Фрейд и философия - Freud and Philosophy

Фрейд и философия: очерк интерпретации
Фрейд и философия, французское издание.jpg
Обложка первого издания
АвторПоль Рикёр
Оригинальное названиеDe l'interprétation. Essai sur Sigmund Freud
ПереводчикДенис Сэвидж
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
СерииФилософский Орден
ПредметЗигмунд Фрейд
ИздательÉditions du Seuil, Издательство Йельского университета
Дата публикации
1965
Опубликовано на английском языке
1970
Тип СМИРаспечатать (Твердый переплет и Мягкая обложка )
Страницы528 (издание Éditions du Seuil)
573 (Йельское издание)
ISBN978-0300021899

Фрейд и философия: очерк интерпретации (Французский: De l'interprétation. Essai sur Sigmund Freud) - это книга 1965 года о Зигмунд Фрейд, основатель психоанализ, французским философом Поль Рикёр. В Фрейд и философия, Рикёр интерпретирует работу Фрейда с точки зрения герменевтика, теория правил, которые регулируют интерпретацию определенного текста, и обсуждает феноменология, философская школа, основанная Эдмунд Гуссерль. Он обращается к таким вопросам, как природа интерпретации в психоанализе, понимание человеческой природы, к которой она ведет, и взаимосвязь между интерпретацией культуры Фрейдом и другими интерпретациями. Книга была впервые опубликована во Франции Éditions du Seuil, а в США - Издательство Йельского университета.

Рикёр исследует то, что он считает противоречием в работе Фрейда между акцентом на «энергетику», которая объясняет психологические явления с точки зрения количества энергии, и акцентом на герменевтике. Он сравнивает Фрейда с философами Карл Маркс и Фридрих Ницше, описывая трио как "школа подозрений ", и исследует сходства и различия между психоанализом и феноменологией. Он также сравнивает идеи Фрейда с идеями философа. Георг Вильгельм Фридрих Гегель, критикует Взгляды Фрейда на религию, обсуждает язык, и развивает идеи о символы исследовал в его более ранней работе Символизм зла (1960). В ответ на критику научного статуса психоанализа философами, такими как Эрнест Нагель Рикёр утверждает, что психоанализ следует понимать не как науку наблюдения, а как «интерпретацию», которая напоминает история скорее, чем психология. Он критикует психоаналитиков за то, что они не восприняли это как ответ на аргументы, что психоанализ ненаучен.

Одна из самых известных работ Рикёра, Фрейд и философия сравнивали с философом Герберт Маркузе с Эрос и цивилизация (1955), классик Норман О. Браун с Жизнь против смерти (1959), социолог Филип Рифф с Фрейд: разум моралиста (1959), и философ Юрген Хабермас с Знания и человеческие интересы (1968). Комментаторы высоко оценили обсуждение Рикёром Теории Фрейда, его исследование обычно игнорируемых аспектов работы Фрейда, его сравнение Фрейда с Гегелем, Марксом и Ницше и его обсуждение феноменологии. Однако, Фрейд и философия стал неоднозначным. Хотя работа была хорошо принята во Франции, она также подверглась критике там, потому что феноменология стала немодной к тому времени, когда она была опубликована. Работа разозлила психоаналитика Жак Лакан, который обвинил Рикёра в заимствовании его идей без указания авторства; Хотя ученые отвергли это обвинение, последователи Лакана напали на Рикёра. Фрейд и философия получила положительные отзывы после публикации ее английского перевода в 1970 году. Книга была описана как одно из наиболее важных дискуссий в области психоанализа, и Рикёра хвалили за его обсуждение символов. Ему также приписывали убедительную критику взглядов Фрейда как на символы, так и на религию в целом. Однако некоторые критики утверждали, что взгляды Рикёра подразумевают невозможность научной оценки психоанализа.

Резюме

Зигмунд Фрейд, основоположник психоанализа. Рикёр утверждает, что работу Фрейда следует интерпретировать с точки зрения герменевтики.

Предисловие

Рикёр объясняет, что его субъект - Зигмунд Фрейд, основатель психоанализ, а не сам психоанализ, и поэтому он избегает обсуждения психоаналитической литературы после Фрейда и диссидентов, таких как психиатр. Карл Юнг. Он подчеркивает, что Фрейд и философия это работа философии, а не работа психологии, и он сравнивает его предприятие с деятельностью таких философов, как Роланд Далбиз в Психоаналитический метод и доктрина Фрейда (1936) и Герберт Маркузе в Эрос и цивилизация (1955), а также социологу Филиппу Риффу в Фрейд: разум моралиста (1959) и психоаналитик Джон Флюгель в Человек, мораль и общество (1945). Подобно Маркузе, Риффу и Флюгелю, он считает психоанализ «интерпретацией культуры», но в отличие от них его главной заботой является «структура фрейдистского дискурса».[1]

Он определяет свои основные цели как объяснение природы и цели интерпретации в психоанализе, показывая, к какому пониманию человеческой природы ведет психоаналитическая интерпретация, и исследует, совместима ли интерпретация культуры Фрейдом с другими интерпретациями и как это работает. Он отмечает, что, обсуждая эти вопросы, он дополнительно исследует нерешенные вопросы, связанные с символы поднял в его более ранней работе Символизм зла.[2]

Книга I: Проблема: место Фрейда

Рикёр связывает свое обсуждение Фрейда с акцентом на важности язык разделяют философы, такие как Людвиг Витгенштейн и Мартин Хайдеггер философские школы, такие как феноменология движение, основанное Эдмунд Гуссерль, и английский лингвистическая философия - а также дисциплины, такие как Новый Завет экзегетика, сравнительная религия, антропология, и психоанализ. Рикёр утверждает, что существует потребность в «всеобъемлющей философии языка» для объяснения его разнообразных целей и что психоаналитики должны участвовать в обсуждении языка.[3]

Эдмунд Гуссерль, основатель философского движения феноменологии, которое Рикёр сравнивает с психоанализом.

Он утверждает, что одной из целей Фрейда было «переосмысление всех психических производств, относящихся к культуре, от снов через искусство и мораль до религии».[4] Обсуждая теорию сновидений Фрейда, он пишет, что Фрейд использовал сновидения как модель для всех замаскированных выражений человеческих желаний. Он утверждает, что психоанализ занимается не самими желаниями, а языком, на котором они выражаются.[5] что это связано с «семантикой желания»,[6] и что психоаналитические концепции, такие как подавление и катексис выражают динамику или «энергетику», которые «сформулированы только в семантике».[6] Он пишет, что исследования сновидений и связанных с ними явлений, таких как юмор, мифология и религия, Фрейдом показывают, что они значимы и касаются того, как желания «достигают речи». Он заключает, что психоанализ предлагает новый подход к речи.[6] По мнению Рикёра, работа Фрейда предполагает, что язык похож на сновидения в том смысле, что он «означает нечто иное, чем то, что он говорит», и выражает «двойное значение».[7] Согласно Рикёру, сны и явления, сравнимые с ними, включая оба безумие и человеческая культура в целом включает «значения, в которых другое значение одновременно дано и скрыто в непосредственном значении»,[7] который он приравнивает к символу.[7]

Сравнивая то, как психоанализ обращается к «двойному значению», со значением феноменология религии, он определяет как сходства, так и различия между двумя подходами. По его мнению, основное различие состоит в том, что феномены, которые психоанализ рассматривает как искаженные отражения основных желаний, рассматриваются феноменологией религии как «откровение священного».[8] Относительные достоинства этих взглядов - одна из его главных забот.[9] Он утверждает, что психоанализ занимается «герменевтическим полем», которое касается двойных значений и противостояния различных форм интерпретации.[10] Он определяет «герменевтику» как «теорию правил, которые руководят экзегезой, то есть толкованием определенного текста или группы знаков, которые могут рассматриваться как текст»,[10] добавив, что экзегезу можно понимать как толкование вещей, аналогичных текстам. Он предполагает, что «проблема символизма» в значительной степени совпадает с проблемой языка.[11]

По мнению Рикёра, работу Фрейда можно сравнить с работой философов. Карл Маркс и Фридрих Ницше. Он называет это трио мастерами "школа подозрений ", утверждая, что, несмотря на их различия, очевидную несовместимость их идей и несмотря на карикатуры или неправильное понимание своих выводов, все они рассматривают сознание в первую очередь как ложное сознание, стремясь объяснить его процесс и предоставить средства его расшифровки с целью расширения сознания.[12] Он считает, что все они в корне противоположны «феноменологии священного» и «герменевтике, понимаемой как воспоминание о значении и как воспоминание о бытии».[13]

Карл Маркс, основоположник марксизма. Рикёр пишет, что Маркс и Фрейд - мастера «школы подозрения».

Книга II: Аналитика: чтение Фрейда

Рикёр объясняет, что во втором разделе книги он обсуждает психоанализ в связи с другими точками зрения, прежде всего, чтобы показать, чем он отличается от них или противоположен им.[14] Он утверждает, что его можно понимать как «энергетику», поскольку она влечет за собой «объяснение психических явлений через конфликты сил», так и «герменевтику», поскольку она влечет за собой «экзегезу очевидного значения через скрытое значение. ".[15] Он обсуждает теории Фрейда о влечение к смерти, то защитные механизмы, гомосексуализм, то Ид, эго и супер-эго, идентификация, то либидо, метапсихология, нарциссизм, то Эдипов комплекс, то принцип удовольствия, то предсознательный, то психический аппарат, психосексуальное развитие, то принцип реальности, сублимация, то перенос, то без сознания, а также работа мечты, Теория соблазнения Фрейда, а метод свободная ассоциация.[16]

Он предполагает, что в Толкование снов (1899) Фрейду не удалось согласовать «язык значения» и «квазифизический язык», подразумеваемый различными частями его теории. Он отмечает, что для Фрейда сновидения служат «окончательным доказательством» существования бессознательного, поскольку, с точки зрения Фрейда, искажающая деятельность сновидений заставляет отводить бессознательному как отдельное место в структуре ума, так и его собственное место. свод законов.[17] Он считает психоаналитическую концепцию бессознательного «совершенно нефеноменологической».[18] Он также видит фундаментальный контраст между взглядами Гуссерля. эпоха, что предполагает «сокращение к сознание », и процедуры психоанализа, которые включают« сокращение из сознание ». Он утверждает, что этот контраст является результатом акцента Фрейда на инстинкт, что смещает акцент на роли предмет и объект в сознании, и отмечает, что Фрейд понял, что, используя понятие инстинкта для «связи эмпирических фактов», он перешел от описания к систематизации, и что это связано с использованием постулатов. Он уточняет, что постулаты Фрейда включали те, которые касались работы психического аппарата,[19] которое, по мнению Фрейда, регулировалось качествами «удовольствие-неудовольствие», которые, в свою очередь, зависели от «количества стимулов ... влияющих на психическую жизнь».[20]

Фридрих Ницше. Рикёр утверждает, что Ницше, как Фрейд и Маркс, является мастером «школы подозрения».

Отмечая, что для Фрейда объект инстинктов следует понимать с точки зрения их цели, а не наоборот, он добавляет, что объект может быть либо чем-то внешним по отношению к человеку, либо частью его или ее собственного тела. Он считает, что Фрейд сделал эти открытия в Три очерка по теории сексуальности (1905). Он приводит примеры того, как Фрейд пытался объяснить процесс, с помощью которого инстинкты изменяют свои объекты, в своих теориях нарциссизма и идентификации.[21] наблюдение того, что для Фрейда объяснение нарциссизма означало показать, что «не только объект является функцией цели инстинкта, но и само эго является целью инстинкта».[22] Он пишет, что, с точки зрения Фрейда, нарциссизм следует понимать через его вторичные выражения, такие как перверсия, «в которой собственное тело рассматривается как объект любви»,[22] и что теория нарциссизма помогла Фрейду показать, что замещение нарциссизма является основой «формирования идеалов» и, таким образом, имеет значение для теории идентификации. Он отмечает, что для Фрейда идентификация основана на устный этап развития и смоделирован после акта пожирания. Он утверждает, что для Фрейда было важно решить, связано ли это с желанием обладать чем-то или с желанием быть похожим на что-то, поскольку только первое можно отнести к устному происхождению.[23]

Следуя более раннему комментарию, Рикёр утверждает, что Фрейд использует различные наборы терминов, включая «наблюдательный» набор, связанный с наблюдаемыми явлениями, и «теоретический» набор, связанный с явлениями, которые нельзя наблюдать, включая различные предполагаемые силы. Он утверждает, что конфликт между герменевтикой и несовместимым дискурсом «экономики», включающим количество энергии, сохранялся в работах Фрейда после Толкование снов,[24] и заключает, что в нем «язык силы никогда не может быть преодолен языком значения».[25] Согласно Рикёру, психоаналитические утверждения о религии формируются как «топографо-экономической моделью» фрейдистской метапсихологии, так и на примере сновидений.[26] Он утверждает, что аспекты взглядов Фрейда на религию, такие как его «радикальное сомнение», заслуживают рассмотрения как верующих, так и неверующих, несмотря на возможное недопонимание обеих групп. Он также предполагает, что психоанализ может сосуществовать с «очищенной» религиозной верой. Однако он ставит под сомнение аналогию Фрейда между религией и неврозом, а также точность некоторых из его утверждений об истории религии.[27] Гипотеза Фрейда о инстинкт смерти, выдвинутый в За пределами принципа удовольствия (1920), подвергается критике со стороны Рикера, который описывает его как умозрительный и основанный на ограниченной фактической основе. Он устанавливает связи между идеями Фрейда об инстинкте смерти и его взглядами на структуру разума, представленными в Эго и Идентификатор (1923).[28]

Книга III: Диалектика: философское толкование Фрейда

Рикёр объясняет, что третий раздел книги посвящен критике идей Фрейда. Он резюмирует свой подход как включающий в себя сначала исследование валидности психоанализа с точки зрения эпистемология, а затем исследуя его концепции, разрабатывая «археологию предмета». Он добавляет, что затем объединяет эту «археологию» с «телеология «таким образом, который предполагает возможность взаимосвязи этих« противоположных герменевтик ».[29]

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Рикёр сравнивает идеи Гегеля и Фрейда.

Он сравнивает психоанализ как с научной психологией, так и с феноменологией, утверждая, что его нельзя сделать частью «общей психологии». Он пишет, что большинство философов, обсуждавших психоанализ, пришли к выводу, что он не удовлетворяет основным требованиям научной теории. Он кредитует Эрнест Нагель представив самый сильный такой аргумент, резюмируя его следующим образом. Сомнительно, что психоанализ подлежит эмпирической проверке, поскольку некоторые его концепции настолько расплывчаты и метафоричны и имеют такое неясное отношение к поведению, что кажется невозможным ни вывести из них конкретные выводы, ни объяснить, как сам психоанализ можно опровергнуть. Более того, невозможно показать, что психоаналитические интерпретации действительны, потому что психоаналитические данные нельзя отделить от отношения данного аналитика к его или ее пациентам, и подозрение, что интерпретации навязываются данным аналитиками, неизбежно, учитывая отсутствие сравнительных данных. процедуры и статистические исследования. В совокупности эти проблемы не позволяют независимым исследователям получить одни и те же данные при тщательно стандартизированных обстоятельствах, а психоаналитикам - установить объективные процедуры, чтобы решить, какие противоречивые интерпретации могут быть правильными. Заявления психоаналитиков об эффективности лечения бесполезны, поскольку процент улучшения не может быть строго установлен или определен соответствующими исследованиями, что делает невозможным сравнение эффективности психоанализа с другими методами лечения.[30]

По мнению Рикёра, такие аргументы убедительны, пока психоанализ считается наукой наблюдений. Он утверждает, что психоаналитики должны, но не ответили, представив психоанализ как «интерпретацию», которая больше напоминает историю, чем психологию. Он утверждает, что, хотя некоторые психоаналитики пытались переформулировать психоанализ так, чтобы он отвечал научным критериям, приемлемым для психологов, аспекты теории Фрейда затрудняют это. Он называет попытку ассимилировать психоанализ с психологией наблюдений «оперативной» переформулировкой психоанализа. Он пишет, что такие усилия на введение в действие не удовлетворили психологов. Тем не менее он утверждает, что они законны, и пишет, что желательно, чтобы психоанализ оценивался психологией и что следует предпринимать попытки подтвердить или опровергнуть его результаты.[31] Однако он подчеркивает, что такая переформулировка психоанализа является «второй операцией по отношению к опыту, на основе которого возникли фрейдистские концепции», и как таковая может иметь дело только с результатами, которые «отделены от аналитического опыта».[32]

Подчеркивая важность разницы между концепциями психоанализа и поведенческой психологией, Рикёр поддерживает философа Стивен Тулмин Аргумент о том, что объяснение человеческого поведения с точки зрения мотивов отличается по своему характеру от объяснения человеческого поведения с точки зрения причин, и что психоанализ имеет дело с мотивами, а не с причинами. Он утверждает, что, поскольку психоанализ занимается концепциями мотивов, существует четкое различие между ним и наукой о наблюдениях. Критикуя идею о том, что психоанализ похож на экспериментальную науку, он, вслед за работами Жака Лакана, подчеркивает:[33] что анализ основан на словесных взаимодействиях между психоаналитиком и пациентом и что он открывает «другой язык, отделенный от общего языка, который представляется для расшифровки посредством его значимых эффектов», таких как симптомы и сны.[34] Он утверждает, что психоаналитическая теория Таким образом, он связан с «аналитическим опытом, поскольку последний действует в области речи». Он критикует теории Фрейда о сублимации, утверждая, что они страдают от множества проблем и что сублимация является «пустой концепцией», а также его взгляды на язык. Он также обсуждает отношения между идеями Фрейда и идеями философа. Георг Вильгельм Фридрих Гегель, сравнивая роль, которую желание играет в работе обоих мужчин.[35]

Предпосылки и история публикации

По словам Рикёра, Фрейд и философия возник в Терри лекций данный в Йельский университет в 1961 г., а также получил развитие в лекциях, прочитанных на Лувенский университет в 1962 г.[36] Книга была впервые опубликована на французском языке в мае 1965 г. Éditions du Seuil, как часть серии Философский Орден (Философский орден).[37][38] В 1970 году английский перевод Дениса Сэвиджа был опубликован в твердом переплете издательством Издательство Йельского университета. Издание в мягкой обложке последовало в 1977 году.[39][40]

Прием

Фрейд и философия стало известным исследованием Фрейда,[41] влиятельный как в философии, так и в психоанализе.[42] Вместе с Ошибочный человек и Символизм зла, оба опубликованы в 1960 году, и Конфликт интерпретаций (1969), она считается одной из самых важных работ Рикёра.[43][44] Комментаторы оценили его с различных философских точек зрения, предлагая смесь похвалы и критики.[45] Фрейд и философия сравнивали с Эрос и цивилизация,[46][47] а также Фрейд: разум моралиста, философа Юргена Хабермаса Знания и человеческие интересы (1968) и классициста Нормана О. Брауна Жизнь против смерти (1959). Философ Джеффри Абрамсон, высоко оценивший рассуждения Рикёра о нарциссизме и сублимации, утверждал, что эти работы совместно поместили Фрейда в центр моральных и философских исследований.[48] Фрейд и философия также хвалили философы Дон Идэ, который, тем не менее, обнаружил, что его подход к интерпретации ограничен акцентом на идеях символа и двойного значения,[49] Ричард Кирни,[50] и Дуглас Келлнер.[51] Кирни приписал Рикеру демонстрацию того, что символическое воображение является лингвистическим;[52] он также предположил, что Рикёр был занят эсхатология.[53] Келлнер приписал Рикеру демонстрацию важности психоанализа для «углубления понимания человеческой природы и вклада в процесс самообразования». Он считал, что Рикёр лучше использовал некоторые идеи Фрейда, чем Маркузе.[51]

Психоаналитики Р. Д. Чессик, Джоэл Ковель, и Джоэл Уайтбук похвалили Фрейд и философия.[54] Чессик назвал книгу «классикой» и «одной из лучших философских работ о Фрейде», приписывая Рикеру «тщательное и научное» обсуждение Фрейда и представление «блестящих идей и концепций». Он высоко оценил трактовку Рикёром взглядов Фрейда на религию. Он сравнил структуру Фрейд и философия философу Иммануил Кант с Критика чистого разума (1781), и обнаружил, что его «методология и проза» напоминают Гегеля. Однако он охарактеризовал произведение как плохо написанное и иногда непонятное. Он также обвинял Рикёра в чрезмерном акцентировании внимания на символах и в его трактовке переноса и отношения психоанализа к науке. Он предположил, что Рикёр заимствовал у Лакана, обнаружив это очевидным в понимании Рикёром «семантики желания».[55] Ковель описал Фрейд и философия как важное доказательство того, что Фрейд был мыслителем постгегелевского периода.[56] Белая книга утверждала, что Фрейд и философия был «непревзойденным» и опровергал мнение о том, что клинический опыт необходим для понимания психоаналитической теории.[57]

Психологи Пол Витц и Малькольм Макмиллан оба хвалили обсуждение Рикёром теорий Фрейда о развитии эго.[58][59] Макмиллан приписал Рикеру признание того факта, что Фрейд видел тесную связь между ментальными структурами, которые он обрисовал в общих чертах. Эго и Идентификатор и инстинктивная теория, которую он выдвинул в За пределами принципа удовольствия. Он поддержал критику Рикёром концепции сублимации и его сомнения в том, что идентификация имеет устное происхождение.[59] Герменевтический подход Рикёра к психоанализу обсуждался историками. Питер Гей и Роджер Смит.[60][61] Гей описал Фрейд и философия как «очень дисциплинированное исследование», но отметил свое несогласие с работой.[60] Смит приписывал Рикеру демонстрацию достоинств герменевтического подхода к Фрейду.[61] Пасторский советник Кирк А. Бингаман похвалил Рикёра за обсуждение герменевтики, отметив, что он продемонстрировал, что «фрейдистская герменевтика» может как оспаривать, так и «очищать и укреплять» религиозную веру.[62]

Однако, Фрейд и философия получил критику со стороны психологов, таких как Ганс Айзенк, Гленн Уилсон, и Пол Клайн, которые приписывают Рикёру точку зрения, согласно которой психоанализ нельзя или не следует оценивать с точки зрения экспериментальных данных.[63][64] Айзенк и Уилсон описали Фрейд и философия как хороший пример защиты психоанализа от утверждения, что его следует так оценивать. Они утверждали, что Рикёр поддерживал форму «крайнего субъективизма», подразумевающую, что психоаналитические теории нельзя проверить эмпирически или показать, что они ошибочны. Они предположили, что Фрейд отверг бы выводы Рикёра и что немногие психологи или психоаналитики приняли их. Они также утверждали, что, если выводы Рикёра будут приняты, это еще больше подорвет психоанализ.[63] Клайн писал, что Рикёр может быть прав в том, что с психоанализом нельзя справиться с помощью экспериментов, основанных на количественных доказательствах, но утверждал, что если это так, то это показывает, что психоаналитическая теория не является научной.[64] Социолог Джон Томпсон считал взгляды Рикёра на роль языка и значения в психоанализе сходными с взглядами Лакана. Пока Томпсон хвалил Фрейд и философия, он считал, что Рикёру не удалось решить «вопрос о научном статусе психоанализа» в своей работе. Он и Рикер оба отметили, что Рикёр использовал другой подход к этому вопросу в своем эссе «Вопрос о доказательстве в психоаналитических трудах Фрейда», которое было опубликовано в Герменевтика и гуманитарные науки (1981).[65][66]

Философ Ричард Дж. Бернштейн приписывает Рикеру демонстрацию того, что в мышлении Фрейда всегда было напряжение между акцентом на «энергетике» и акцентом на «герменевтику», а также с использованием его обсуждения Гегеля для объяснения аспектов работы Фрейда. Однако он отметил, что Рикёр представил только одну возможную философскую интерпретацию Фрейда, и предположил, что раздел Фрейд и философия в котором он так поступил, была самая слабая часть книги. Он утверждал, что интерпретация Рикёром Фрейда страдала от «напряженности и нерешенных вопросов». Его также не убедила критика Рикёром взглядов Фрейда на религию.[67] Рикёра также критиковали философы Рональд де Соуза, Джефф Уэйт и Тодд Дюфрен.[68] Де Соуза утверждал, что Рикёр был одним из нескольких комментаторов Фрейда, неверно утверждавших, что Фрейд, основывая метод психоанализа на распространении принципа детерминизма с физического на ментальное, смешал детерминизм и осмысленность.[69] Уэйт охарактеризовал утверждение Рикёра о том, что Фрейд, Маркс и Ницше составляют «школу подозрений», как «известные», но вводящие в заблуждение.[70] Дюфрен считал интерпретацию Фрейда Рикёром беспристрастной и в некоторых отношениях превосходящей интерпретацию Лакана. Он поблагодарил Рикёра за обсуждение важных вопросов, которые редко обсуждаются, и похвалил его интерпретацию концепции влечения к смерти. Однако он пришел к выводу, что попытка Рикёра «противопоставить, а затем синтезировать» Фрейда и Гегеля была датирована тем временем, когда Фрейд и философия был опубликован.[71] Он отметил, что такие мыслители, как Маркузе, Лакан, Жиль Делёз, Жак Деррида, и Джудит Батлер подготовили интерпретации За пределами принципа удовольствия несовместимо с Рикёром.[72]

Философ Адольф Грюнбаум обсудил Фрейд и философия в таких произведениях, как Основы психоанализа (1984) и Подтверждение в клинической теории психоанализа (1993).[73][74] В Основы психоанализа, он критиковал герменевтическую интерпретацию Фрейда Рикёром, утверждая, что Рикёр неправильно ограничивал релевантность психоаналитической теории вербальными утверждениями, сделанными во время аналитической терапии. Он обвинил Рикёра в желании защитить свое герменевтическое понимание психоанализа от научных исследований и критики и утверждал, что аргументы Рикёра основаны на несостоятельной дихотомии между теорией и наблюдением и что он принял редуктивную форму бихевиоризм как его модель научной психологии. Он утверждал, что точка зрения Рикёра о том, что психоанализ обеспечивает «семантику желания», ошибочно приравнивает симптомы к лингвистическим представлениям их причин, и обвинил Рикёра в поддержке «запутывающего» взгляда Лакана, согласно которому симптом похож на «язык, речь которого должна быть реализована». Однако Грюнбаум отдал должное Рикёру позже, в Герменевтика и гуманитарные науки, переоценив свои взгляды, отказавшись от дихотомии между причинами и причинами.[73]

Критика Рикёра Грюнбаумом была полностью или частично одобрена психологом. Роберт Р. Холт,[75] психоаналитик Джонатан Лир,[76] историк Пол Робинсон,[77] и критик Фредерик Крюс.[78] Холт уволен Фрейд и философия, утверждая, что он впечатляет только внешне, что его части нечитаемы и что Рикер использовал расплывчатый или неуместно метафорический язык. Он также утверждал, что мнение Рикёра о том, что психоанализ не является наукой, основано на неоригинальных аргументах. Хотя он отметил, что взгляды Рикёра были поддержаны некоторыми психоаналитиками, он утверждал, что если бы точка зрения Рикёра о том, что психоанализ не должен делать предсказания и не подвергается «существенным ограничениям», была правильной, это означало бы конец психоанализа.[75] Лира критиковали Фрейд и философия, обвиняя его вместе с Знания и человеческие интересы, чтобы убедить некоторых психоаналитиков, что причины не могут быть причинами.[76] Робинсон описал Фрейд и философия как классическое изображение Фрейда как герменевтика и философа, подобного Ницше. Он сравнил взгляды Рикёра с взглядами Деррида. Хотя он считал, что в них есть доля правды, он утверждал, что аргументы Рикёра заслоняют отождествление Фрейда с научной традицией. Он приписал Грюнбауму доказательство того, что Рикёр ошибался в этом отношении.[77] Крюс критиковал Рикёра за то, что он помог вдохновить ненаучную защиту Фрейда и психоанализа, а также за неправильное понимание Фрейда.[78] Философ Филипп Лакур предположил, что дебаты между Грюнбаумом и Рикёром пострадали из-за того, что, пока Грюнбаум читал и отвечал на сочинения Рикёра, было неясно, обращал ли Рикёр какое-либо внимание на Грюнбаума.[79]

По мнению историка и психоаналитика Элизабет Рудинеско, Рикёр первым представил интерпретацию Фрейда, позже изложенную в Фрейд и философия на коллоквиуме, состоявшемся во Франции в 1960 году. Рудинеско утверждает, что Фрейд и философия сочетает герменевтику с философией, вдохновленной «постгегелевской феноменологией», опирающейся на христианские традиции и язык и противоречащей структурализму начала 1960-х годов.[80] По словам Рудинеско, Фрейд и философия была хорошо принята во Франции, потому что это была первая книга такого рода, но также подверглась критике, потому что феноменология стала немодной к моменту ее публикации в мае 1965 года.[81]

Фрейд и философия разозлил Лакана, который ожидал, что книга похвалит его.[82] Было высказано предположение, что Лакан был возмущен Фрейд и философия потому что только он считал себя «подлинным французским толкователем Фрейда».[83] Лакан распространил слух, который убедил последователей Лакана, что Рикер заимствовал его идеи без указания авторства.[84] Некоторые психоаналитики, находившиеся под влиянием Лакана, утверждали, что, поскольку Рикёр не был психоаналитиком и никогда не подвергался психоанализу, он был некомпетентен, чтобы писать о Фрейде.[83] В Критика, психоаналитик Жан-Поль Валабрега обвинил Рикёра в том, что он использовал идеи Лакана, несмотря на то, что он утверждал, что они оригинальны. По просьбе философа Мишель Фуко, Критика опубликовал ответ Рикёра, в котором он отверг обвинение и пояснил, что он завершил набросок своей интерпретации Фрейда до того, как прочитал Лакана. Рудинеско отвергает обвинение в том, что Рикер заимствовал идеи Лакана, утверждая, что он не мог этого сделать, учитывая его непонимание их.[84]

Рудинеско заявляет, что Фрейд и философия получил отрицательный отзыв в Les Temps modernes от Мишеля Торта, который утверждал, что книга была обскурантистской и реакционной, что христианский и феноменологический подход Рикёра к пониманию текстов Фрейда был бесполезным и устаревшим и что подход Лакана к психоанализу превосходил подход Рикёра.[85] Винисио Бусакки писал, что обсуждение Торт Фрейд и философия был «ложным и клеветническим» и что обвинение Рикёра в плагиате было ложным.[86]

Среди других, кто откликнулся на книгу во Франции, есть философ Луи Альтюссер студенты, которые оценили работу отрицательно,[87] а также Делёз и Гваттари;[88][89] Аргументы Рикёра об инстинкте смерти повлияли на их совместную работу. Анти-Эдип (1972).[88] Однако они критически относились к интерпретации Рикёром теории культуры Фрейда.[89] После смерти Рикёра в 2005 году философ Джонатан Ри написал это Фрейд и философия была «сильной» книгой, «скандально забытой во Франции».[90]

Фрейд и философия получил положительные отзывы в академических журналах на английском языке. Эти обзоры включают обзоры психиатра Питера Х. Кнаппа в Американский журнал психиатрии,[91] психоаналитик Джеральд Дж. Гарджуло в Психоаналитический обзор,[92] философ Элисео Вивас в Журнал запроса стоимости,[93] философ Джон У. Слотер в Международный журнал философии религии,[94] психиатр Саймон А. Грольник в The Psychoanalytic Quarterly,[95] психиатр Норман Рейдер в Журнал истории поведенческих наук,[96] Ihde в International Philosophical Quarterly,[97] психиатр Элиот Слейтер в Британский журнал психиатрии,[98] философ Джордж Дж. Стек в Современный школьник,[99] и теолог Уолтер Джеймс Лоу в Обзор религиоведения.[100] Однако книга получила негативный отзыв философа Джона М. Хемса в Философия и феноменологические исследования.[101]

Кнапп назвал книгу «вдумчивой, исследовательской и всеобъемлющей». Он писал, что Рикёр обладал обширными познаниями как в философии, так и в психоанализе. Он приписал ему тщательное различие между различными аспектами работы Фрейда и убедительную критику гипотез Фрейда о языке и взглядах на религию. Он также считал, что он выявил «отсутствие у Фрейда широкого взгляда на символическое функционирование», выявил путаницу в его мышлении, например, между «силой» как метафорическим термином и «силой» как ссылкой на наблюдаемые явления, и показал, что психоанализ напоминает историческую науку и феноменологию, а не науку в понимании позитивизма. Он похвалил свое обсуждение Тулмина. Однако он предположил, что объединение взглядов Фрейда на смысл с идеями Фрейда об «энергии влечения» «потребует более всеобъемлющей психосоматической теории эмоций», чем та, которую предлагает Рикер, и что Фрейд и философия иногда путали и представляли спорные выводы. Он сравнил книгу с книгой Брауна. Жизнь против смерти.[91] Гарджуло описал книгу как «провокационное философское предприятие и мастерское прочтение Фрейда» и «текст необычайной сложности и чувствительности». Он сравнил работу Рикёра с работой Риффа и приписал ему доказательство того, что «желание имеет семантику» и что психоанализ «нельзя проверить, как в физических и экспериментальных науках». Он похвалил его обсуждения сублимации и символов. Однако он подверг критике обсуждение Рикёром принципа реальности.[92]

Вивас описал эту книгу как наиболее полное исследование теории Фрейда, о котором он знал. Он считал это похожим, но и превосходящим, Фрейд: разум моралиста. Он похвалил Рикёра за обсуждение взглядов Фрейда на религию, поверив ему в убедительной критике и исправлении их. Однако, считая взгляды Рикёра на религию предпочтительнее взглядов Фрейда, он, тем не менее, с ними не соглашался. Он также выразил неуверенность в том, разрешил ли Рикёр вопрос о научном статусе психоанализа, и поставил под сомнение ценность обсуждения Рикёром причин трудности определения того, действительно ли существуют процессы, постулируемые психоанализом.[93] Слотер предположил, что эта книга может быть лучшим комментарием к Фрейду из когда-либо написанных, утверждая, что она не только помогает в понимании Фрейда, но и имеет значение для практики философии. Однако он критиковал обсуждение Рикёром взглядов Фрейда на религию, полагая, что Рикёр прервал его обсуждение Фрейда, представив свои личные убеждения.[94]

Грольник понимал эту работу как «этап в развитии всеобъемлющей религиозной философии». Он признал, что Рикер поместил психоанализ в более широкий исторический и интеллектуальный контекст и связал его с современными культурными тенденциями, продемонстрировал широкие познания в философии, литературе и религии и предоставил полезное обсуждение развития работ Фрейда. Он высоко оценил исследование Рикёром таких тем, как нарциссизм, идентификация, сублимация и принцип реальности, и считал, что он показал недостатки некоторых взглядов Фрейда на искусство, культуру и религию. Он поблагодарил Рикёра за его сравнение психоанализа и феноменологии. Однако он писал, что психоаналитики могут не соглашаться с оценкой Рикёром научного статуса психоанализа и что некоторые критические замечания Рикёра в адрес Фрейда были неоригинальными, поскольку были сделаны внутри самого психоанализа.[95] Рейдер охарактеризовал эту работу как «одну из самых важных книг по теории психоанализа за последние два десятилетия». Он похвалил рассуждения Рикёра о Фрейде, отметив, что он отмечал те аспекты, в которых взгляды Фрейда были нелогичными, непоследовательными или неполными, особенно в том, что касалось религии. Он считал критику Фрейда Рикёром выше всего, что написано психоаналитиками. Он также похвалил обсуждение Рикёром «символов и символизации» и его критику Нагеля. Однако он писал, что «озабоченность Рикёра религией, священным и его вывод о телеологичности психоанализа содержат веские доказательства его принятия идеализма».[96]

Айде утверждала, что книга была в первую очередь о языке и герменевтике и что обсуждение Рикёром Фрейда часто было «утомительным». Он приписал Рикеру использование идей Фрейда для исправления феноменологии. Он отметил, что книга была «самой противоречивой работой Рикёра» и что она подверглась критике со стороны приверженцев феноменологии, которые утверждали, что Рикёр игнорировал вклад «феноменологически-экзистенциалистских психологов». Он отверг такую ​​критику. Он также утверждал, что, несмотря на обвинения в том, что Рикёр заимствовал идеи у Лакана, Фрейд и философия отражали темы, такие как важность символов, которые Рикер исследовал в более ранних работах, таких как Символизм зла.[97]

Слейтер счел книгу впечатляющей, назвав ее первым подробным исследованием «профессионального философа развития мысли Фрейда и психоаналитической теории на всех стадиях ее развития». Он похвалил обсуждение Рикёром развития идей Фрейда. Однако ему неясно, «показывает ли Рикёр успешно, на каких основаниях психоанализ может подвергаться какой бы то ни было критике». Он предположил, что взгляд Рикёра на взаимодействие между психоаналитиками и их пациентами вводит в заблуждение, что у третьих лиц нет способа определить истинность или неправду утверждений, сделанных аналитиками о своих пациентах. Он считал, что это подорвало их авторитет.[98]

Стек охарактеризовал книгу как «поучительную и глубокую». Он приписал Рикеру «наиболее полную философскую интерпретацию» психоанализа на сегодняшний день, продемонстрировав «неполноту концепции символов Фрейда», тщательно обсудив взгляды Фрейда на инстинкт, убедительно критикуя теорию Фрейда об инстинкте смерти и успешно сравнив феноменологию Гегеля. желания и теории Фрейда ». Он похвалил Рикёра за сравнение психоанализа и феноменологии, предположив, что он показал, что они в конечном итоге несовместимы, несмотря на сходство между ними. Хотя он считал, что идеи Рикёра подорвали враждебность Фрейда к религии, он подверг сомнению попытку Рикёра найти общий язык между Фрейдом и феноменологией религии. Его также не убедила попытка Рикёра продемонстрировать «имплицитную телеологию в психоанализе».[99]

В Обзор религиоведенияЛоу приписал Рикеру интересный взгляд на психоанализ. Он сравнил взгляды Рикёра с взглядами Браунинга. Он похвалил его сравнение психоанализа и феноменологии, посчитав, что он показал, почему неправильно поглощать психоанализ феноменологией или идентифицировать их. Он также похвалил свое обсуждение идей Фрейда по сравнению с идеями Гегеля. Он писал, что оказал влияние на дискуссии о значении Фрейда для теологии, например, в его описании телеологического аспекта фрейдистской мысли. Однако он предположил, что Фрейд и философия содержат необычный язык.[100] Хемс писал, что книгу можно рассматривать либо как «произведение огромной тщательности», либо как произведение «надоедливой многословности», в зависимости от точки зрения. Он сомневался, что попытка Рикёра переосмыслить Фрейда была успешной.[101]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Ricœur 1970, стр. xi – xii.
  2. ^ Ricœur 1970, стр. xii – xiii.
  3. ^ Ricœur 1970, стр. 3–4.
  4. ^ Ricœur 1970, п. 4.
  5. ^ Ricœur 1970, стр. 4–5.
  6. ^ а б c Ricœur 1970, п. 6.
  7. ^ а б c Ricœur 1970, п. 7.
  8. ^ Ricœur 1970, стр. 6–7.
  9. ^ Ricœur 1970, стр. 7–8.
  10. ^ а б Ricœur 1970, п. 8.
  11. ^ Ricœur 1970 С. 8, 16.
  12. ^ Ricœur 1970 С. 17, 32–35.
  13. ^ Ricœur 1970, п. 35.
  14. ^ Ricœur 1970 С. 59–61.
  15. ^ Ricœur 1970, п. 62.
  16. ^ Ricœur 1970, стр. 61–63, 67–79, 84–86, 95–96, 104–107, 115, 119, 121–122, 128–132, 172, 179, 195, 216, 219.
  17. ^ Ricœur 1970 С. 115, 119.
  18. ^ Ricœur 1970, п. 119.
  19. ^ Ricœur 1970 С. 121–123.
  20. ^ Ricœur 1970, п. 123.
  21. ^ Ricœur 1970 С. 123–125, 127–128.
  22. ^ а б Ricœur 1970, п. 127.
  23. ^ Ricœur 1970 С. 127–128, 131–132.
  24. ^ Ricœur 1970 С. 138, 140, 142–143.
  25. ^ Ricœur 1970, п. 149.
  26. ^ Ricœur 1970 С. 153–154.
  27. ^ Ricœur 1970 С. 230, 232, 245.
  28. ^ Ricœur 1970 С. 281–309.
  29. ^ Ricœur 1970 С. 341–342.
  30. ^ Ricœur 1970 С. 345–347.
  31. ^ Ricœur 1970, стр. 345, 347, 352, 358.
  32. ^ Ricœur 1970, п. 358.
  33. ^ Ricœur 1970, стр. 359–360, 363, 366–367.
  34. ^ Ricœur 1970, п. 367.
  35. ^ Ricœur 1970, стр. 375, 387, 483–494, 544.
  36. ^ Ricœur 1970, п. xi.
  37. ^ Рудинеско 1990, п. 393.
  38. ^ Рудинеско 1997, п. 324.
  39. ^ Ricœur 1970, п. iv.
  40. ^ Вансина 1989, п. 104.
  41. ^ Томпсон 1981, п. 3.
  42. ^ Троттер 2016 С. 103–119.
  43. ^ Кирни 1989, п. 13.
  44. ^ Хариус 2019, п. 497.
  45. ^ Ihde 1980, pp. xvi, 132; Томпсон 1981, стр. 3, 7, 24; Келлнер 1984, pp. 195, 434; Абрамсон 1986, pp. ix, 26, 83; Де Соуза 1995, стр. 85, 340; Уэйт 1996, п. 106.
  46. ^ Келлнер 1984, стр.195, 434.
  47. ^ Абрамсон 1986, п. ix.
  48. ^ Абрамсон 1986, стр. ix, 26, 83.
  49. ^ Ihde 1980, стр. xvi, 132.
  50. ^ Кирни 1989, п. 7; Кирни 2009 С. 167–183.
  51. ^ а б Келлнер 1984, с. 193, 195, 434.
  52. ^ Кирни 1989, п. 7.
  53. ^ Кирни 2009 С. 167–183.
  54. ^ Чессик 1988, стр. 299–318; Ковель 1991, стр. 5, 240; Белая книга 2017, п. 121.
  55. ^ Чессик 1988 С. 299–318.
  56. ^ Ковель 1991 С. 5, 240.
  57. ^ Белая книга 2017, п. 121.
  58. ^ Витц 1988 С. 32, 230.
  59. ^ а б Macmillan 1997, п. 446, 486–487, 496.
  60. ^ а б Гей 1995, п. 745.
  61. ^ а б Смит 1997, п. 856.
  62. ^ Бингаман 1999 г. С. 91–105.
  63. ^ а б Айзенк и Уилсон 1976 С. 393–395.
  64. ^ а б Kline 1995, п. 4.
  65. ^ Томпсон 1981 С. 3, 7, 24.
  66. ^ Ricœur 1981, п. 38.
  67. ^ Бернштейн 2013 С. 130–139.
  68. ^ Де Соуза 1995, стр. 85, 340; Уэйт 1996, п. 106; Дюфрен 2000, стр. 122–123, 126; Дюфрен 2011, п. 14.
  69. ^ Де Соуза 1995 С. 85, 340.
  70. ^ Уэйт 1996, п. 106.
  71. ^ Дюфрен 2000 С. 122–123, 126.
  72. ^ Дюфрен 2011, п. 14.
  73. ^ а б Грюнбаум 1985 С. 43–69, 73.
  74. ^ Грюнбаум 1993 С. 114–116.
  75. ^ а б Холт 1989 С. 314–316.
  76. ^ а б Лир 1992, п. 49.
  77. ^ а б Робинсон 1993 С. 73, 195, 265.
  78. ^ а б Экипажи 1999 г., п. XXIX.
  79. ^ Лакур 2016 С. 120–147.
  80. ^ Рудинеско 1990 С. 308, 391–392.
  81. ^ Рудинеско 1990, п. 394.
  82. ^ Рудинеско 1990, п. 395; Рейган 1998, п. 28; Дюфрен 2000, п. 126.
  83. ^ а б Рейган 1998, п. 28.
  84. ^ а б Рудинеско 1990 С. 394–396.
  85. ^ Рудинеско 1990 С. 396–397.
  86. ^ Бусакки 2016 С. 56–71.
  87. ^ Бур 2005 С. 69–71.
  88. ^ а б Геноско 2002, п. 121.
  89. ^ а б Мишель 2015 С. 75, 96.
  90. ^ Rée 2005.
  91. ^ а б Кнапп 1971 С. 978–979.
  92. ^ а б Гарджуло 1971 С. 295–301.
  93. ^ а б Вивас 1971 С. 310–314.
  94. ^ а б Убойный 1972 С. 56–58.
  95. ^ а б Грольник 1972 С. 436–443.
  96. ^ а б Рейдер 1972 С. 142–144.
  97. ^ а б Ihde 1972 г. С. 138–139.
  98. ^ а б Слейтер 1972 С. 455–457.
  99. ^ а б Стек 1973 С. 318–322.
  100. ^ а б Лоу 1978 С. 246–254.
  101. ^ а б Подол 1971, п. 135.

Список используемой литературы

Книги
Журналы
Статьи в Интернете

внешние ссылки