Хан учится - Han learning

Хан учится (упрощенный китайский : 汉学; традиционный китайский : 漢學; пиньинь : Ханксуэ), или Хан школа классической филология, было интеллектуальным движением, достигшим своего апогея в середине Династия Цин (1644–1912) в Китай.

Природа и происхождение

Хан обучение началось с "доказательная стипендия " (упрощенный китайский : 考证; традиционный китайский : 考證; пиньинь : kozhèng) движение позднего Династия Мин, что было реакцией на так называемое "изучение песен", или Неоконфуцианство, возникшие во время Династия Сун (12 век). Неоконфуцианство включило Буддист и Даосский влияет на конфуцианскую традицию, вводя новую космологию, подчеркивающую моральную природу космоса. Неоконфуцианство было принято в качестве конфуцианской ортодоксии при династии Сун и легло в основу имперский экзамен почти до конца династии Цин.

Доказательные ученые отреагировали на нововведения неоконфуцианства, обратившись к оригинальной классике, используя филологические методы, чтобы попытаться подтвердить подлинность слов Конфуция. Это включало в себя детальное сравнение различных текстов. Эта школа обучения стала называться «Обучение хань», потому что она искала Династия Хан комментарии как более близкие к исходным текстам.

Рост влияния

Падение династии Мин и возвышение династии Цин стало переломным моментом в развитии этого направления филологической мысли. Ученые, придерживавшиеся традиции доказательной науки, нападали на неортодоксальные и субъективные идеалы «изучения песни» как на предательство истинного учения Конфуция, что привело к упадку, индивидуализму и фракционности при дворе Мин. Это было обвинено в падении династии Мин.

Ученые-ханьцы сыграли важную роль во многих интеллектуальных работах, спонсируемых двором Цин. Они участвовали в Сику Цюаньшу монументальный энциклопедический проект по заказу Цяньлун Император который включал сборник всего китайского канона исследований разума, природы, правительства и человечества. Хотя эта работа была прочно основана на неоконфуцианской ортодоксии, филологический опыт ученых-исследователей был привлечен для обеспечения подлинности канона. Хан Линг сыграл важную роль в предоставлении аннотаций и доказательных научных исследований по постановлениям и указам, а также в работах философов.

К середине восемнадцатого века ханьское учение (Ян Руок, Хуэй Донг ) доказал, что различные части священных классических произведений были на самом деле более поздними подделками династии Хань.

Хотя может показаться, что это связано с филологическими мелочами, дебаты между неоконфуцианцами и приверженцами ханьского учения имели серьезные последствия, ослабив космологические основы имперского государства, хотя и не его политическое господство.[1] В конце Цин обучение хань и изучение песен со временем стали новой школой мысли.

Ученые включали Ван Фучжи, Гу Яньву, Ян Юань, Ли Гонг, Дай Чжэнь, Дуань Юцай, Джи Юн, Чжан Сюэчэн, Жуань Юань, и Ляо Пин. В конце периода Цин Хань Линг обратился ко многим реформаторам и революционерам, таким как Кан Ювэй, который со временем стал монархистом; Тан Ситонг яростный антиманьчжурский полемист; и Лю Шипэй набожный националист, который сначала был революционером и анархист затем сторонник Юань Шикай. Цуй Шу пошел дальше и отверг учение ханьцев в попытке восстановить доханьское конфуцианство.

Политическая деятельность

По словам Б. Эльмана, многие сторонники обучения хань были вовлечены в оппозицию Хешен русской клики (1746–1799), тем самым предлагая пересмотреть типичное изображение этой группы как аполитичной.[2]

Разное

  • Замечательная параллель с возрождением ханьского учения в поздний имперский период обеспечивается развитием Ханьская медицина (Кампо в Японии). Подобно тому, как ханьское учение противостояло интеллектуальным тенденциям трех предыдущих династий, ханьская медицина была реакцией на стандарты медицины Сун-Мин (так называемая «неоконфуцианизация тела»). [2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Конфуцианство-неоконфуцианство
  2. ^ Эльман, Бенджамин А. Классицизм, политика и королевская власть: чанг-чжоуская школа конфуцианства нового текста в позднем имперском Китае. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990: 283-4. [1]