, щит, лук и стрелу. Вашиштха назвал его Чахавана, совершил его коронацию с ведическими гимнами, а затем приказал ему сразиться с демонами. Мудрец также попросил богиню Ашапура в помощь герою. Чахухвана убила демона Янтракету, а богиня убила демона Дхумракету. Увидев это, другие демоны убежали. Довольная храбростью Чахуваны, богиня согласилась стать его семейное божество. Притхвирадж Чаухан, герой Притхивирадж Расо, родился в этой семье.

Притхвирадж Расо это самый ранний источник, который включает в эту легенду четыре различных династии раджпутов (а не только Парамара). Ученые, такие как Дашаратха Шарма и Ч. В. Вайдья, который проанализировал самые ранние доступные копии Притхвирадж Расо, пришел к выводу, что его первоначальная редакция вообще не содержала этой легенды.[10] Самая ранняя сохранившаяся копия Притхвирадж Расо, датируемый 15 веком, содержит только одно предложение относительно происхождения династии Чаухан: в нем говорится, что Маникья Рай был первым доблестным Чауханом, рожденным в результате жертвы Брахмы.[11] Р. Б. Сингх считает, что поэты 16 века придумали легенду, чтобы способствовать единству раджпутов против Могол император Акбар.[12]

Адаптации Притхвирадж Расо Легенды встречаются в более поздних работах, написанных под патронажем различных династий Чауханов. Одна примечательная адаптация находится в Хаммира Расо (1728 г. н.э.), который описывает жизнь Хаммира-дева, то Чаухан, король Рантхамбора. Он был составлен Джодхараджей, придворным поэтом принца Чандрабханы. Neemrana. Его версия легенды такова:[13]

Легенда об Агникуле Хаммира Расо
Парашурама зарезанный Кшатрии (воины) 21 раз. Единственными беглецами были те, кто переоделся женщинами, те, кто бежал, оставив свои мечи, и те, кто упал к его ногам. Отсутствие воинов привело к темным векам, когда ракшасы (демонов) стало больше, Веды попали под ноги, и индуизм был забыт. Затем мудрецы посетили пещеру Парашурамы на горе Абу. Там все боги, люди и наги собрались и придумали план уничтожения демонов. Вашиштха воздвиг огненный жертвенник и поклонялся Шива, который предстал перед мудрецами. Но демоны сорвали церемонию, бросив на алтарь такие загрязнения, как кровь, плоть и мусор. Затем двадцать мудрецов, включая их лидера Вашиштху, призвали Брахму и Шиву. Они установили новый алтарь и провели новую церемонию, распевая гимны Сама Веда. Вслед за этим из огненной ямы вышли четыре воина с мечами и победили демонов. Парашурама и Шакти благословил вновь созданных героев. Чохан, один из героев, был четырехруким. Мудрец Бхригу сказал ему, что он будет защищен богиней Шакти в его стремлении убить демонов. Богиня защищала Чохана от всех опасностей: каждый раз, когда он падал к ее ногам, его сила удваивалась, и он был в состоянии убить демонов. Богиня стала известна как Ашапури, потому что она исполнила надежды («аша») мудрецов.

Небольшое изменение встречается в трудах Сурьи Маллы Мишраны, придворного поэта Bundi. В этой версии различные боги создают четырех героев по просьбе Вашиштхи.[14] Согласно бардовской сказке о Хичи клан Чауханов, Пувар (Парамара) родился из Шива суть; Соланки (Соланки) или Чалук Рао (Чаулукья) родился из сущности Брахмы; Парияр (Parihar) родился из сущности Деви; и Чахуван (Чаухан) родился из Огонь.[15] Миф также появляется с некоторыми вариациями в Сисана надпись Чауханов из Бедлы и Хьят из Найнси.[16]

Другие аккаунты

Двьяшрая-Махакавья, счет Династия Чаулукья (Соланкис) автор Хемачандра (ок. 1088–1173 н. э.), упоминает легенду об Агникуле, описывая происхождение Парамаров.[17] Чаулукья знали о легенде об Агникуле, но связывали ее с Парамарами, а не с собой.[18]

В Бхавишья Пурана, некоторые из частей которого датируются 19 веком, также содержит легенду с некоторыми вариациями. В этой версии Каньякубджа брамины совершил жертвоприношение на горе Абу, чтобы умилостивить Брахма. Сольный концерт Ведический мантры произвели четыре Кшатрий герои: Самаведин Парамара, Яджурведин Чахумана (Чаухан ), Триведин Шукла и Атхарваведин Парихара (Пратихара ).[19][6]

Абу'л Фазл упоминает еще один вариант легенды в своем Айн-и-Акбари: В 761 г. до н.э. мудрец по имени Махабаха зажег пламя и основал храм огня, который начал привлекать несколько преданных. Позже Буддисты, недовольны этими Брахманический обряды, удалось получить приказ, запрещающий этот стиль поклонения. Затем преданные храма огня молились о поисках героя, который свергнет буддизм и восстановит их традиционную веру. Затем «Верховное правосудие» вызвало героя из теперь уже остывшего храма огня. Этот герой, которого звали Дхананджая (или Дханджи), за короткое время обрел силу и восстановил брахманические обряды. Он прибыл в малва из Декана и основал там правительство. Когда его потомок в пятом поколении Путараджа умер бездетным, дворяне избрали его преемником Адитью Понвара. Династия Парамара произошла от Понвара.[20]

Интерпретации

Легенда Падмагупты, похоже, основана на аналогичной истории, упомянутой в Балаканда из Рамаяна (1:53:18 - 1: 54: 3). В этой истории Вишвамитра (первоначально кшатрий) выхватывает у Васиштхи Камадхену корова (называемая «Шабала»). С разрешения Вашиштхи корова создает неиндоарийских воинов, которые побеждают армию Вишвамитры. Эти воины включают Барбарас, то Камбоджас, то Пахлавас, то Шакас, а Яванас.[16][21] В Махабхарата повторяет эту легенду с некоторыми вариациями. В этой версии украденная корова (называемая «Нандини») наносит ответный удар, создавая различные млечча племена из разных частей ее тела. Увидев силу брамина Вашиштхи, Вишвамитра тоже решает стать брамином.[22]

Немного колониальная эпоха Историки истолковали миф об Агникуле как предположение об иностранном происхождении раджпутов Агниванши. Согласно этой теории, иностранные предки этих раджпутов прибыли в Индию после упадка Империя Гуптов около 5 века н.э. Их приняли в Индуистская кастовая система после проведения огненного ритуала.[23] Джеймс Тод, который опирался на легенды бардов, был первым, кто предложил эту теорию.[24] Он предположил, что раджпуты Агниваши, которые были «высокого роста и прекрасны», не могли происходить от «темных, миниатюрных и неблагополучных» коренных жителей Индии. Он предположил, что их предки были Скифы и другие группы, проживающие за пределами Гиндукуш горы.[25] А. М. Т. Джексон предложил аналогичную теорию, но утверждал, что раджпуты произошли от Гурджары, который, по его словам, прибыл в Индию в составе вторгшихся орд. Основой его теории был миф об Агниванши и преобладание таких фамилий, как Павар (Пармар) и Чаван (Чаухан) среди гурджаров.[26] Теория была дополнительно поддержана другими британскими учеными, а также некоторыми индийскими учеными, такими как Д. Р. Бхандаркар.[27] Уильям Крук предположил, что демоны, упомянутые в легенде об Агникуле, были Буддист соперники браминов.[28] Он утверждал, что происхождение кшатриев было основано на статусе, а не происхождении, и поэтому Брамины провели очищающий или огненный ритуал посвящения, чтобы поднять статус иностранных воинов, которые помогали им подавлять буддистов.[27]

Теория иностранного происхождения подверглась критике со стороны нескольких более поздних ученых. Альф Хильтебайтель утверждает, что колониальные историки рассматривали теорию иностранного происхождения как способ оправдать собственное колониальное вторжение.[29] Р. Б. Сингх критикует индийских сторонников теории за то, что они не заметили «тонкой игры» колониальных историков.[30]

Хильтебайтель утверждает, что Рамаяна История не может быть источником мифа об Агникуле, потому что она не имеет ничего общего с рождением из огня.[31] Существуют и другие мифологические легенды, связанные с мудрецами и рождением воинов, которые не поддерживают теорию иностранного происхождения. Например, Рамаяна также упоминает, что Вашиштха и Ришьясринга совершил обряд, в результате которого родился Рама и его три брата. В Пратисарга-Парван из Бхавишья Пурана упоминает легенду, согласно которой брамины уничтожили млеччхов, затянув их в жертвенную яму для огня (а не создавая их из нее).[32] Кроме того, легенда о происхождении огня не уникальна для раджпутов. Существует несколько южноиндийских легенд о династиях и общинах, рожденных от огня:

  • В Тамильский работай Пуранануру, который предшествует Парамарам, упоминает огненного вождя: правителя Туварая (отождествляемого с Дварака ). Этот правитель, который был предком Пуликатимала Ирунковель Араяма, вышел из «жертвенного костра Риши ".[33]
  • Надпись, выпущенная во время правления Кулотунга Чола III (ок. 1178–1218 гг. н. э.) также упоминает легенду о рождении огня. Согласно ему, Идангай («левые») касты были созданы из агни-кунда (костровище) для защиты жертвенного обряда мудреца Кашьяпа. Они мигрировали из Антарведи в страну Чола в качестве сопровождающих брахманов-переселенцев во время правления императора Ариндамы.[34]
  • Легенды о телугу говорящие касты Балижас (включая их ответвления Каварайс и Janappans) и Тогаты утверждают, что их предки родились из жертвенных костров.[34]
  • С 19 века крестьянские касты, обычно относящиеся к категории шудр, такие как Ваннияр[35][36][37][38][39] заявили, что их предок Рудра Ванния Махараджа (или Вира-Ваннийан) родился из пламени огненного жертвоприношения. Это жертвоприношение совершил мудрец Джамбава (также Чампува или Шамбху), чтобы отразить демонов Ватапи и Махи. У Вира-Ваннияна было четверо сыновей, и его семья победила демонов с помощью богини. Дурга.[40] У некоторых каст купцов и ремесленников также есть мифы, рожденные огнем. Многие низшие касты используют процесс Санскритизация получить восходящую мобильность, создавая такие огненные мифы. Ваннияры исторически считаются низшей кастой. С 19 века они пытались получить восходящую мобильность, чтобы отойти от более низкого статуса, используя эти мифы об Агникуле.[38]
  • Тамильский XV век Махабхарата Виллипуттура Алвара трижды упоминает Агниванши (огонь), Сурьяванши (солнечная) и Чандраванши (лунные) династии. Один конкретный сегмент описывает Чола король как из солнечной династии, Pandyan король как из лунной династии и Chera король как из династии огня. Более древний Силаппатикарам намекает на солнечный родословная Чола и лунный происхождение Пандий, но умалчивает о происхождении Cheras. В Тирувилайатар Пуранам (или же Тирувилайядал Пуранам ), возможно, из 17 века, повторяет рассказ Виллипуттура Альвара.[41]

Хильтебайтель отмечает, что общей темой среди всех этих легенд о "огненном происхождении" является не кража коровы, а создание нового ордена кшатриев (в отличие от традиционных солнечный и лунный Кшатрии упоминаются в древних источниках).[42] Далее Хильтебайтель предполагает, что миф об Агникуле имеет южноиндийское происхождение,[43] и, возможно, были переданы в северную Индию феодатами Паллава и Чалукьяс.[44] Он предполагает, что тамильский язык Силаппатикарам легенда - это «миф об Агникуле, ожидающий своего воплощения». В нем упоминается солнечная и лунная родословная чолов и пандий соответственно, но ничего не говорится о родословной черас. Согласно легенде в этом тексте, после разрушения столиц Чола и Пандья (последняя Агни или огонь), именно король Чера выкупает королевскую семью, установив поклонение Каннаги.[45] Помимо южноиндийских легенд о происхождении огня, Хильтебайтель также связывает Чаулукяс (Соланки Раджпуты) на юг Индии Чалукья из Калиани в его поддержку. До популяризации мифа об Агникуле обе эти династии заявляли о своем происхождении от Брахма с Chaluka (сложенная ладонь или горшок с водой). В Гухилот Раджпуты Мевар а также Чаулукья из Гуджарата, как известно, использовали браминов из Декана для фабрикации своих мифов о происхождении.[46] Д. К. Сиркар также предположил, что придворный поэт Парамара Падмагупта мог также быть уроженцем южной Индии. Согласно надписям Парамара, его покровитель Вакпати Мунджа добился военных успехов на юге Индии.[43]

Согласно К. Н. Сетху, теория иностранного происхождения ослаблена тем фактом, что легенда об Агникуле не упоминается в самых ранних записях Парамара (таких как Медные пластины Harsola ).[47] Более того, самые ранние отчеты эпохи Парамара не упоминают другие кланы раджпутов как рожденные огнем.[47] Ранние династии Чауханов были сосредоточены вокруг Аджмер -Пушкарь области, и их связь с горой Абу - более позднее изобретение.[48]

Р. Б. Сингх утверждает, что если предки раджпутов были индоарийскими коренными жителями северо-западной Индии, то утверждение Тода о резких различиях между внешностью скифов и туземцев вводит в заблуждение, поскольку обе группы имеют Индоевропейский происхождение.[49]

Рекомендации

Примечания

Цитаты

  1. ^ а б Ядава 1982, п. 32.
  2. ^ Hiltebeitel 1999, п. 444.
  3. ^ Сиба Пада Сен, изд. (1979). Историческая биография в индийской литературе. Институт исторических исследований. п.30.
  4. ^ а б Сет 1978 С. 10-13.
  5. ^ а б Сингх 2012, п. 14.
  6. ^ а б Сет 1978, п. 3.
  7. ^ Сингх 1964, стр. 10-12.
  8. ^ Hiltebeitel 1999, п. 445-446.
  9. ^ Шарма 1959 С. 3-4.
  10. ^ Маджумдар 1956, п. 9.
  11. ^ Hiltebeitel 1999, п. 447.
  12. ^ Сингх 1964 С. 17-18.
  13. ^ Hiltebeitel 1999 С. 448-449.
  14. ^ Сингх 1964, п. 16.
  15. ^ Сет 1978, п. 6.
  16. ^ а б Шарма 1959, п. 4.
  17. ^ Ядава 1982, п. 33.
  18. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 9.
  19. ^ Объем Викрамы. Scindia Oriental Institute. 1948. с. 597. OCLC  673844.
  20. ^ Ядава 1982, п. 34.
  21. ^ Hiltebeitel 1999, п. 458.
  22. ^ Hiltebeitel 1999 С. 458-459.
  23. ^ Ядава 1982, п. 35.
  24. ^ Сингх 1964 С. 20-25.
  25. ^ Сингх 1964, п. 20.
  26. ^ Сингх 1964, п. 25-26.
  27. ^ а б Сингх 1964, п. 27.
  28. ^ Hiltebeitel 1999, п. 454.
  29. ^ Hiltebeitel 1999, п. 439.
  30. ^ Hiltebeitel 1999, п. 439-440.
  31. ^ Hiltebeitel 1999, п. 459.
  32. ^ Hiltebeitel 1999, п. 461.
  33. ^ Hiltebeitel 1999, стр. 462-463.
  34. ^ а б Hiltebeitel 1999, п. 465.
  35. ^ Горриндж, Хьюго (2005). Неприкасаемые граждане Движения далитов и демократизация в Тамил Наду. Эдинбургский университет. п. 61.
  36. ^ Джафрелот, Кристоф (2012). Восстание плебеев Меняющееся лицо законодательных собраний Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 445.
  37. ^ Вишванатх, Рупа (2014). Проблема парии: каста, религия и общество в современной Индии. Издательство Колумбийского университета. п. 273.
  38. ^ а б Рамасвами, Виджая (2017). Исторический словарь тамилов. Rowman & Littlefield Publishers. п. 385.
  39. ^ Неве, Герт де (2005). Повседневная политика трудящихся, работающих в неформальной экономике Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 58.
  40. ^ Hiltebeitel 1999 С. 467-468.
  41. ^ Hiltebeitel 1999 С. 471-472.
  42. ^ Hiltebeitel 1999, п. 473.
  43. ^ а б Hiltebeitel 1999, п. 470.
  44. ^ Hiltebeitel 1999, п. 475.
  45. ^ Hiltebeitel 1999, п. 474.
  46. ^ Hiltebeitel 1999, п. 469-470.
  47. ^ а б Сет 1978, п. 16.
  48. ^ Сингх 1964, п. 23.
  49. ^ Сингх 1964, п. 22.

дальнейшее чтение