Гвендолин Зохара Симмонс - Gwendolyn Zoharah Simmons

Гвендолин Зохара Симмонс
Гвендолин Зохара Симмонс.jpg
Родившийся1944
Альма-матерАнтиохийский университет, бакалаврский университет Темпл, магистр, доктор философии
Род занятийПрофессор
ОрганизацияУниверситет Флориды

Гвендолин Зохара Симмонс, ранее Гвендолин Робинсон, доцент кафедры религии в Университет Флориды,[1][2][3] где она исследует Исламский феминизм и влияние Шариат закон о мусульманках.[4] Она была гражданские права активист, являющийся членом как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) и Нация ислама (NOI).[5] Симмонс получил ряд престижных стипендий, в том числе Фулбрайт Товарищество, ТЫ СКАЗАЛ Стипендии и Американский центр восточных исследований Товарищество.[6][7]

ранняя жизнь и образование

Гвендолин Зохара Симмонс родилась в Мемфис, Теннесси, где она выросла Баптист бабушка, Ронда Белл Робинсон.[8][9] Правнучка рабыни, Симмонс была воспитана, зная историю своей семьи и то, как рабство и его наследие повлияли на нее.[10] Ее семья ценила и поощряла ее к получению образования, и она стала первой в семье, кто поступил в колледж.[11]

Симмонс поступил в Колледж Спелмана в 1962 году. Вскоре после того, как она начала занятия, ее вызвал декан студентов, который посчитал ее натуральные волосы быть «смущением» для школы и ее ожиданий, что ученики будут «ухоженными».[12] Это стало одним из нескольких споров, которые Симмонс испытала с администрацией Спелмана, поскольку ее участие в студенческой активности начало расти.

В 1989 году Симмонс получила степень бакалавра искусств. в Антиохийский университет, где она изучала социальные службы. Она продолжила учиться в Темпл университет, получив степень магистра и доктора философии. в религии с акцентом на ислам и сертификат об окончании Женские исследования. Она написала диссертацию на тему «Современное влияние закона шариата на жизнь женщин в Иордании и Палестине».[6]

Студенческий активизм

На участие в движении за гражданские права Симмонс вдохновили двое ее профессоров, Стаутон Линд и Эста Ситон, которая связала нынешнее движение с исторической афроамериканской борьбой. На растущую активность Симмонса также повлияли Говард Зинн, Заведующий кафедрой истории Спелмана, и Винсент Хардинг и Розмари Фрини Хардинг, содиректоры Mennonite House в Атланте. Симмонс начал волонтерство в соседнем штаб-квартире Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) вместе с председателем SNCC. Джон Льюис, Исполнительный секретарь SNCC Джеймс Форман и однокурсник Спелмана Руби Дорис Смит-Робинсон. Симмонс старалась участвовать только в офисной работе, где она с меньшей вероятностью привлечет внимание своей семьи и администрации Спелмана.[6] Она также была вовлечена в Комитет по призыву к правам человека рано во время ее пребывания в Спелмане.[13]

В 1963 году она успешно баллотировалась, чтобы стать представителем Spelman в координационном комитете SNCC.[6] В начале января 1964 года Симмонс был арестован вместе с другими студентами Спелмана за участие в демонстрации за обеденным столом в Лестера Мэддокса Ресторан Пикрик. Она провела ночь в тюрьме и снова была вызвана деканом студентов, который дал ей академический испытательный срок за нарушение запрета Спелмана на демонстрации за гражданские права. Это не помешало Симмонсу принять участие в очередной сидячей забастовке. Кристал ресторан несколько дней спустя, где ее снова арестовали.[6][14] На этот раз она провела три ночи в тюрьме, получила выговор со стороны президента Спелмана Мэнли и лишила ее стипендии. В свете этих карательных мер друзья и коллеги-демонстранты по всей Университетский центр Атланты собрались в поддержку Симмонса, организовав марш к дому президента Мэнли.[14] Как следствие, Симмонсу разрешили остаться в Спелмане, хотя и под строгим условным сроком.[15] Весной 1964 года Симмонс продолжала посещать занятия и помогала Стотону Линду в разработке учебной программы для предстоящего Миссисипи. Свобода Лето Проект и подготовка материалов для Демократическая партия свободы Миссисипи.[6]

Участвуя в материалах Freedom Summer и при поддержке сокурсников Стогтона Линда и Винсента Хардинга, Симмонс решил провести лето 1964 года в качестве волонтера в проекте Mississippi Freedom. Администрация Spelman проинформировала семью Симмонса об этом решении, которая опасалась за безопасность Симмонса при работе в районе, известном Ку-клукс-клан насилие. Они предприняли решительные действия, чтобы помешать ей уехать, привезли ее домой и перехватили корреспонденцию SNCC.[6] Благодаря тайным денежным переводам от SNCC Симмонс наконец смогла поехать в Миссисипи, к большому разочарованию своей семьи.[13] Несмотря на это неодобрение, Симмонс отправился в Оксфорд, Огайо для ориентации, а затем в Миссисипи. В Оксфорде Симмонс работал тренером проекта, работая со Стогтоном Линдом в качестве директора по ориентации, а также с Винсентом Хардингом.[6]

В Миссисипи Симмонса отправили в город Лавр в Округ Джонс, район, печально известный насилием клана. В этой среде Симмонс опасалась за свою жизнь, регулярно сталкиваясь с враждебностью и враждебностью. преследование со стороны полиции.[6] Когда ее руководителя проекта Лестера МакКинни отправили в тюрьму, Симмонс назначили его заменить, несмотря на отсутствие у нее опыта организации работы на местах. Таким образом, она стала одной из семи женщин-руководителей проекта «Лето свободы». Под руководством Симмонса волонтеры Freedom Summer управляли школой Freedom, открыли детский сад, зарегистрировали избирателей и открыли библиотеку.[6]

Активизм за гражданские права

1964-1966

В конце лета свободы Симмонс решил остаться в Лорел, а не вернуться в Спелман.[6] Пока Симмонс работала в Лорел, она жила в соседнем городе Hattiesburg, поскольку Лорел была слишком опасна для проживания. Она работала директором школы свободы в проекте SNCC Laurel Mississippi, обеспечивая разработку учебных программ для школы свободы. Будучи молодой чернокожей женщиной-лидером в SNCC, Симмонс столкнулась с обоими расизм и сексизм. Она также боялась сексуальное насилие, учитывая, что она отвечала за преимущественно белую и мужскую когорту добровольцев и уже подвергалась сексуальному насилию во время ориентационной сессии в Огайо. Соответственно, она разработала политику борьбы с сексуальными домогательствами для проекта Laurel Project, который она назвала «Проект Amazon». Эта политика была одной из первых в своем роде в SNCC.[16] Именно во время ее пребывания в Миссисипи Симмонс начала идентифицировать себя как феминистка.[5]

В 1965 году, проведя восемнадцать месяцев в Лорел, Симмонс вернулась в Атланту, психологически травмированная насилием, свидетелем которого она стала. По рекомендации Джеймса Формана она взяла перерыв в организации и работала сборщиком средств в офисе SNCC в Нью-Йорке.[13]

Год спустя Симмонс вернулся к активной деятельности на Юге. В 1966 году она была нанята в качестве содиректора недавно сформированного проекта SNCC в Атланте вместе с другим активистом SNCC Биллом Уэром. Vine City район.[6][13] Проект Атланта был ранним массовым выражением Черный источник, сосредоточив свои усилия на политической мобилизации и благоустройстве городов.[13] Симмонс также продолжила свою работу с проектами «Школа свободы».[6][13] Симмонс использовала свое время на проекте Атланта, чтобы оценить тактику движения за гражданские права и разработать предварительные теории силы черных.[6] Например, она помогла составить документ с изложением позиции проекта по «Власти черных», который вызвал споры из-за комментариев о белых членах SNCC.[8]

Симмонс испытывала ряд разочарований по поводу белых организаторов SNCC, которые, по ее мнению, не уважали ее авторитет и тратили ресурсы на обучение работе в чернокожих сообществах. Поэтому она выступала за то, чтобы белые работали над вопросами расовой справедливости в белых сообществах, где они могли бы работать параллельно с черными организаторами. Эти позиции, выраженные в позиционном документе проекта Black Power, были противоречивыми и не обязательно свидетельствовали о взглядах лидеров SNCC, включая Джеймса Формана и руководителя исследования. Джек Миннис. Симмонс также присоединилась к темнокожим активисткам SNCC в критике растущих межрасовых отношений между чернокожими мужчинами и белыми женщинами, которые были восприняты как неприятие чернокожих женщин.[13]

В конце 1960-х Симмонс уехала из Атланты в Филадельфию, где провела двадцать лет, работая на Комитет обслуживания американских друзей.[6] Она также служила казначеем Национальной независимой партии черных.[17]

1967-1972

Во время работы в SNCC Симмонс впервые услышала Малькольм Икс на записи и сразу же был привлечен к его сообщению. Она официально присоединилась к Нации ислама (НОИ) в 1967 году и приняла ислам.[5]

В то время как член NOI, Симмонс также работал координатором по Среднему Западу для Национальный совет негритянских женщин (NCNW), живя в Чикаго.[5] Из Чикаго Симмонс и ее муж Майкл Симмонс переехали в Нью-Йорк, присоединившись к министру. Луи Фаррахан Мечеть № 7.

В своих размышлениях о времени, проведенном с NOI, Симмонс выразила неудовольствие гендерной иерархией, которая определяла ограниченную роль женщин в организации:

«Однако, в отличие от SNCC, женщине действительно не было места для осуществления того, что я считал настоящим лидерством, как это было в SNCC. Как я узнал позже, моя роль женщины в NOI должна была быть« символом чистоты и целомудрия »и быть послушным и покорным мужскому авторитету, а отличительной чертой моего существования было то, что я была многодетной матерью, послушной женой и помощницей моего мужа, которому я должна подчиняться во всех важных вопросах»[4]

Симмонс прямо противоречил учению NOI несколькими способами, например, используя контроль рождаемости несмотря на убеждения лидера NOI Элайджа Мухаммад, которые рассматривали контроль рождаемости как нападение на чернокожие семьи. Симмонс также воздержался от ношения Обучение мусульманских девочек униформа и головной платок, решив не усложнять свои организационные усилия религиозным выражением.[5]

Другие критические замечания, высказанные Симмонсом в отношении NOI, касались упора на деньги, которые обременяли бедных членов, милитаристской и гендерной иерархии и использования телесных наказаний. Она покинула организацию в 1972 году.[5]

Исламские феминистские исследования и пропаганда

Начиная с 1971 года Симмонс провел семнадцать лет в качестве ученика Суфий Шейх Мухаммад Рахим Бава Мухайяддин, известный лидер исламского мистицизма.[18][9] Симмонс получил название «Зохара» от Мухайяддина.[7] Она была одной из его первых американских учениц,[17] и она остается активным членом Сообщества и мечети Бава Мухаяддин.[9]

В рамках своей работы в академических кругах Симмонс исследовала современное влияние законов шариата на мусульманских женщин в различных общинах, путешествуя по Иордания, Египет, Палестина, и Сирия.[4] Некоторое время она жила в Амман, Джордан, чтобы провести исследование для ее академической диссертации.[19]

Ее преподавание в Университете Флориды сосредоточено на расе, поле и религии, особенно на афроамериканских религиозных традициях и отношениях женщин с исламом.[4] В своей текущей работе она стремится разделить религию ислама с различными культурными интерпретациями, иногда обращаясь к истории в поисках забытых и отвергнутых интерпретаций. Она считает, что только через гендерное равенство ислам сможет успешно процветать в Америке.[20] и выразил тревогу по поводу незнания в американских мусульманских общинах исламского феминистского движения.[18] Она также считает, что исламский феминизм напоминает об уважении к женщинам, выраженном в Коран и пророк Мухаммеда учения, которые были забыты в более современных интерпретациях.[21]

В ее трудах также рассматриваются проблемы, с которыми сталкиваются афроамериканцы, такие как подростковая беременность, а также более широкие проблемы, связанные с Третий мир неравенство.[20]

Личная жизнь

Симмонс завязал романтические отношения с Майклом Симмонсом, одним из организаторов проекта Atlanta Project, после того, как в 1965 году он принял его на работу. Джулиана Бонда кампания за место в законодательном собрании штата Джорджия.[13] Пара была обязана пожениться после присоединения к Нации Ислама, чтобы продолжать жить вместе.[5]

У них одна дочь, Айша Шахида Симмонс, которая является отмеченным наградами режиссером феминистских документальных фильмов.[16] И Симмонс, и ее дочь открыто рассказали о том, что Аиша пережила изнасилование и инцест.[1]

Сочинения

  • «Стремление к правам человека мусульманских женщин - до и после Пекина», Издательство Сиракузского университета (2000)
  • «Расизм в высшем образовании», Журнал права и государственной политики Университета Флориды (2002)
  • «Готовы ли мы принять вызов? Необходимость радикального изменения порядка в исламском дискурсе о женщинах», - сказал он. Публикации Oneworld (2003)
  • «Афроамериканский ислам как выражение религиозной веры, националистических мечтаний и амбиций обращенных», Техасский университет Press (2006)
  • «От мусульман в Америке до американских мусульман», Журнал исламского права и культуры (2008)
  • "Мама велела мне не идти", Пирсон Прентис Холл (2008)
  • «Возвращение к Мартину Лютеру Кингу-младшему: черная властная феминистка отдает дань уважения королю», Журнал феминистских исследований в религии (2008)
  • «От маленькой девочки из Мемфиса до амазонки из Миссисипи», Университет Иллинойса Press (2010)

Рекомендации

  1. ^ Писатель, сотрудники Ayana Jones Tribune. «Антология усиливает сексуальное насилие над детьми в чернокожих общинах». The Philadelphia Tribune. Получено 2020-08-21.
  2. ^ Энджети, Анджали (17 марта 2020 г.). «Коронавирус серьезно изменит наши привычки к голосованию». Середина. Получено 2020-08-21.
  3. ^ Курнютт, Марк. «Корни свободы, посаженные летом в колледже Огайо». США СЕГОДНЯ. Получено 2020-08-21.
  4. ^ а б c d Женщины, принимающие ислам: гендер и обращение в веру на Западе. Nieuwkerk, Karin van, 1960- (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. 2006 г. ISBN  9780292712737. OCLC  614535522.CS1 maint: другие (связь)
  5. ^ а б c d е ж грамм Ю., Тейлор, Ула (2017). Обещание патриархата: женщины и нация ислама. Чапел-Хилл. ISBN  9781469633923. OCLC  975491059.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Г., Лефевер, Гарри (2005). Неустрашимые битвы: Колледж Спелмана и движение за гражданские права, 1957/1967. (1-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. ISBN  978-0865549760. OCLC  57594858.
  7. ^ а б Манеры, Смит, Карен (2008). Время было: американские рассказы шестидесятых. Костер, Тим. Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall. ISBN  9780131840775. OCLC  86117451.
  8. ^ а б «Гвен Робинсон (Зохара Симмонс) - Цифровой шлюз SNCC». Цифровой шлюз SNCC. Получено 2018-03-27.
  9. ^ а б c "Это далеко по вере. Зохара Симмонс | PBS". www.pbs.org. Получено 2018-03-27.
  10. ^ "Гвендолин Зохара Симмонс и Лукас Джонсон - Движение, запомнившееся вперед". Проект "Быть". Получено 2018-03-28.
  11. ^ "Гвендолин Зохара Симмонс | UF Колледж свободных искусств и наук, руководитель CLAS". www.clas.ufl.edu. Получено 2018-03-24.
  12. ^ Блейн., Робертс (2014). Театрализованные представления, салоны и красивые женщины: раса и красота на юге двадцатого века. Чапел-Хилл. ISBN  9781469614205. OCLC  873805982.
  13. ^ а б c d е ж грамм час А., Грейди-Уиллис, Уинстон (2006). Бросить вызов апартеиду в США: Атланта и борьба черных за права человека, 1960-1977 гг.. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  978-0822337782. OCLC  62281837.
  14. ^ а б Г., Лефевер, Гарри (2008). Священные места: путеводитель по объектам гражданских прав в Атланте, штат Джорджия. Пейдж, Майкл С. (1-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. ISBN  9780881461213. OCLC  223853577.
  15. ^ Проблемы совместного обучения: женские колледжи с 1960-х годов. Миллер-Бернал, Лесли, 1946-, Поулсон, Сьюзан Л., 1959- (1-е изд.). Нэшвилл: Издательство Университета Вандербильта. 2006 г. ISBN  978-0826515421. OCLC  769189783.CS1 maint: другие (связь)
  16. ^ а б Цвет насилия: Подстрекательство! антология. INCITE !. Кембридж, Массачусетс: South End Press. 2006 г. ISBN  9780896087620. OCLC  70707902.CS1 maint: другие (связь)
  17. ^ а б "Гвендолин Зохара Симмонс - Ветераны надежды". Ветераны надежды. Получено 2018-03-27.
  18. ^ а б Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме. Сафи, Омид, 1970-. Оксфорд: Oneworld. 2003 г. ISBN  978-1851683161. OCLC  52380025.CS1 maint: другие (связь)
  19. ^ Окна веры: мусульманские женщины-ученые-активистки в Северной Америке. Уэбб, Гизела. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 2000 г. ISBN  978-0815628514. OCLC  45730924.CS1 maint: другие (связь)
  20. ^ а б 1939-, Леонард, Карен Исаксен (2003). Мусульмане в США: состояние исследований. Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. ISBN  978-0871545305. OCLC  51629391.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  21. ^ Американская религиозная история. Портерфилд, Аманда, 1947-. Malden, Mass: Blackwell Publishers. 2002 г. ISBN  978-0631223214. OCLC  46240351.CS1 maint: другие (связь)

внешняя ссылка