Совет христиан и евреев - Council of Christians and Jews - Wikipedia

В Совет христиан и евреев (CCJ) это добровольная организация в объединенное Королевство. Он состоит из христиан и евреев, работающих вместе, чтобы противостоять антисемитизм и другие формы нетерпимости в Великобритании. Их покровитель Королева Елизавета II.

CCJ был основан в 1942 г. Главный раввин Джозеф Х. Герц и Архиепископ Уильям Темпл во время тотальной войны и Нацистский преследование Евреи. В конце 1954 года, отражая богословие той эпохи, Ватикан поручил руководителю Английские католики уйти из CCJ из-за его предполагаемого индифферентизм, с католиками, не возвращающимися до реформ, введенных Второй Ватиканский собор.[1]

Фон

До основания Совета христиан и евреев уже был реализован ряд инициатив. Лондонское общество изучения религий, основанное в 1904 году, включало евреев в свое членство.[2]В 1924 г. Пресвитерианская церковь Англии Генеральная Ассамблея согласилась сформировать подкомитет для обсуждения отсутствия взаимопонимания между евреями и христианами. Комитет хотел отказаться от прозелитизма и вместо этого продвигать совместные методы действий.[3]

В 1925 году Герберт Лоу, еврейский ученый из Кембриджа, впервые выступил перед Генеральной Ассамблеей.

«Любовь к Богу и любовь к человеку - это основы нашей и вашей веры. У нас обширное общее наследие ... Мы признаем, что мы созданы на Земле, чтобы служить друг другу ... Когда мы рассматриваем рамки на В чем состоят наши вероучения, удивительно не то, что наши взгляды на жизнь схожи, а то, что мы должны были так долго обнаруживать сходство, удивительно то, что века невежества и ненависти вмешались между нами ... Я убежден, что наше партнерство в борьбе против угнетения, несправедливости и расовой ненависти может быть успешным, и наши усилия никогда не будут благословенными, пока мы не научимся уважать точку зрения друг друга ».[4]

В 1924 году Комитет социальной службы Либеральная еврейская синагога созвал встречу для евреев и христиан, чтобы посовещаться вместе на основе их общих идеалов и при взаимном уважении различий в верованиях ». На основе этого в 1927 году возникло Общество евреев и христиан, которое предоставило платформу для ряда известных ораторов.[5]Межвоенные годы ознаменовались переоценкой христианскими учеными иудейской религии. В 1930 г. Джеймс Паркс опубликовал книгу «Еврей и его сосед», в которой излагаются причины антисемитизма и его христианские корни.[6] Parkes позже будет внесен в список Гитлера тех, кого он хотел убить.[7]

С ростом нацистского антисемитизма некоторые христиане высказались. В 1934 г. Генеральная ассамблея церкви Шотландии отметили «многовековые страдания еврейского народа» и то, что во время «нынешних вспышек антисемитского фанатизма», заявили о «искреннем сочувствии еврейскому народу» и выразили сожаление по поводу обращения с ними как «отвратительного».[8]

В 1934 году был сформирован Молодежный совет по еврейско-христианским отношениям, в который вошли несколько христианских организаций, а к 1940 году в него также вошли еврейские группы. К середине десятилетия различные группы, состоящие из евреев и христиан, были вовлечены в оказание помощи еврейским беженцам из Германии, число которых резко возросло после Хрустальная ночь. Движение детей-беженцев позаботилось о том, чтобы всякий раз, когда еврейский ребенок был помещен в христианский дом, ребенок не подвергался прозелитизму, и этот контакт был установлен с ближайшим раввином.[9]

Англиканская, свободная церковь и Римско-католические церкви собрались в 1938 году, чтобы сформировать Христианский совет по делам беженцев после принятия Нюрнбергских указов.[10] Секретарем совета был У. В. Симпсон, методистский священник, который посвятил свою жизнь улучшению христианско-еврейских отношений. В его брошюре 1939 года «Христиане и еврейская проблема» признается роль христианства в страданиях евреев, включая такие факторы, как богоубийство, крестовые походы, гетто, инквизиция и их влияние на современные преследования.[11]

Формирование

Из различных групп, которые вели иудейско-христианский диалог и помощь в течение 1930-х годов, было распространено предложение о создании организации, построенной на национальной сети. В Архиепископ Йоркский Уильям Темпл пригласил лидеров различных общин обсудить эти предложения в 1941 году. Темпл изложил миссию того, что должно было стать Советом христиан и евреев. Совет будет работать против всех форм дискриминации и продвигать «фундаментальные этические учения, общие для иудаизма и христианства». Главный раввин, доктор Герц, согласился с этим подходом и подчеркнул, что центральным моментом является «опасность для цивилизации. антисемитизм, а также шаги, которые могут быть предприняты христианами, работая в консультации с евреями, для предотвращения его распространения в этой стране », отмечая также, как недавно Пий XI подтвердил, что« антисемитизм - это движение, в котором мы, христиане, можем не участвуй ни в чем. Духовно мы семиты.[12] Герц ясно дал понять, что евреи и христиане будут нести ответственность за свое религиозное учение без взаимного вмешательства.[13]

На встрече под председательством Уильяма Темпла, теперь номинированный Архиепископ Кентерберийский, 20 марта 1942 г. было согласовано формирование Совета христиан и евреев. Цели совета были определены как:

  • а) для сдерживания религиозной и расовой нетерпимости и борьбы с ней.
  • (б) Содействовать взаимопониманию и доброй воле между христианами и евреями во всех слоях общества, особенно в связи с проблемами, возникающими в условиях войны.
  • c) содействовать сотрудничеству между христианскими и еврейскими молодежными организациями в образовательной и культурной деятельности.
  • (г) Содействовать сотрудничеству христиан и евреев в учебе и служении, направленном на послевоенное восстановление.[14]

Первоначальный состав CCJ состоял из лидеров христианских и еврейских организаций. Римско-католический прелат Кардинал Хинсли согласился стать совместным президентом при условии, что любые заявления будут утверждены им до публикации. О создании CCJ было объявлено по радио и в прессе 1 октября 1942 года.[15]

Ранние годы

CCJ был сформирован во время нацистского преследования евреев, но полный масштаб процесса истребления и реакция таких организаций, как CCJ, в некоторой степени определялись объемом фактической информации, доступной в то время в открытом доступе.[16] В 1942 г. в Иностранный офис и Энтони Иден относительно появившихся тогда сообщений о процессе истребления нацистов, за которым следует письмо, опубликованное в Времена 5 декабря, где говорится об «ужасе, который невозможно уловить ... пылающем негодовании по поводу этого злодеяния, которому едва ли можно найти аналогию в записях варварских времен». В письме критиковались задержки в официальной системе, выдавая свои извинения как имеющие вид неуместности », и призвал к судебному преследованию тех, кто участвовал в процессе истребления после войны.[17] Темпл по приказу CCJ сделал трансляцию для венгерского народа, используя Всемирная служба BBC и обратились:

«сделайте все возможное, чтобы спасти от преследований, возможно, от расправы, тех, кто сейчас находится под угрозой из-за немецкой оккупации ... Помогите им спрятаться от их мучителей, помогите им, если возможно, спастись. Делайте все возможное не допускать истребления людей, единственная вина которых - раса, от которой они родились, или независимость их разума и неизменность своих убеждений ".[18]

Некоторые политические голоса высказывали опасения, что такие протесты могут ухудшить положение евреев, но к началу 1943 года уже стало ясно, что нет ничего хуже того, что евреи сейчас страдают.[19] Архиепископ Темпл обратился к Дом лордов в марте 1943 года, в котором он сослался на происходившую резню евреев, призвал все средства к действию и осудил прокрастинацию чиновничества. В заключение он сказал: «В данный момент на нас лежит огромная ответственность. Мы стоим на перекладине истории, человечества и Бога».[20]

В ноябре 1943 года Совет выпустил первый из своих «Периодических обзоров», в котором содержалось заявление архиепископа Кентерберийского об «Основах сотрудничества между евреями и христианами». и ответ главного раввина об отношении евреев к пяти пунктам мира Папы Пия XII.[21]

В июне 1944 года Совет опубликовал декларацию, в которой утверждалось, что «моральный закон должен управлять мировым порядком», которому следуют шесть связанных принципов. Совет сказал: "Значение этого документа заключается в том, что это первое заявление подобного рода, опубликованное в этой стране с одобрения глав протестантской, римско-католической и еврейской общин и от имени представителей христианской общины. Евреи ". Было также объявлено, что католический архиепископ Гриффин стал совместным президентом Совета после покойного кардинала Хинсли.[22]

На годовом общем собрании Совета в 1944 году епископ Мэтьюз описал антисемитизм как тип «категориальной антипатии»: «Категорическая неприязнь всегда является злом. Всегда неоправданная категория, будь то еврейский народ, негры в Соединенных Штатах или католиков или любой другой организации. У меня есть довольно близкий мне пример чувства широко распространенного негодования, коренящегося среди населения Северной Ирландии в отношении католиков. Первое, что нужно сказать о такой неприязни по категориям, это то, что, хотя это зло само по себе, он атакует широкие слои населения. Он становится массовым инстинктом, добавленным к местному патриотизму ».[23]

В ноябре 1944 года католический архиепископ Вестминстерского обратился к Совету христиан и евреев:

Я хотел бы рассказать вам кое-что о том, что нынешний Святой Отец и власти Ватикана сделали для облегчения страданий и преследований евреев во многих странах. Есть тысячи евреев, которые обязаны своей жизнью быстрому вмешательству Папы, когда они были на грани убийства. В конце июня Всемирный еврейский конгресс попросил меня поддержать их призыв к Святому Отцу вмешаться от имени венгерских евреев, и вам может быть интересно услышать ответ, который я получил от покойного кардинала государственного секретаря: телеграмма 3 июля Я прошу заверить Ваше Превосходительство Святой Престол даже через Папскую Нунциатуру Будапешта, ничего не оставив незавершенным и по-прежнему делает все возможное, чтобы облегчить печальное положение всех тех, кто страдает из-за национальности или расы ».

Архиепископ предложил направления дальнейшего сотрудничества:

Во-первых, общим обязательством соблюдать законы Бога и выполнять Наши обязанности перед Ним и нашими собратьями. Во-вторых. призывая к признанию со стороны всех государств свобод и прав человека, а также путем четкого признания личного достоинства человека, независимо от расы, вероисповедания или цвета кожи. В-третьих, углублением взаимопонимания между христианами и евреями в отношении наших идеалов и трудностей. И в-четвертых, торжественным обещанием эффективно защищать тех, кто может быть угнетен или преследован по признаку расы. национальность или вероисповедание.[24]

Braybook (1991) отмечает, что «Много говорится о молчании церквей, которое часто было слишком очевидным» но он выбирает Темпла и лидеров различных церквей, которые его поддерживали, как откровенного критика по этому поводу. В Всемирный еврейский конгресс говорил о нем как "чемпион евреев".[25]

На заседании CCJ, посвященном 50-летию Хрустальной ночи в 1988 г. Роберт Ранси, архиепископ Кентерберийский признал, что корни этих событий уходят в предшествующие столетия христианского антисемитизма:

«Без столетий христианского антисемитизма страстная ненависть Гитлера никогда не получила бы столь страстного эха ... Пародия на« Хрустальную ночь »и все, что за этим последовало, состоит в том, что так много было совершено во имя Христа. Чтобы прославить Третий рейх, христианская вера была предана. Мы не можем сказать: «Мы не знали», мы знали - и стояли в стороне ... И даже сегодня есть много христиан, которые не видят в этом самоочевидности, и почему такая слепота? Потому что на протяжении веков христиане считали евреев коллективной ответственностью за смерть Иисуса. В Страстную пятницу евреи в прошлом прятались за запертыми дверями из страха перед христианской толпой, ищущей «мести» за богоубийство. Без отравления христианских умов на протяжении веков холокост немыслим ».[26]

Международный совет христиан и евреев

Во время блиц 1942 года некоторые британские христиане и евреи встретились с членами Американская национальная конференция христиан и евреев (NCCJ), которые посещали Лондон. Было решено, что после войны должна быть проведена международная конференция для всех организаций, которые занимались христианско-еврейскими отношениями.[27] Американская группа была сформирована не для контратак на евреев, как это было в Лондоне, а скорее в результате антикатолической агитации, разжигаемой властями. Ку-клукс-клан в то время, когда католик Эл Смит баллотировался на пост президента. Иудейские и протестантские лидеры в США отреагировали, и это побудило католиков присоединиться к ним в знак солидарности.[28]

Конференция проводилась в Оксфорде в 1946 году, и в ней приняли участие более ста делегатов из пятнадцати стран.[29] Накануне конференции на открытом заседании выступили архиепископ Кентерберийский, Рейнхольд Нибур, Р. А. Батлер и раввин Лео Бэк, оставшийся в живых Терезиенштадт концентрационный лагерь.[30] Были созданы разные комиссии, было отправлено постановление в Парижская мирная конференция, достигнута договоренность о проведении экстренной конференции, посвященной антисемитизму в Европе, и о том, что комитет должен изучить возможность создания Международного совета христиан и евреев, который объединил бы все различные национальные органы.[31] Жак Маритен был избран сопредседателем вместе с доктором Маккракеном из США и маркизом Рединга в правление предлагаемого Международного совета христиан и евреев.[32]

Состоялась экстренная конференция Зилисберг Швейцария в 1947 году. "Десять пунктов Зилисберга" Соглашение, согласованное на конференции, стало отправной точкой для многих будущих заявлений различных церквей о новых подходах к иудаизму.[33]

Десять пунктов Зилисберга

1. Помните, что Единый Бог говорит со всеми нами через Ветхий и Новый Заветы.
2. Помните, что Иисус родился от еврейской матери семени Давида и народа Израиля, и что Его вечная любовь и прощение охватывают Его собственный народ и весь мир.
3. Помните, что первые ученики, апостолы и первые мученики были евреями.
4. Помните, что основная заповедь христианства - любить Бога и ближнего, провозглашенная еще в Ветхом Завете и подтвержденная Иисусом, - обязательна как для христиан, так и для евреев во всех человеческих отношениях без исключения.
5. Избегайте искажения или искажения библейского или постбиблейского иудаизма с целью превознесения христианства.
6. Избегайте использования слова «евреи» в исключительном смысле «враги Иисуса» и слова «враги Иисуса» для обозначения всего еврейского народа.
7. Избегайте представлять Страсти таким образом, чтобы навлечь ненависть убийства Иисуса на всех евреев или только на евреев. Лишь часть евреев в Иерусалиме требовала смерти Иисуса, и христианское послание всегда заключалось в том, что именно грехи человечества, которые были проиллюстрированы этими евреями, и грехи, которые разделяют все люди, привели Христа к Крест.
8. Избегайте ссылаться на библейские проклятия или крик разъяренной толпы: «Кровь Его на нас и на наших детях», не помня, что этот крик не должен противоречить бесконечно более веским словам нашего Господа: «Отец, прости их, потому что они не знают, что делают ».
9. Избегайте навязывания суеверных представлений о том, что еврейский народ осуждает, проклинает, предназначен для страданий.

10. Избегайте говорить о евреях так, будто первые члены Церкви не были евреями.[34]

Пере де Лопинит, который работал в итальянских лагерях, в которых евреи хоронили во время войны, забрал этот документ обратно в Ватикан и в форме nihil obstat был получен. Кардинал Гриффитс отверг этот план, но со временем эти десять пунктов, возможно, оказали определяющее влияние на декларацию о религиозной свободе Второго Ватикана (Nostra aetate )[35] План Международного совета христиан и евреев не был реализован до 1974 г. из-за разногласий в отношении того, как его следует реализовывать.[36]

Представители Великобритании, Франции, Германии и Швейцарии согласовали конституцию предлагаемого Международного совета в 1948 году, но американский NCCJ этого не сделал, поскольку считал, что использование слова «христианская» в названии организации станет препятствием для некоторых людей из-за использования слова некоторых европейских политических партий в их названиях. Эверетт Клинчи из NCCJ теперь направил свои усилия на «Мировое братство», и планы создания Международного совета христиан и евреев застопорились.[37] Энтузиазм по поводу международной организации был также ограничен из-за опасений религиозного индифферентизма с точки зрения католиков и отсутствия сочувствия к межконфессиональному взаимопониманию в преобладающем протестантском богословском климате.[38] В начале 1950-х годов Ватикан направил всем национальным католическим иерархиям директиву с предупреждением о недопустимости участия в Международном совете христиан и евреев из опасений, что он имеет тенденцию к религиозному индифферентизму - см. Следующий раздел. Кардинал Гриффин спросил, подает ли он заявление и в Британский совет, и два года спустя Ватикан сообщил, что он подал, и всем католическим членам было приказано уйти. Этого больше нигде не происходило, и Уильям Симпсон считал, что, если бы кардинал Гриффитс не задал этот вопрос, проблем не было бы.[39]

Международный консультативный комитет организаций христианско-еврейского сотрудничества был окончательно учрежден без участия NCCJ в январе 1962 года на встрече во Франкфурте.[40] В 1966 году они провели конференцию, на которой была дана критика Декларации II Ватиканского собора. Nostra aetate, заявление ВСЦ в Нью-Дели о христианско-еврейских отношениях и определение диалога:

По сути, диалог - это диалог между людьми, отношение к жизни, а не просто техника. Это отношения, которые, как показывает опыт, способны углубить духовную жизнь всех участников в равной степени, поскольку в диалоге каждому дается полная возможность выразить свою позицию со всей свободой. Это доказало и обогатило их веру в Бога для преданных евреев и христиан, и развеяло многие недопонимания каждого из них относительно веры и практики другого. Мы считаем, что это не только соответствует нашей лояльности к церкви и синагоге, но также увеличивает межрелигиозную гармонию, когда мы вместе сталкиваемся с проблемами и потребностями нашего меняющегося мира.[41]

В 1974 году NCCJ действительно присоединился, и по их предложению название организации было изменено на Международный совет христиан и евреев (ICCJ).[42] В 1975 году ICCJ собрался в Гамбурге, и такие конференции превратились в ежегодное мероприятие, посвященное определенным темам, таким как «Когда религия используется как оружие ... Использование и злоупотребление религией для защиты национальных и фундаментальных ценностей» (1991)[43] Первая международная молодежная конференция была организована CCJ в Уэльсе в 1977 году.[44]

Отношения с Римско-католической церковью

Смотрите также Папа Пий XII и иудаизм

Во время понтификата Папы Пия XII «на Совет пришелся тяжелый удар» когда в ноябре 1954 г. Кардинал Гриффин объявил, что Римско-католическая церковь будет выходить из CCJ после получения инструкции из Ватикана, указывающей, что просветительская работа, проводимая советом, может привести к религиозным индифферентизм. Впоследствии ведущие католики ушли из состава CCJ.[45] В декабре 1954 года издание The Catholic Herald сообщило:

Сейчас публично объявлено, что Святой Престол поручил католикам отказаться от членства в Совете христиан и евреев. Кардинал Гриффин, один из президентов. Лорд Перт, совместный казначей. и лорд Пекенхэм подал в отставку некоторое время назад. Обсуждения ведутся уже довольно давно "в надежде на" говорит The Times, «найти способ восстановить единое мировоззрение по тем вопросам, представляющим общий интерес, за которые Совет стоял с момента своего основания в 1942 году. Целью совета была борьба с религиозной и расовой нетерпимостью. содействие взаимопониманию и доброй воле между христианами и евреями и способствовать сотрудничеству.[46]

Популярная пресса резко критиковала это развитие событий с такими заголовками, как «Папа запрещает Совет королевы» и критикой нетерпимости католиков.[47] Католический журнал "Планшет "выразил мнение, что публичных отставок следовало избегать, проводить дальнейшие обсуждения и что Ватикану следовало указать причины отказа.[48] Причины отказа так и не были четко объяснены, однако католический теолог Жак Маритен ранее предупреждал CCJ, что Рим с подозрением относится к любым совместным предприятиям между евреями, протестантами и католиками.[49] Источник в церкви прокомментировал: «Со стороны римско-католической церкви не было недостатка в оценке целей и задач, для продвижения которых существует этот собор, но Ватикан не был удовлетворен некоторыми способами и средствами, принятыми собором для достижения этих целей. . "[50]

Во время понтификата Папа Иоанн XXIII Католикам снова разрешили присоединиться к CCJ, в том числе известным деятелям, таким как Лорд лонгфорд и Лорд Перт.[51] В 1962 году граф Перт и два католика-мирянина служили в Совете с церковного одобрения. В 1964 г. Архиепископ Хинан обратился в CCJ и выразил мнение, что первоначальный выход из Совета был вызван недоразумением в Риме.[52] Архиепископ сказал, что многие люди были «разочарованы или шокированы» первоначальным решением и что «возможно и даже вероятно, что Ватикан был дезинформирован»,[53] В июне 1964 года архиепископ Хинан принял приглашение стать совместным президентом Совета с «Католическим вестником», комментируя: «Таким образом, десятилетний разрыв между Советом и Католической церковью был полностью устранен».[54] Остальными четырьмя президентами Совета были главный раввин, архиепископ Кентерберийский, модератор Генеральной Ассамблеи Шотландской церкви и модератор Федерального совета свободной церкви.[55]

Первые трудности, связанные с членством в римско-католической церкви, в значительной степени исчезли после выпуска Nostra aetate посредством Второй Ватиканский собор.[56] В 1980 и 1990 гг. Папа Иоанн Павел II встретился с делегациями CCJ и пожаловал сэру рыцарское звание. Зигмунд Штернберг который был совместным казначеем CCJ и председателем Международного совета христиан и евреев.[57]

Спустя годы

CCJ учредил Мемориальную лекцию Роберта Уэйли Коэна в 1956 году как дань уважения Роберт Уэйли Коэн и его служение Совету. Ежегодные лекторы включали сэра Исайя Берлин (Джон Стюарт Милль и конец жизни, 1959), Абба Эбан (Окончательное решение, 1961), доктор Майкл Рамзи (Кризис свободы человека, 1962), Генри Чедвик (Некоторые размышления о совести: греки, евреи и христиане, 1968), Грегори Баум (Христианское богословие после Ошвица, 1976)[58] В 1979 году CCJ учредил ежегодную премию Зигмунда Штернберга для лиц, внесших вклад в развитие христианско-еврейских отношений.[59] При создании CCJ местные советы поощрялись, но отношения между местными советами и национальным советом не всегда были легкими из-за отсутствия демократических рамок. Это было решено в пересмотренной конституции 1990 года.[60] К 1991 году у CCJ было 47 в Великобритании.[61] Список национальных отделений CCJ приведен здесь.

«Дети Единого Бога»

В 1992 году Маркус Брейбрук, бывший исполнительный директор CCJ, опубликовал История Совета христиан и иудеев: дети единого Бога который был описан как «существенный locus classicus» в истории возникновения и развития Соборов в течение первых пятидесяти лет.[62] Планшет в своем обзоре прокомментировал:

С указателем, массой сносок, страницами с фотографиями, несколькими приложениями и хорошо проработанным, хорошо документированным текстом это ценный ресурс для любого студента. Но выбранный автором подход и его добросовестность - это одновременно и сила, и слабость. Часть материала вызывает интерес, но есть страницы, которые неизбежно представляют интерес в первую очередь для специалиста.[63]

Католический вестник в своем обзоре прокомментировал:

Для членов совета эта книга будет самым полезным рассказом о происхождении и истории движения, которое восхищало их с тех пор, как они присоединились к нему. Для других это откроет глаза, но, к сожалению, найдется много христиан и евреев, которые все равно не захотят знать, если их предрассудки будут нарушены. Автор написал фактический отчет о росте Совета христиан и евреев с момента его рождения в 1941 году до настоящего времени. Он, очевидно, тщательно проработан, детально проработан и не дает полной золотой картины.[64]

Смотрите также

Рекомендации

  • «История Совета христиан и иудеев: дети единого Бога», Маркус Брейбрук, Валлентин Митчелл, 1991, ISBN  0-85303-242-4

Примечания

  1. ^ "История: Совет христиан и евреев", веб-сайт CCJ, дата обращения 15 июня 2009 г. [1] В архиве 9 июля 2009 г. Wayback Machine
  2. ^ История Совета христиан и евреев, с. 1
  3. ^ История Совета христиан и евреев, стр.2.
  4. ^ История Совета христиан и евреев, с. 3
  5. ^ История Совета христиан и евреев, с. 3
  6. ^ История Совета христиан и евреев, стр. 4
  7. ^ История Совета христиан и евреев, с. 4
  8. ^ История Совета христиан и евреев, стр.6.
  9. ^ История Совета христиан и евреев, стр. 6-7.
  10. ^ История Совета христиан и евреев, с. 7
  11. ^ История Совета христиан и евреев, стр.9.
  12. ^ История Совета христиан и иудеев, стр. 11-12.
  13. ^ История Совета христиан и евреев, стр.12.
  14. ^ История Совета христиан и евреев, стр.14.
  15. ^ История Совета христиан и евреев, с. 17
  16. ^ История Совета христиан и евреев, с. 20
  17. ^ История Совета христиан и евреев, стр.21.
  18. ^ История Совета христиан и евреев, с. 22
  19. ^ История Совета христиан и евреев, с. 22
  20. ^ История Совета христиан и евреев, с. 23
  21. ^ Христиане и иудеи. «Случайный обзор», «Католический вестник», 19 ноября 1943 г., с. 5 [2]
  22. ^ «ЕВРЕИ И ХРИСТИАНЕ выпускают важный документ», «Католический вестник», 9 июня 1944 г., стр. 6 [3]
  23. ^ Категория Дизлайки, Католический вестник, 23 июня 1944 г., стр. 1
  24. ^ "Сотрудничество между христианами и евреями, которого настаивает д-р.Грифон "," Католический вестник ", 10 ноября 1944 г. [4]
  25. ^ История Совета христиан и евреев, с. 23
  26. ^ История Совета христиан и евреев, стр. 83, 181
  27. ^ История Совета христиан и евреев, с.118.
  28. ^ "Христиане и евреи (2)" Кристофер Хоуз, Табличка, 27 апреля 1985 г., стр.8. [5]
  29. ^ История Совета христиан и евреев, с.119.
  30. ^ История Совета христиан и евреев, с.119.
  31. ^ История Совета христиан и евреев, с. 119
  32. ^ «Слава иезуиту за работу в Совете евреев и христиан», «Католический вестник», СТРАНИЦА 6, 14 НОЯБРЯ 1947 г. [6]
  33. ^ История Совета христиан и евреев, с.119.
  34. ^ История Совета христиан и евреев, стр.2.
  35. ^ Христиане и евреи Кристофер Хоуз, Табличка, 27 апреля 1985 г., стр.8.
  36. ^ История Совета христиан и евреев, с.120, 121.
  37. ^ История Совета христиан и евреев, стр. 119–120
  38. ^ История Совета христиан и евреев, с. 120
  39. ^ Христиане и евреи Кристофер Хоуз, Табличка, 27 апреля 1985 г., стр.8.
  40. ^ История Совета христиан и евреев, стр. 120–121
  41. ^ История Совета христиан и евреев, с. 121–22
  42. ^ История Совета христиан и евреев, с. 122
  43. ^ История Совета христиан и евреев, с. 122
  44. ^ История Совета христиан и евреев, с. 123
  45. ^ История Совета христиан и иудеев, стр.33.
  46. ^ Католики уходят в отставку, Католический вестник, 31 декабря 1954 г., стр. 1
  47. ^ История Совета христиан и евреев, стр.35.
  48. ^ История Совета христиан и евреев, стр.35.
  49. ^ История Совета христиан и евреев, стр.36.
  50. ^ «Совет христиан и евреев», Католический вестник, 18 марта 1955 г., стр.1
  51. ^ История Совета христиан и евреев, стр.38.
  52. ^ История Совета христиан и евреев, с.39.
  53. ^ Христиане и евреи, Табличка, 14 марта 1964 г., стр. 21 год
  54. ^ Десятилетний разрыв исцеляется доктором Хинаном, «Католический вестник», 19 июня 1964 г., стр. [7]
  55. ^ «Церковь в мире», Табличка, 20 июня 1964 г., стр.24]
  56. ^ История Совета христиан и евреев, с.40.
  57. ^ История Совета христиан и евреев, стр.41.
  58. ^ История Совета христиан и евреев, с.149-150.
  59. ^ История Совета христиан и евреев, с.151.
  60. ^ История Совета христиан и евреев, с. 100
  61. ^ История Совета христиан и евреев, с. 156
  62. ^ "Церковь и синагога", Табличка, 7 марта 1992 г., стр.18.
  63. ^ Церковь и синагога, Табличка, 7 марта 1992 г., стр.18.
  64. ^ История диалога, Католический вестник, 16 августа 1991 г., стр. 6

внешняя ссылка