Cerdo (гностик) - Cerdo (gnostic)
 |
|
Cerdo (Греческий: Κέρδων) был Сирийский гностик кого считали еретик посредством Ранняя Церковь примерно во время его учения, около 138 г. н.э. Сердо начинал как последователь Саймон Маг, любить Василид и Сатурнин, и преподавал примерно в то же время, что и Валентин, Маркион и им. Согласно с Ириней, он был современником римского епископа Hyginus, проживающие в Рим как видный член Церкви до его принудительного изгнания оттуда.
Он учил, что есть два бога, один из которых требует повиновения, а другой - добр и милосерден. По словам Сердо, первый был Богом Ветхий Завет кто создал мир. Он также сказал, что последний Бог был выше, но он был известен только через своего сына, Иисус. Как и более поздние гностики, он был врач кто отверг телесный воскрешение мертвых.
Доктрина
Согласно рассказу Иринея (я. 27 и iii. 4 ), Cerdo не намеревался основывать секту отдельно от церкви. Он описывает его как не раз приходящего в церковь и публичного исповедания и так далее: то тайного проповедования своей доктрины, то снова публичного исповедания, то осужденного за свое злое учение и отстраненного от общения с людьми. братья (aphistamenos tes ton adelphon synodias). Некоторые понимают, что это означает, что Сердо добровольно отказался от общения, но предпочтительнее понимать это слово пассивно, со старым переводчиком Иринея, «abstentus est a Religiosorum hominum conventu».
Изложение учения Кердо Иринеем состоит в том, что он учил, что Бог проповедовал по закону и пророкам не был отцом Иисус Христос; потому что первое было известно, второе - неизвестно; первое было справедливым, второе - хорошим. Отчет предоставлен Псевдо-Тертуллиан (Haer. vi. ) можно рассматривать как представляющее то, что дано в более раннем Синтагма Ипполита, который также использовался Philaster (Haer. 44) и Епифаний (Haer. 41). В нем говорится, что Сердо ввел два первых принципа (архаи) и двух богов, один добрый, другой злой, последний из которых был творцом мира. Здесь мы должны отметить важное различие в том, что в описании Иринея доброму богу противопоставляется справедливый; в том, что Ипполит - лукавый. Позже Опровержение из Ипполит, Сердо, как говорят, учил трем принципам Вселенной, агатон, Дикайон, хилен.
Пс.-Тертуллиан далее говорит, что Кердо отверг закон и пророков и отрекся от Творца, учив, что Христос был сыном высшего доброго божества, и что он пришел не в сущности плоти, а только по внешнему виду, и на самом деле не умер и не был рожден девственницей. Он добавляет, что Сердо только признал воскресение души, отрицая воскресение тела. Пс. Тертуллиан добавляет, но без поддержки со стороны других властей, что Сердо получил только Евангелие св. Луки, причем в изуродованном виде; что он отверг некоторые из Послания Павла и некоторые части других, и полностью отклонил Акты и Апокалипсис. Здесь Псалтырь-Тертуллиан передал Сердо все проявления того, что в его авторитете было сказано о Маркионе.
Маркион
Не похоже, чтобы Сердо оставил какие-либо записи, и нет свидетельств того, что те, кто сообщает нам его учение, знали о нем независимо от формы, которую оно приняло в учении его преемников-маркионитов. Следовательно, сейчас невозможно определить с какой-либо уверенностью, какая часть учения Маркиона была предвосхищена Кердо, или сказать, какие моменты разногласий были между учением обоих. Ипполит в своем Опровержение, не пытается различать доктрины Сердо и Маркиона. Тертуллиан в своей работе против Маркиона упоминает Сердо четыре раза, но каждый раз только как предшественника Маркиона.
Сердонцы
Епифаний дает заголовок секте Сердонцы. Предыдущие авторы говорят только о Cerdo, но не о Cerdonians; и вполне вероятно, что его последователи рано влились в школу Маркиона, который, как говорят, присоединился к Сердо вскоре после его прибытия в Рим.
Дата
Епифаний и Филастер утверждают, что он был уроженцем Сирия, и Ириней утверждает, что он прибыл в Рим в епископате Гигина. Этот епископат просуществовал четыре года, и Липсиус (Chronologie der römischen Bischöfe) помещает его окончание в 139-141 гг. Принимая во внимание исследования М. Уоддингтон относительно года Поликарп Прибытие Сердо в Рим датируется 135 годом нашей эры. Евсевий в его летописи (Schöne, я. 168) помещает его под последний год Адриан, 137 г. н.э .; Джером заменяет дату три года спустя. Итак, аналогично, Теодорет (Хаер. Fab. я. 24) помещает римскую деятельность Сердо под власть Антонин.
В месте, уже цитированном из первой книги Иринея, в котором он говорит о приходе Сердо в Рим, все рукописи. согласны в описании Гигина как девятого епископа от апостолов; и это прочтение подтверждается Евсевием (Х. Э. iv. 11 ), Киприаном (Ep. 74, ad Pompeium), и Епифанием. С другой стороны, в отрывке из третьей книги, хотя Евсевий здесь тоже читает «девятую», рукопись. Имеются убедительные доказательства того, что Ириней здесь описывает Гигина как восьмого епископа, и это согласуется со списком римских епископов, приведенным в предыдущей главе, и с описанием Аникет как десятый епископ через пару глав. Липсиус, следовательно, делает вывод, что Ириней черпал свое повествование о Сердо из двух источников, в которых Гигин был описан по-разному; но в промежутке между составлением его первой и третьей книг Ириней, возможно, был вынужден изменить свой способ подсчета из-за исследований, касающихся преемственности римских епископов, которые он тем временем либо провел сам, либо перенял у Гегезипп. Что касается нумерации «девятый», неясно, указывает ли она на список, в котором Питер считался первым епископом, или тот, в котором Клет и Анаклет считались отдельными.
использованная литература
- Атрибуция
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Лосось, Джордж (1877). «Cerdo (1)». В Смит, Уильям; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин. Том I. Лондон: Джон Мюррей. С. 445–6.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в