Подбородкиō - Chinsō


Подбородкиō 頂 相 (альтернативно произносится чинцзо) - памятные портреты Мастера дзен, традиционная форма восточноазиатского искусства, в частности искусство дзэн. Их можно раскрасить или вылепить, и, как правило, мастер дзен представлен церемониально одетым и сидящим прямо на стуле.[1] Чинсо включают реалистичные портреты выдающихся дзэн-монахов, возможно, по их заказу и написанные при жизни или вскоре после смерти, а также изображения известных дзен-патриархов прошлого.[1] по заказу его учеников.[2]

Считалось, что Чинсо были переданы мастерами Дзэн своим ученикам как символ передача дхармы, и известно, что они предназначались для использования в ритуалах, особенно для изображения умерших во время поминальных служб, а также в качестве символа для их последователей.[1] Прежде чем монахи умирали, они иногда писали простое стихотворение в верхней части своего портрета под названием панегирик или попросите другого автора или монаха написать надпись вверху. В Японии многие сохранившиеся скульптурные буддийские подбородки сделаны из дерева, что может объяснить, почему так мало осталось в Китае и Корее из-за Преследование хуичан когда погибло большинство деревянных скульптур.[3] Некоторые из старейших сохранившихся чиню мастеров Чань были привезены из Китая в Японию; около 12 из них сохранились.[4]

Предпосылки и история

Портрет китайского монаха Чжунфэн Минбэнь

Чинсо процветал во время Песня (960-1279) и Юань (1279–1368) династий в Китае и были введены в Японии в период Камакура (1185–1333). Они считаются исторически значимыми из-за их древности, сохранности и художественного качества.[4] Существует около 70 известных сохранившихся чинов из Китая и Японии 13 и 16 веков, которые считаются «национальными сокровищами», но примерно в 10 раз больше их сохранилось в японских музеях и храмовых коллекциях.[4]

В Китае

Другой портрет монаха Чжунфэна Минбэня

Чинсо возникла из основных традиций китайской портретной живописи времен династии Сун (960–1279).[5] Ничто не отличало их визуально от других портретов, сделанных во времена китайской элиты; формальные качества были все те же.[5] Считается, что в основном Чинсо следует этой основной формуле: монах сидит, скрестив ноги, на стуле, ноги спрятаны, его туфли на скамеечке для ног перед ним, в трех четвертях обзора, и церемониально одет в внутреннюю и внешнюю одежды. и касая, или накидка, накинутая на его левое плечо.[1][4] Часовня может быть скреплена орнаментом прямо над сердцем монаха.[4] Обычно он держит что-нибудь в правой руке, например, венчик, скипетр, посох или бамбук.[4] Они следуют самым высоким стандартам в живописи того времени.[5] Следуя той же основной формуле китайской портретной живописи, чинсо приобрел черты китайской портретной живописи в целом. К ним относятся частная собственность, стихотворные надписи, их роль в социальных сетях.[5] Сохранившиеся чины также включают в себя множество работ, созданных в Японии после того, как дзен-буддизм был принесен туда из Китая.[4]

Портрет японского монаха Иккю Содзюна (1394–1481)
Другой портрет Иккю Соджуна

В Японии

Когда дзен-буддизм был принесен в Японию из Китая, китайский стиль портретной живописи, а также традиции, связанные с чинсо, были принесены с собой. Этот реалистичный стиль не был типичен для Японии и выделял чинзо среди других портретов того времени в Японии из-за их высокой степени правдоподобия.[5] Хотя наиболее легко распознаваемые подбородки у испытуемого сидят на стуле в трехчетвертном профиле на черном фоне с надписью вверху, не все подбородки следовали этой жесткой формуле.[4] Портреты японских монахов Мокуан Шую и Иккю Содзюн представляют эту идентифицируемую формулу, но альтернативная версия Иккю Соджун не представляет. Вместо того, чтобы сидеть в трех четвертях, монах или патриарх могли быть изображены спереди или в виде полной фигуры и могли быть в круглой рамке, а не просто как фигура на пустом фоне. Реже встречаются подбородки, показывающие монаха в медитации на фоне пейзажа, где он может либо ходить, либо сидеть. Чинсо обычно пишутся вверху с панегириком, написанным свободным стихом, описывающим, кем был патриарх, почему он был сделан и, возможно, кто написал панегирик и почему. Некоторые ученые выделяют подбородок из категории сошизо 祖師 像, которая включает портреты легендарных патриархов из далекого прошлого, проверяя, есть ли на портрете начертание. Также важно отметить, что сосидзо не были такими реалистичными, как подбородки.

Происхождение термина подбородокō

Чинсо, или динсян по-китайски, - это китайский буддийский неологизм, который изначально был переводом санскритского термина. Uīṣa.[4] Усниса - это термин, придуманный для обозначения мясистого выступа на вершине головы Будды.[4] В Индии его считали невидимым, потому что живые существа не могли его увидеть.[4] Во времена династии Сун в Китае термин чинсо начал использоваться для портретов дзэнских монахов, как мы знаем этот термин сегодня.[4] Наличие выпуклости на вершине головы Будды символизировало тот факт, что он достиг просветления.[6] Подобно тому, как считалось, что подбородок доказывает просветление, когда он передается от монаха своему ученику.

Функции подбородкаō

На протяжении своей истории чинсо, как известно, служили многим целям. В эту категорию входят портреты, заказанные самими дзэн-монахами и написанные при их жизни или вскоре после смерти, а также портреты, заказанные учениками известных дзэн-патриархов для поклонения. Ученые также пришли к выводу, что их можно было использовать в качестве сертификатов или доказательств передачи Дхармы.[4] Под доказательством передачи дхармы подразумевается, что портреты, как считалось, были переданы от учителя дзэн их ученикам, когда они стали просветленными, поскольку передача дхармы - это признание просветления в преемнике монаха и передача линии преемственности. С тех пор эта теория была подвергнута сомнению учеными.[5] Поскольку категория подбородков очень широка и включает портреты, используемые для поклонения, а также портреты, используемые для представления передачи Дхармы, в этой категории можно использовать более строгие правила для классификации портрета как подбородок. Истинная функция подбородка подвергается сомнению учеными с целью уточнения категории.[5]

Совсем недавно (примерно с 1994 года) внимание ученых привлекло внимание, что подбородок использовался в контексте морга, а не для удостоверения или подтверждения передачи Дхармы. Это особенно характерно для Китая. Они использовались после смерти монахов, что означает, что они использовались так же, как и другие иконы: как вместилище для божества в ритуальном контексте,[5] как предметы поклонения в храмах. В статье Т. Гриффита Фоулка и Роберта Шарфа, опубликованной в 1994 году, была сделана попытка демистифицировать эту часть дзен-культуры, пояснив, что подбородки не служат доказательством передачи Дхармы, а являются просто категорией буддийских портретов, используемых в контексте морга.[5] Их надписи обеспечивают возможную легитимность линии передачи и возможной принадлежности, но, как говорят, были даны не с единственной целью удостоверения просветления. Этот аргумент подтверждается их утверждениями о том, что чины, в отличие от более важных предметов для представления передачи, таких как монашеские одежды, свободно раздавались в Китае «мирянам, послушникам, торговцам и им подобным».[4] Далее они утверждают, что подбородок мог быть просто частью обычной традиции дарения подарков. К разным получателям чинс относятся назначенные наследники дхармы, связанные с определенными линиями передачи, еще одно значимое отношение к монаху, получившему портрет в подарок, или анонимному человеку, получившему портрет во время сбора средств («хаузшу» по-китайски).[5] Ученые до сих пор подвергают сомнению назначение и использование подбородков.

Статуя монаха Тикоцу Дайэ

Некоторые линии передачи дхармы находились под сильным влиянием портретной живописи.[5] Например, на портрете Чикоцу Дай'э Чикоцу Дай'э 癡 兀 大 慧 (1229–1312) был изображен как ученик чанского монаха Энни Бен'э 円 爾 弁 円 (1202–1280), поскольку надпись на подбородках похож на портрет Энни Бен'ена на его собственном портрете, а Энни похож на портрет своего предшественника. Wuzun Shifan 無 準 師範 (1178–1249), китайский чаньский монах.[5] Портрет Узуня Ши-фана был привезен его ученицей Энни Бен'эн в Японию в 1241 году и является одним из старейших сохранившихся хинов.[4] Таким образом, портрет Тикоцу Дай'э устанавливает генеалогическую последовательность от Вудзун Ши-фань до Энни, а затем до Тикоцу.[5][4] Хотя неясно, служили ли подбородки свидетельством передачи дхармы, на протяжении всей истории они использовались, чтобы показать прямую линию передачи и линии передачи дхармы.[5] Портреты этих трех монахов демонстрируют явное признание просветления от одного монаха к его ученику, от Вудзун Ши-фань до Энни Бен'эн и Чикоцу Дай'э. Хотя каждый монах, возможно, не передавал свои подбородки своему ученику в качестве доказательства передачи, мы можем понять историю линии передачи, как показано в передаче портретов.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Барони, Елена Жозефина. Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма. The Rosen Publishing, Group Inc, 2002 г.
  2. ^ Ли, Шерман Э. Отражения реальности в японском искусстве. Художественный музей Кливленда, 1983.
  3. ^ Пэт, Янгсук. Справочник корейского искусства буддийской скульптуры. Yekyong Publishing Co, 2002.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Фоулк Т. Гриффит, Шарф Роберт Х. О ритуальном использовании портретов Чань в средневековом Китае. В: Cahiers d'Extrême-Asie, Vol. 7. 1993. С. 149–219.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Липпит, Юкио. «Негативная правдоподобность: портрет дзен в средневековой Японии». В истории азиатского искусства в XXI веке, под редакцией Вишаки Десаи, 64–95. Уильямстаун: Институт искусств Стерлинга и Франсин Клари, 2007.
  6. ^ Кришан, Юврай. Образ Будды: его происхождение и развитие. Издательство Munshiram Manoharial, Нью-Дели, 1996.