Аграрный консерватизм в Германии - Agrarian Conservatism in Germany

Аграрный консерватизм в Германии был типом консерватизма, популярность которого начала ослабевать еще до появления нацистской партии.

После Aufklärung,^{[Примечание 1]} Немецкие консерваторы отвергли вновь возникшую привычку постоянно подвергать сомнению статус-кво и никогда не найти удовлетворения в настоящий момент.^[1] Вместо этого эти консерваторы горячо настаивали на том, что в этом новом, «просвещенном» образе мышления преобладают извращенный скептицизм, безнравственность и подрыв авторитета.^[1] К концу девятнадцатого века консервативная идеология разделилась, поскольку мыслители начали постулировать свое собственное понимание мира. Некоторые консерваторы приняли романтические взгляды на мир и начали сочинять свои изречения с сильной, глубинной ностальгией. Нигде это чувство не было сильнее, чем в словах немецких аграрных консерваторов, которые выразили как свою горечь нынешним состоянием немецкого государства, так и стремление вернуться к более раннему состоянию. органический, пастырский смысл жизни.^[2]

Опираясь на романтизм, аграрный консерватизм произошел от прежних времен. «Реакционная» линия консерваторов. Эти мыслители совершили переход от отрицания прогрессивизма к отрицанию модернизма в целом, признав рост пролетарского класса при Бисмарке и Империи, к большому их пренебрежению. Пытаясь объяснить беды капитализма и механизации, эти мыслители рассматривали свое настоящее через призму историзма, соотнося модернизацию с несчастьем, а скотоводство с блаженной простотой. Их взгляды не консервативны в строгом смысле слова, поскольку они стремятся активно вернуть статус-кво в одно из его предшествующих состояний, а не просто сохранить определенные традиционные аспекты общества.^[1] Аграрные элиты объединились под этой мантрой изменения статус-кво и сформировал Bund der Landwirte (BdL), стремясь организовать и представить то, что, по их мнению, было наследием Германии и наиболее важным сектором экономики - сельским хозяйством.

Влиятельные фигуры в немецком аграрном консерватизме варьировались от революционных консерваторов, таких как Освальд Шпенглер, до даже Юнкерс подобно Эвальд фон Клейст-Шменцин. В этом смысле его связь с сельским хозяйством как идеологией не требовала наличия фермеров в качестве его сторонников. Скорее, романтические мыслители и простые землевладельцы объединились, жаждая разрушения Германской республики и мечтательно надеясь на создание аграрного общества, существовавшего до эпохи Просвещения.^[3] Гитлер и Третий рейх объявили вне закона все не нацистские политические образования, но такие идеологи, как Фридрих Рек, взяли на себя мантию аграрного консерватизма. Его Дневник человека в отчаянии каталогизирует мировоззрение «заблудшего»^{[Заметка 2]}поколение мыслителей, живущих под нацистской идеологией.^[4] Другие, такие как вышеупомянутый фон Кляйт-Шменцин, радикализировались еще больше, доходя до того, что присоединились к 20 июля Сюжет убить Адольфа Гитлера.

Корни консервативной мысли

Артур Меллер ван ден Брук заявляет в своих неоднозначных Третья империя Германии, «У левых есть причина. У правых есть понимание ».^[5] Это чрезмерное упрощение консерватизма подчеркивает ключевой принцип правых мыслителей: понимание. Вместо того, чтобы смотреть на мир с просвещенным чувством удивления, консерваторы воспринимали такое любопытство как мимолетное. Они предпочитают порядок и гегемонию неуверенности и скептицизму либерализма Просвещения.^[1] Такая мысль лучше всего объясняется консервативной реакцией на Французскую революцию 1789 года. Немецкие консерваторы наблюдали деградацию Liberté, Égalitié, Fraternité в тираническое правление большинства и воспринимаемый «хаос» либерализма и морали Просвещения заставили их утверждать, что рационализм привел к эрозии цивилизации.^[1] В отличие от своих либеральных коллег, консерваторы прибегли к статус-кво анте как оправдание своих убеждений. Безоговорочно поклоняясь существующему положению вещей, консерваторы ставят сохранение порядка превыше всего. Они боятся неизвестного - жестокие потрясения, тирании и смерти часто коррелируют с призывами к свободе Просвещения; Французская революция 1789 г. только еще больше оправдала это утверждение.

Консерваторы в целом берут свое начало от мыслителей антипросвещения, таких как Руссо и Берк. Вспоминая «позицию Руссо против рационализма на основе« разума чувства »»,^[5] консерваторы отвергли попытки Просвещения объяснять с явным намерением воспринимающий. Они предположили, что разум и восприятие должны существовать как одно целое. Проще говоря, то, что видишь, нужно верить.^[5] Опять же, это чувство «осязаемого мира» напоминает вышеупомянутый отказ от мысли Просвещения. Романтизируя прошлое, консерваторы вспоминают предложения Берка о органический общество и ответственность перед поколениями.^[6] Эта ностальгия позволяет консерваторам оправдывать прошлое. статус-кво как высшие - как предвестники Берка органицизм и межпоколенческий подходэти мыслители покорно отвергают дестабилизирующие, антиисторические взгляды либералов Просвещения. Впоследствии обуздание индивидуальных желаний и отсутствие конфликтующих интересов сформировали ключевые постулаты в его антипросвещенческом обосновании.^[1] Однако степень поддержки этих принципов означает раскол в самой идеологии. Выделили три типа консерваторов: защитники статус-кво, консерваторы-реформаторы и реакционные консерваторы. Первые два будут просто определены и объяснены, а реакционные консерваторы будут активно обсуждаться, учитывая тесную связь реакционного консерватизма и аграрного консерватизма.

Защитники статус-кво

Защитники ссостояние кво именно такие - консервативные члены общества, воспринимающие настоящее статус-кво как доброжелательные к своему месту в обществе.^[1] Эти мыслители, как правило, принадлежат к высшему классу, у них мало надежд. Их антиисторический взгляд на мир дистанцируется от реакционеров и реформаторов, которые ищут какие-то вариации прошлого. Скорее, эти мыслители попали в ловушку постоянно меняющегося общества, в результате чего они становятся свидетелями естественного развития общества. Их идеальное общество - настоящее статус-кво - похоже, показывает агонию смерти, бесцельно и быстро прогрессирующую к «концу цивилизации». Их увлечение настоящим предвещает ненависть к будущему; будущее - это грядущий похоронный звон для их образа жизни. Таким образом, прогрессирующее чувство лишения избирательных прав часто приводит к тому, что консерваторы этого типа превращаются в реакционеров.

Реформистский консерватизм

Консерватор-реформатор предпочитает постепенные изменения - преобразование модернизма, основанное на сохранении преемственности.^[1] Реформистский консерватизм принимает неизбежный прогрессивизм общества, стремясь только сохранить и проецировать видение порядка и гегемонии, которых придерживаются все консерваторы. Следовательно, реформаторы претендуют на то, что Берк называет «тенденцией к сохранению с тенденцией к совершенствованию». Они существуют как вечные умеренные, стремящиеся адаптировать свое видение прошлого статус-кво к современным потребностям, чтобы поддержать их вышеупомянутые указы - гегемонию и порядок.^[7]^{[Заметка 3]} Возможно, наиболее яркими образцами реформаторского консерватизма в Германии являются «Бисмаркианцы». Придя к власти как консерватор, Бисмарк стремился отстоять святость прошлого. статус-кво. В монархия должен был править безраздельно, но прежняя концепция монархического правителя как «арбитра над всеми классами»^[8] был неблагоприятен для Бисмарка. Такая система исторически оказалась непригодной для работы с бедными работниками, оставив их на произвол судьбы. Как большая часть населения боролась, так и легитимность монарха в их глазах. Скорее, в Германской империи была создана система велфаризма для удовлетворения потребностей населения, в то же время для сохранения благосклонности монархии в глазах населения, а также ее абсолютной власти.

Реакционный консерватизм

По большей части немецкий аграрный консерватизм - это реакционная консервативная идеология. Реакционные консерваторы - в строгом смысле - вовсе не консерваторы; они стремятся не изменять и не сохранять текущие статус-кво, но заменить его более ранним временем, от которого отказалась история.^[1]

Реакционеры активно вмешиваются в их общество, чтобы восстановить прежний статус-кво.^[5] Освальд Шпенглер, Фридрих Рек-Маллечевен, и Эвальд фон Кляйт-Шменцин являются образцами этого идеализма. Все трое активно искали уничтожения гитлеровской Третий рейх, которую они считали еретической статус-кво. Для Шпенглера революция была теорией. Его Упадок Запада подробно описывает скептическую историю падения человека. Рек-Маллечевен встречался с Гитлером по разным поводам, и его Дневник человека в отчаянии постоянно вспоминает горе, которое испытал Рек из-за того, что не убил Гитлера, когда у него была возможность. Фон Клейт-Шменцин был, пожалуй, самым активным из этих троих, участвовал в заговоре 20 июля и выполнял план убийства фюрера и восстановления порядка в Третьем рейхе. Все трое из этих мужчин проповедовали основные консервативные принципы - порядок и гармонию через гегемонию и традиции - и каждый пытался ниспровергнуть свои статус-кво и заменить его идеализированным аграрный один, хотя и разными методами. Как ни странно, революционные консерваторы далеко отходят от традиционных корней консерватизма, поскольку они, прежде всего, пропагандируют раздор и насилие для создания нового статус-кво.

Аграрный консерватор

Таким образом, аграрное производство - это революционное консервативное изречение. Трое из наиболее известных ее сторонников - Шпенглер, Рек и фон Кляйт-Шменцин - все были аграрный мыслители. Их видение нового статус-кво лучше всего описать как возвращение к скотоводческому обществу, в котором люди ведут простую жизнь утопических фермеров, поддерживая себя и свою культуру простой, «земной» жизнью.^[9] В отличие от своих реакционных и реформистских собратьев, аграрные революционеры стремятся не только к насильственным переворотам в стране. статус-кво чтобы вернуться к этому скотоводству, но они отвергают почти весь смысл модернизма. Они стремятся избавиться от современности с намерением воссоздать прошлое и жить исключительно в нем. Сам Рек иллюстрирует это мышление в Дневник человека в отчаянии. На протяжении всего романа Рек объясняет свое сильное отвращение к «бисмарковской модернизации» государства, а также к «нацистской индустриализации» государства. Постоянные ссылки Рекка на «лишних бюрократов» и неэффективность государства отражают это пастырское видение, в конце концов, пастырскому обществу не хватает государства. Подобно тому, как Маркс описывает утопический коммунизм, Рек и Шпенглер представляют собой утопический аграрный процесс, в соответствии с которым основной упор общества делается не на средства производства, как это сделал бы Маркс, а на людей земли. Вся культура, высшее общество и цивилизация являются ответвлениями идеализированного пастырского государства этих мыслителей - старый режим возможно, лучше всего представляет эту идею. Сильная монархия с ограниченной бюрократией будет представлять правительство и управлять государством, в то время как люди будут существовать в романтизированных деревнях - их культура, средства к существованию и цивилизация вытекают из их профессии и органический связь с самой землей.^[2]

Аграризм при Бисмарке и до Веймарская республика

Под властью Отто фон Бисмарка - как канцлера Германии, так и министра иностранных дел Пруссии - немецкие консерваторы не обязательно находились на пике своей власти. Поэтому они постепенно взяли на себя государственный контроль над Пруссией, тогда господствовавшим в Германии государством, и к 1863 году коллективно превратили газету в политический инструмент.^[10] К 1864 году Бисмарк фактически установил полностью консервативное правительство - Realpolitik, монархическая солидарность и поддержка модернизированных, но традиционных статус-кво ослабил либеральные партии и укрепил позиции Бисмарка в Пруссии.^[10] Такое понимание политического климата Пруссии отражалось пропорционально политическому климату объединенной Германии, особенно если учесть, что Бисмарк был назначен канцлером Германии. Консерваторы стали де-факто и де-юре представители класса юнкерства в правительстве.^[3]

Аграрии как антибисмарки

Аграрные консерваторы при Бисмарке спорили с прусскими, а позже и с немецкими статус-кво. В 1830-е годы Пруссия была трудолюбивым государством, стремящимся подражать образцам развития Англии и избегать огромных проблем, которые они ощущали в британском обществе.^[3] Их проблемой был, по их словам, «современный феодализм» - Berliner Politisches Wochenblattеженедельное издание осуждало предполагаемое возрождение старой аристократии под ложными предлогами.^[3] Аграрии предложили единственно приемлемый статус-кво был старый режим, где золото все еще сохраняло власть над железом.^[3] Промышленно развитая Пруссия, а затем и модернизированная Германия были ключевыми проблемами этих инакомыслящих. Тем не менее, были представители консерваторов, такие как Виктор Эме Хубер, кто видел такое луддизм как странность. Хубер был членом юнкерсов по рождению, но не по древнему наследию. Его родители добились огромных литературных успехов, что привело его к рождению нувориш.^[3]

В Bund der Landwirte возник в 1893 г., но имел ученые мужи придерживается своих взглядов с 1870-х годов, когда коммерческий кризис произошло.^[11] An Зерновой тариф 1879 г. - пронизанный протекционизмом и проистекающий из консервативной аграрной политики, особенно протекционизма, - представляет собой материальное производство через организацию аграрников.^[12] В Великая катастрофа 1873 года Массовый экономический спад привел к большому сдвигу голосов в пользу консерваторов.^[13] К 1879 г. консерваторы получили 37 мест в Рейхстаге,^[14] и на выборах 1884 года, когда Германия все еще боролась с экономической нестабильностью,^[13] консерваторы получили еще 19 мест в Рейхстаг.^[14] Аграрные рабочие - земледельцы и землевладельцы-юнкеры, почувствовавшие себя обездоленными этим упадком, обратились к доктрине аграрного консерватизма. Вспоминая свое благополучное прошлое, они стремились обратить Германию внутрь себя. Поскольку скотоводческие общества по определению относительно эгоистичны, аграрные консерваторы сплотились вокруг протекционизма и чувства «биологической ориентации». Völkisch национализм."^[3] Примечательно, что влияние BdL на политику Германии продолжалось на протяжении всей Второй мировой войны.^[15] Однако организация перестала существовать как формальность, будучи реорганизована в Reichsnährstand нацистами в 1933 году.^[3]

Аграрный консерватизм при Третьем рейхе

Ранние ассоциации между нацизмом и консерватизмом были дружескими - сельскохозяйственная и военная оппозиция Немецкая революция 1918-1919 гг. внушают симпатию к национал-социализму.^[3] Кроме того, помощь Франц фон Папен и Альфред Хугенберг неопровержимо связывает наследие консерватизма и национал-социализма. Однако отчуждающий «новый порядок» гитлеровского Третьего рейха предполагает, что отношения между консерваторами и национал-социалистами не были идеальными.^[3] Хотя они также «традиционалисты» в своем стремлении вернуть прошлое немца статус-квоНацистская партия и консерваторы искали разные варианты будущего. Нацистское будущее, ведомое высокими технологиями и научными разработками, напрямую противоречило консервативному будущему, во главе которого стояли некоторые интерпретации старый режим, и разная степень традиции (в зависимости от типа консерватора). Обязательное получение голосов в сельской местности установило преобладание нацистов в политике Германии, но при этом послужило основанием для отказа от традиционного консерватизма в пользу консерватизма. Национал-социализм являются, в лучшем случае, домыслами.^[16] Тем не менее, усилия нацистов по модернизации сельского хозяйства привели к увеличению доходов фермеров, а также увеличению производства сельскохозяйственных культур.^[16] Холмс определяет ключевое различие нацистской и консервативной идеологий, которое неизбежно сделало их несовместимыми:^[16]

В отличие от юнкера, который стремился лишь однажды переделать мир, восстановить какое-то мифологическое видение прошлого современными методами политического убеждения, Гитлер хотел переделывать мир снова и снова, то есть совершать революцию.

В самом деле, Гитлер предал консерватизм, провоцируя политику Gleichschaltung - в Нацификация Германии без исключения. Это понимание запрещало существование не нацистских политических партий, как официально провозглашалось в Закон против создания новых партий, легализованная 14 июля 1933 года, монополизировала власть нацистского режима.^[17]

Аграрии после Запрет

Фридрих Рек-Маллечевен назвал себя «человеком в отчаянии»,^[4] описывает общие настроения аграрных консерваторов после института Gleichschaltung. Юнкеры, аграрные лидеры или сельскохозяйственные рабочие больше не были властным классом правящей политической партии. Избегавшие в сторонку, эти люди упорствовали, несмотря на свои взгляды. Характеристики горя и всеобщего отвращения Рек-Маллечевена к «Новой Германии», провозглашенной нацистами, представляют собой чувство лишь одного человека из многих. Однако его точка зрения не уникальна - Освальд Шпенглер отметил, что он и его братья были «последними людьми» в приходящей в упадок западной цивилизации.^[2] Эта идея быть последним авангардом между разрушением Запада и возвышением нецивилизованного, некультурного человека пронизывает не только сочинения Река и Шпенглера, но и жизнь Юнкера Эвальда фон Клейст-Шменцина. Фон Клейст-Шменцин, как представитель аристократии, не соглашался с правлением Гитлера. Отвергая трудолюбивую современную Германию, отказавшуюся от сельского влияния и культуры, фон Клейст-Шменцин принял участие в заговоре 20 июля.^[18] Этот план провалился путч, в результате чего Гитлер должен был быть убит и заменен. Революционный по замыслу этот план подтверждает связь аграрного консерватизма с революционным консерватизмом.

Несомненно, эти «люди в отчаянии» жили в тоске. Отчет Рек-Маллечевена о жизни при нацизме подтверждает это:^[4] как и действия фон Клейст-Шменцина и других аграрных консерваторов в «Заговоре от 20 июля». Нацизм существовал как форма тоталитаризма, при котором граждане формируются доктриной абсолютистских правителей. В этом конкретном случае Гитлер и нацистская партия создали изречения государства.^[5]^{[Примечание 4]} Как строгие верующие в старое статус-кво, и как революционеры, которые стремятся восстановить общество из прошлого, новый, бездоказательный и чуждый нацистский Третий Рейх противоречил их скотоводческим взглядам. Его отказ от сельскохозяйственного, «земного» общества в пользу трудолюбивой, модернизированной Германии противоречил их представлениям. Нацистская Германия была лишена своих органический и из поколения в поколение life - он признался в любви к радикально современной, механически «холодной» Германии.

Ненавидимые обществом, в котором они жили, и отвергнутые их умеренными сверстниками,^[3] Немецкие аграрные консерваторы были отчуждены собственной страной. Германия выбрала путь национал-социализма с приходом Гитлера к должности канцлера в 1933 году, что предотвратило органический общество из когда-либо возникающих. Незаконное признание Гитлером консерватизма в целом еще больше отдалило этих мыслителей. Корни немецкой аграрно-консервативной идеологии - недовольство статус-кво индустриализации Пруссии 1830-х гг.^[10] - установили их чувство лишения избирательных прав. Когда нацисты устранили консерватизм в целом, это понятие маргинализации только усиливалось и углублялось. К концу Второй мировой войны и падению Третьего рейха аграрный консерватизм угаснет так же, как и начался - цепляющееся напоминание о давно забытом прошлом.

Примечания

^ Термин «Aufklärung» предпочтительнее, так как обсуждение Просвещения в этой статье происходит в Германии.
^ Термин «потерянный» используется здесь в том смысле, что нацистская партия фактически уничтожила Консервативную партию и, таким образом, аграрно-консервативную идеологию.
^ Ауэрбах подчеркивает психологию консервативного ума - предпочтение известного, страх перед неопределенным.
^ Состав Брука предшествовал правлению нацистской партии, но, тем не менее, излучает то, что впоследствии стало основными принципами и пониманием нацистов. Weltanschauung.