Таблетки Аль-Яхуду - Al-Yahudu Tablets

Таблетки Аль-Яхуду

В Таблетки Аль-Яхуду представляют собой собрание около 200 глиняных табличек VI-V вв. до н.э. о ссыльных Иудейский сообщество в Вавилония после разрушения Первый Храм.[1][2][3] Они содержат информацию о физическом состоянии ссыльных из Иудеи и их финансовом положении в Вавилон.[4] Таблички названы в честь упомянутого в документах центрального поселения аль-Яхуду (Аккадский: Город Иуда).

Самый ранний документ в коллекции датируется 572 годом до н. Э., Примерно через 15 лет после разрушения Храма, во время правления Навуходоносор II.[5] Самая последняя табличка датируется 477 годом до нашей эры, во время правления Ксеркс I, примерно через 60 лет после Вернуться в Сион началось и примерно за 20 лет до подъема Эзра Писец.

Открытие и исследование

Публичные записи не содержат информации о месте и дате обнаружения документов в Ирак, и кажется, что они не были обнаружены при археологических раскопках. Впервые общественности были представлены документы и поселение аль-Яхуду в статье двух французских исследователей в 1999 году, в которой рассматривались три юридических документа евреев в Вавилоне, включая сам город аль-Яхуду. Эти три сертификата были частью небольшой коллекции из шести документов, которыми владел Израильский коллекционер древностей Шломо Мусаев.

В начале 21 века выяснилось, что это не небольшое собрание, а собрание из более чем 200 документов, большая часть которых находилась в двух других частных собраниях. Часть документов была представлена ​​в 2004 г. Бет Хатфуцот в Тель-Авив и были частично исследованы Кэтлин Абрахам из Университет Бар-Илан. С тех пор всю коллекцию исследовали в основном два исследователя - Корнелия Вунш из Германии и Лори Пирс из США. После серии статей по вопросам документального кино Венш и Пирс опубликовали в начале 2015 года первые полные переводы и анализ собрания в книге автора.[4]

География

Хотя никакой информации об обстоятельствах обнаружения документов предоставлено не было, план дает подсказки относительно местонахождения общин, упомянутых в еврейских изгнанниках. Оценка основана на двух основных компонентах:

  • Упоминание знакомых мест, таких как города, которые были раскопаны и исследованы, или концепции, которые были оценены на предмет их местоположения.
  • Перекрестные ссылки на имена нескольких писателей, упомянутых в документах, по отношению к сообществам, упомянутым в них, и дату написания документов. В некоторых случаях это кросс-кросс позволяло оценить расстояние между распознанной и неопознанной местностью.

На основании этого исследователи подсчитали, что аль-Яхуду и другие общины, упомянутые в документах, расположены в районе к юго-востоку от города Ниппур.[4]

Места, упомянутые в документах

Помимо поселения аль-Яхуду, упоминались и другие поселения, где жили или работали евреи. Некоторые из них являются хорошо известными городами, а некоторые, по всей видимости, были поселениями-спутниками аль-Яхуду. Основные населенные пункты, упомянутые в документах:

  • Аль-Яхуду: доминирующее поселение в документах. Самый древний документ коллекции, датированный 572 г. до н.э., называется Аль-Яхудийя («Город евреев»).
  • Бейт Нашар: Очевидно, недалеко от аль-Яхуду. Смешанная община, в которой также жили евреи. Правителем поселения, который упоминается во многих документах, был Ахикар бен Римот, вероятно, еврей по происхождению.
  • Дом Авирама: возможно назван в честь Авраам. Хотя эта местность расположена в связи с аль-Яхуду, евреев с еврейскими именами не было, и неясно, жили ли там евреи. Самая известная фигура в этой местности - Збава Шер-Озер, наследник вавилонского престола.
  • Деревня Убу Ша Тубияма: возможно, названа в честь основателя деревни Тувияху бен Мухайаху.
  • Аль-Хазату: Сообщество Газан изгнанники.

В коллекции также представлены документы из городов России. Вавилон, Ниппур, Борсиппа, и даже документ, подписанный на берегу Река Кебар, известный в Библии как место изгнания и известный из вавилонских записей как оросительный канал, который также использовался как транспортный канал для торговли и передвижения людей. В сборнике не было упоминаний о других известных библейских городах городах, в которых проживали вавилонские изгнанники.[4]

Жизнь евреев в Вавилоне в документах

Таблички аль-Яхуду охватывают период в 100 лет правления Вавилона, особенно Персидского. В целом документы показывают сходство жизни евреев и других ссыльных в царстве того времени. В принципе, можно сказать, что документы свидетельствуют о противоречии между сохранением еврейской идентичности, языка, культуры и религии и необходимостью, а иногда и желанием интегрироваться в жизнь в Вавилоне. В этом отношении жизнь в Вавилоне соответствует наставлениям пророка Иеремии в письме, которое он послал из Иудеи вавилонским изгнанникам после изгнания Иехония в 597 г. до н. э.

Статус ссыльных

Согласно документам, евреев называли «Шушану». Этот статус также известен из других документов того периода и относится к иностранным ссыльным, которые были сосланы в Вавилон, главным образом для того, чтобы восстановить города и районы, опустошенные прошлыми войнами. Эти ссыльные получали землю в аренду, чтобы заработать себе на жизнь в виде службы в обмен на землю. Хотя их можно сравнить со статусом землевладельцев, похоже, они пользовались свободой передвижения, они были определены как независимые образования до вавилонского и персидского законодательства и пользовались возможностями социальной и экономической интеграции.

Служба королевству

Вид услуг, которые требуются от ссыльных, упоминается в документах как в контексте обозначения арендованных земель, так и непосредственно в работе, которую ссыльные должны были выполнять в рамках уплаты налогов. Судя по другим документам, касающимся уплаты налогов и службы королевству после их поселения, кажется, что другие изгнанники были заняты физическим трудом. Сюда входили строительные работы, земляные работы и обслуживание оросительных каналов. Возможно, среди них было много «плуга и слесаря», упомянутых в связи с изгнанием Иехонии в 597 г. до н. Э. Характер описанной услуги также, по-видимому, указывает на ограничение, наложенное на них в их передвижении, и в некоторой степени мог иметь в этот период статус, аналогичный статусу раба. Этот период может быть отражен в знаменитых строках из Псалмы 137 в ссылке.

Большинство евреев, указанных в сертификатах, зарабатывали на жизнь сельским хозяйством. Большая часть арендованной ими земли выросла даты и ячмень, но пшеница, специи и шерсть также упоминались в документах. Анализ денежных сумм в транзакциях, указанных в сертификатах, показывает, что они имели низкий экономический статус по сравнению с королевством. Сравнение экономических соглашений из других собраний в Вавилоне указывает на интеграцию евреев в экономическую жизнь Вавилона, и кажется, что они действовали на повседневном экономическом уровне, как и другие вавилоняне, и не обязательно в соответствии с законы Торы.[6]

Социально-экономическая интеграция

Среди ссыльных есть документы ряда евреев с сильным экономическим положением. Некоторые (такие как Рафаиа Бен Смахихо и его сын) выступали в качестве посредников и кредиторов еврейского населения и сумели накопить значительный капитал. Эти посредники предоставляли чистые серебряные монеты для уплаты налогов различных евреев и обеспечивали фермеров средствами производства, такими как пахота и зерно.

Еврейский образ жизни и отношение к Сиону

Из-за характера документов эта тема упоминается неявно. Сохранение еврейской идентичности можно увидеть в последовательности имен, данных членам семьи на протяжении как минимум четырех поколений, в том факте, что в дни еврейских праздников не было найдено никаких документов и что даты не были подписаны в Шаббат.

В документах нет признаков того, что люди уезжают в Иудею, но были обнаружены как минимум два еврея, которые хотели вернуться в Сион:

  • Человек по имени Сидур, видимо, назвал свое имя в надежде вернуться на Святую Землю.
  • Человек по имени Яэли, который указывает на желание своих родителей иммигрировать в Израиль. Это относится к концепции «Яэль», которая содержится в Цилиндр Кира 538 г. до н.э. и относится к иммиграции изгнанников в Иудею.

Вавилонские соглашения об именах

Таблицы Аль-Яхуду являются одними из первых вавилонских транскрипций израильских имен. Ранее ассирийцы, узурпированные вавилонянами, сделали несколько надписей с именами израильского или иудейского происхождения, в том числе Омри,[7] Езекия,[8] Пека и Hoshea,[9] Иехония,[10] и Яху-Бихди.[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хассон, Нир. «Древние скрижали раскрывают жизнь еврейских изгнанников в Вавилонии». Гаарец. Архивировано из оригинал на 2017-10-21.
  2. ^ Бен-Цион, Илан. "'Выставка у рек Вавилона вдохнула жизнь в иудейское изгнание ". Times of Israel.
  3. ^ Бейкер, Люк. «Древние скрижали раскрывают жизнь евреев в Вавилоне Навуходоносора». Рейтер.
  4. ^ а б c d Пирс, Лори; Вунш, Корнелия (2014). Документы иудейских ссыльных и западных семитов в Вавилонии в собрании Давида Софера. Исследования Корнельского университета. ISBN  9781934309575.
  5. ^ Вукосавович, Филип (2015). У рек Вавилона: история вавилонского плена. Музей библейских земель. ISBN  978-9657027271.
  6. ^ Любецкий, Меир (2007). Новые печати и надписи, иврит, идумейский язык и клинопись. Шеффилд Феникс Пресс. С. 206–221. ISBN  978-1905048359.
  7. ^ Джеймс Б. Причард, изд., Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету, 3-е изд., Принстон: Princeton University Press, 1969, 283. ISBN  0-691-03503-2
  8. ^ "Поражение Езекии: Анналы Сеннахирима". 22 января 2009 г. Архивировано с оригинал 21 мая 2019 г.. Получено 7 апреля 2020.
  9. ^ Джеймс Б. Причард, изд., Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (3-е изд .; Princeton NJ: Princeton University Press, 1969) 284.
  10. ^ Джеймс Б. Причард, изд., Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1969) 308.
  11. ^ Мэтьюз, Виктор Гарольд; Бенджамин, Дон С. (2006). Параллели с Ветхим Заветом: законы и истории древнего Ближнего Востока. Paulist Press. п. 185-188. ISBN  9780809144358.