Венгерская коренная вера - Hungarian Native Faith

Эта статья о венгерском движении коренных народов. Для других современных языческих религий в Венгрии см. Неоязычество в Венгрии.
Кресты с двумя перемычками символизируют Дерево жизни в венгерской исконной вере.

В Венгерская коренная вера (Венгерский: Ősmagyar vallás), также называемый Венгерское неоязычество, это современный язычник новое религиозное движение направленный на представление этническая религия из Венгры, вдохновлен талтоизм (Венгерский шаманизм), древняя мифология и более поздний фольклор. Движение венгерской исконной веры восходит к 18-19 векам. Просвещение и Романтичный разработки и этнология начала ХХ века.[1] Построение национальной венгерской религии было одобрено в межвоенный период. Turanist кружки (1930–1940-е годы), и, в конце концов, движение за венгерскую коренную веру расцвело в Венгрия после падения Советский союз.[2]

Границы между группами венгерской коренной веры часто прослеживаются по их разным представлениям о этногенетический происхождение венгров, что исторически было предметом споров.[3] Многие организации признают общепринятую теорию о том, что венгры возникли среди Финно-угорские народы. Однако другие группы венгерской коренной веры налаживают дальнейшие связи с скифский, Шумерский,[4] Тюркский[5] и другие культуры.

Помимо разработок, разработанных в интеллектуальных кругах, массовое развитие венгерской местной веры в значительной степени зависит от работы отдельных людей. шаманы или же неошаманс, то táltos, которые стали популярными в Венгрии с 1980-х годов.[2] Некоторые организации венгерской коренной веры поддерживаются правыми политическими партиями, в том числе Фидес и Jobbik.[6]

Обзор и основные функции

Ритуал совершается в Храме Семи Изображений Богородицы.

Корни венгерской исконной веры

Начиная с восемнадцатого и девятнадцатого веков, на протяжении Просвещение и особенно Романтизм, изучение древней религии венгров было связано с дискуссией об их этногенез и характер их язык.[7] Эти поиски истоков венгров продолжали приносить пользу и в двадцатом веке, особенно как средство создания сильной национальной идентичности. По мнению ученых, эти поиски подпитывались опытом венгров во времена иностранных держав, а именно Австрийский и Советский господства.[8] Тема национальной венгерской религии также была дорога Венгерский туранист кругах в 1930-х и 1940-х годах, которые искали доказательства, чтобы продемонстрировать родство между Венгрией и Тюркские народы, и вообще происхождение этих "Туранский "население в Центральная Азия.[5] Протестантский священник Бела Муракози, писавший в 1921 году, предчувствовал, что туранизм с его антизападным уклоном и увлечением Востоком принял бы религиозное направление, пытаясь возродить «древнее язычество».[9] Когда Венгрия была оккупирована Советский В 1945 году многие турнисты эмигрировали в западные страны и продолжили там работать над своими идеями, чтобы снова представить их Венгрии, начиная с 1990-х годов, после распада Советского Союза.[10]

Теории о скифский и Шумерский происхождение поддерживалось многими этнологами-туранистами.[11] На рубеже ХХ века впервые популяризировали понятие Туранская языковая семья включая венгерский и шумерский языки - Дьюла Ференци.[12] В послевоенный период прямое происхождение венгров от шумеров теоретизировали Тибор Барат, Виктор Паданьи, Андраш Закар,[12] и особенно Ида Бобула, хотя наиболее известным сторонником этой теории является эмигрировавший в Аргентину Ференц Бадини-Йос, согласно которому первоначальная неразделенная шумеро-венгерская этническая принадлежность была основана на Карпаты.[13] Эта теория оказала прочное влияние на движение коренных жителей Венгрии, поскольку Бадини-Йош был одним из первых, кто предложил конституцию этнической «Венгерской церкви».[14] Другие ученые предполагали родство венгров с Евреям, персы, древние египтяне, и другие даже с Японский, Китайский, Греки, и другие народы.[1]

Уже в 1770 году Янош Сайнович продемонстрировал родство венгров с Уральские языки, с публикацией Demonstratio idioma Ungarorum et Lapponum idem esse.[8] В девятнадцатом веке, когда появились новые исследования фольклора, академические круги приветствовали идею о том, что древняя венгерская религия была по сути своей. шаманский, относящиеся к Уральскому и Сибирский традиции. Тем временем Арнольд Иполи, епископ Орадя опубликовал монументальное произведение Magyar Mythológia (Венгерская мифология), законченный в 1854 году, чтобы соответствовать Братья Гримм с Deutsche Mythologie.[15]

В 1960-х годах Матьяс Ену Фехер, еще один эмигрант в Аргентину, который был церковным историком и в прошлом Доминиканский, предоставил основополагающий взгляд на постхристианскую Венгрию. С 1967 года он опубликовал несколько книг о Кассай Кодекс или же Collectio Dominicana. Он утверждал, что в 1944 году он нашел в Кошице ранее неизвестный средневековый кодекс с записями инквизиционных судов. Кодекс документально подтвердил многовековые усилия христианской церкви по искоренению талтозов, венгерских шаманов, представителей дохристианской венгерской религии, роль которых заключалась в сохранении целостности нации. Хотя академические ученые считают этот документ подделкой, этот документ является одним из ориентиров для сторонников венгерской коренной веры, чтобы продемонстрировать высокую мораль местной религии и ее представителей.[16]

Талтозизм

«Талтозизм» - венгерский шаманизм, практикуемый táltos (Английское множественное число «талтозы»[17]), то есть венгерские шаманы, и является важным элементом венгерской исконной веры. Венгерские хроники 13 века до сих пор сообщают о «волшебниках» (талтозах), которые практиковали свои обряды на благо общества.[18] Венгерский талтоизм сохранялся до Вторая Мировая Война в сельской местности, где местные общины все еще считали некоторых людей талтозами, хотя они практиковали только магию погоды.[18]

Идеи об этническом венгерском шаманизме как определяющей характеристике венгерской сущности изучались в рамках психоаналитический Рамки Гезы Рохейма в 1920-х годах, а затем Вилмоша Диошеги с полевыми исследованиями в Сибири в 1950-х и 1960-х годах.[11] Шаманский характер изначальной венгерской религии признается большинством современных ученых и является предметом большинства новых исследований.[19]

Исследование талтозов

Диошеги описал талтозов как специалистов, способных пережить контролируемый экстаз (Rejtezés).[20] Человек становится талтом по наследству или призванию, и процесс становления включает в себя типичные стадии психофизического заболевания, принятия и исцеления: после первоначального сопротивления призванию и различных симптомов «шаманской болезни», наконец, избранный богами принимает свою роль и наделен его силами.[20] Талтозы приобретают высшие знания в молодом возрасте - обычно в семь лет - в шаманских путешествиях, происходящих в многодневных снах, главная цель которых - подняться на вершину холма. égig érő fa («высокое дерево»), также называемое élet fa ("Дерево жизни "), вилаг фа ("мировое дерево ") или же Tetejetlen Fa («дерево без верхушки»).[20] Диошеги считал, что многие элементы венгерского талтоизма присущи венгерскому этносу и не встречаются в шаманских традициях Центральной Азии.[20] Он описал роль талтос как «признание и выполнение вещей, требуемых сообществом, но нерешенных из-за ограничения его собственных [сообществ] полномочий».[21]

Современные венгерские религиоведение, в первую очередь академический круг, вращающийся вокруг Михая Хоппала, приобрели важную роль в международном изучении шаманизма.[22] Венгерский этнологический дискурс представляет талтозов и шаманов в целом как тех, чья социально-религиозная роль заключается в исцелении, пророчестве и сохранении целостности культурных традиций, соединяя прошлое и настоящее и, таким образом, проектируя будущее, объединяя личность и окружающее. сообщество, человечество и боги.[22] По словам Хоппала, шаманизм изображается как «мост и символ, потому что он связывает традиции прошлого с настоящим и закрепляет традиции будущего».[22] Задачи шамана - «руководить сообществом, охранять этническое сознание, быть (жертвенным) священником».[21]

Современный талтоизм

Современный талтос совершает ритуал со своим барабаном перед огнем.

Современное движение талто началось в 1980-х годах, развивая связи с Майкл Харнер и другие представители основной шаманизм от Соединенные Штаты с 1986 г.[23] Однако есть существенные различия между американскими неошаманизм и венгерский современный талтоизм. В то время как американское движение нацелено на представление транскультурной техники, разработанной с возможностью адаптации к различным культурным контекстам и ориентированной на расширение возможностей и исцеление, венгерский талтоизм - это, прежде всего, этнический религиозный техника.[24] Михай Хоппал поддержал возрождение талтосов в своей стране как средство консолидации венгерской коренной веры и, следовательно, этнического возрождения.[25]

Конгрегации талтозов и их последователей еженедельно проводят ритуальные и исцеляющие собрания, а также организуют паломничества к святым местам. Ритуалы, которые практикуют венгерские коренные верующие, включают в себя ритуалы посвящения и перехода, а также ритуалы плодородия, исцеления и очищения для окружающей среды, общины верующих или всего венгерского народа. Они могут включать потовые комнаты, прогулки по огню, барабанный бой и техники медитации.[26] Хотя церемониями обычно руководят талтозы, община верующих принимает активное участие.[26]

Среди известных современных талтозов - Золтан Надь Сольомфи, Иштван Сомоги, Фехерхолло Оску и Андраш Ковач-Мадьяр.[26] Другими посредниками традиции являются Имре Мате, Аттила Хеффнер, Тамаш Эрвей и Габор Семзо.[21] Хотя они принадлежат к разным организациям, они соглашаются монотеизм богословия венгерской исконной веры и о роли талтов. Согласно им, талтос функционирует как «мост между небесным и земным мирами, между иррациональным и рациональным, бесконечным и конечным». Тальтозы - толкователи трансцендентного.[21]

Согласно определению Аттилы Хеффнера:[21]

Тальтозы открылись, расширили свое сознание до этого мира, который в нормальном состоянии ума не воспринимается. Во время так называемого путешествия души ... они несли ответы на вопросы, исцеляя болезни, видя события прошлого и будущего, с помощью целенаправленных, целенаправленных действий в этом более широком горизонте существующего мира.

Талтозы делятся своими знаниями, выступая в качестве инструкторов, обучая своим идеям в организованных рамках (например, Школа Древнего Источника Сойомфи или Школа Талтоса Ковача), через лекции или в дискуссионных кружках. Техники соприкосновения с трансцендентным (Révülés) происходят через активное участие в церемониях и ритуалах. Талтозы - религиозные специалисты, и их роль целителей особенно заметна; например, упражнения направленной медитации, вызванные игрой на барабанах, для устранения вредных мыслей, играют видную роль в их практике.[21]

В своей ответственности за всю нацию и в своей роли хранителей и пробудителей национальной сущности современные талтозы часто заявляют о связи с королевской властью. Дом Арпада - первая династия, правившая Венгрией - и с Иисус, переосмысленный как шаманский образ. По словам Аттилы Хеффнера:[27]

[В то время как] шаманские качества характерны для системы универсальной человеческой культуры, ... талтос в особенности является хранителем и руководителем гуннов, секелей и венгерского человеческого мира и традиций. В то время как шаман может быть представителем любой культуры ... талтос явно существует в соответствии с духовностью нашей венгерской культуры, пропитанной признанием Иисуса.

Священные Писания

В рамках венгерского движения коренных народов два мифопоэтических текста стали основой двух параллельных течений религиозной доктрины. Эти тексты Арвисура написано Золтаном Паалом, а Йотенгрит сборник из четырех книг, написанный Имре Мате.[28] Мифопоэтические темы из обоих произведений совсем недавно были синтезированы в других медиа, таких как длинный анимационный фильм. Сыновья Неба (Аз Эгфай, 2010).[29] Еще одна длинная анимация под влиянием нарративов венгерской коренной веры, на этот раз основанная на этнографических и исторических данных из уральской парадигмы и реализованная при субсидии правительства страны, - это Песня чудесной лани (Ének a csodaszarvasról, 2002).[30]

Золтан Паал (1913–1982) был сталеваром, который во время Вторая мировая война по инициативе сибирского Манси шаман по имени Тура Салаваре, который тогда был солдатом в Красная армия. Паал собрал знания, которые он приобрел в Арвисура, рассказывающий историю Гуннский племена, начиная с мифической предыстории, до их заселения Месопотамия а потом Ордос, и наконец Матиас Корвинус. Книга черпает элементы из Финно-угорский традиции.[31]

В Йотенгрит по своему содержанию более религиозно-философский. Его автор Имре Мате был taltos, или Bácsa, основатель церкви Йотенгрит. Работа утверждает, что представляет собой верную передачу древних знаний, сохраненных людьми в регионе Рабакоз в западной Венгрии, наследие так называемой «религии Бюун», преследуемой изначальной веры венгров. Работа и особенно Пророчество Ньирки содержащийся в нем аллегорический текст, который должен предвещать будущее Венгрии и мировой политики, стал оплотом национализма и ультраправого оккультизма.[32]

Венгерские церкви исконной веры

Существует множество церквей венгерской исконной веры, отражающих внутреннее разнообразие движения. Эти церкви отличаются друг от друга как своими доктринами, так и характером своей деятельности.[33] Они часто развиваются из местных сообществ, возглавляемых талто, или создаются индивидуально талто. Эти талтозы считаются их последователями действительными духовными лидерами, и хотя некоторые практикуют только в пределах своих местных общин, другие приобрели национальную репутацию.[34] Их популярное признание зависит от приписываемого им ритуала и эффективности исцеления.[34]

Есть церкви, которые основывают свои доктрины на откровенном синтезе различных традиций, и церкви, которые заявляют, что представляют чисто местные традиции.[35] В первую группу входят Церковь эзотерических доктрин (Эзотерикус Танок Египтаза) или Церковь Святой Короны (Szent Korona Egyház) - основанная в 1996 году и официально зарегистрированная венгерским государством в 1997 году -[36] Церковь Вселенной (Univerzum Egyháza) Георгия Петера Пала Кишфалуди и древней венгерской церкви Талтос Андраша Ковача.[37] Большинство других попадают во вторую категорию, в том числе Сообщество венгерской религии Аттилы Ковача, Древняя венгерская церковь Ласло Хяду Нимрод, Йотенгритская церковь Имре Мате, Барабанный круг Жар-птицы Талтос Золтана Солиомфи, народ Аммингад Дрампад Круг Легеля Баконьи и Традиционная церковь Ордена Арпада.[38] Самыми влиятельными среди них были церковь Йотенгрит и древняя венгерская церковь Талтос.[33]

Помимо этих групп, возглавляемых талто, есть талтозы, которые не имеют общины, но считаются наиболее харизматичными фигурами венгерской коренной веры. Среди них Аттила Хеффнер, Тамаш Эрвей «Талтос, поднимающий душу» и Янош Майерсик Огуз.[39]

Древняя венгерская церковь Тальтоса Андраша Ковача

Ворота школы Ноэтика Талтоса.

Древняя венгерская церковь Талтос (Smagyar Táltos Egyház), основанная Андрашем Ковачем, учеником Кишфалуди, преподает доктрину венгерской исконной веры, которую он утверждает, что является исходной религией гуннов. Согласно церкви, Бог Отец - это энергетическая вибрация, воплотившаяся в сонме, Богородице, порождающей Бога Солнца (представителем которого является Иисус).[37] В Пилисские горы являются святым местом согласно древней венгерской церкви Талтос.[33] Ковач также является основателем и директором школы Ноэтик Талтос (Szellemi Táltos Iskola).[33]

Сообщество венгерской религии Аттилы Ковача

Сообщество венгерской религии (Мадьяр Валлас Кезёссеге) унаследовал те научные исследования девятнадцатого века, которые утверждали, что венгерский и Шумерский язык разделяют происхождение в гипотетической Туранской языковой семье. Основываясь на этих идеях, в 1930-х годах Золтан Бенчи основал Туранское монотеистическое движение. После Миклош Хорти Правительство России запретило организацию, некоторые члены уехали за границу. Среди них был Отто Янош Хомоннай, который в 1960-х гг. Канада, учредил Венгерское общество Турула для продвижения теранистских тезисов. В 1979 году, после смерти Хомонне, Янош Палл взял на себя руководство группой. в конце концов эта группа разделилась, и была сформирована другая группа под руководством Альбина Иштвана Залежака, автором работы ISA-TEN TAN (Мадьяр Исме), опубликованной в Торонто в 1986 году.[40]

Сообщество венгерской религии было основано в Венгрии в 1992 году как продолжение Общества Турул. Нынешним лидером является Аттила Ковач, по словам которого в конце 1990-х годов церковь уже насчитывала около тысячи членов. Церковь не является явно антихристианской, но считается принятием христианства Король Стефан I в 1000 г. произошла катастрофа, которая привела к уничтожению подлинной венгерской религиозной культуры.[40] Церковь поддерживает гипотезу о родстве венгров и шумеров и поддерживает использование Старый венгерский алфавит вместо латинского алфавита.[40]

Церковь Йотенгрит Имре Мате

Церковь Йотенгрит (Йотенгрит Египтаз), полное название которой - Церковь Древнего Духа Бесконечного Моря (Tengervégtelen Ős-Szellem Egyháza), была основана примерно в 2007 году Имре Мате. Тот, чье звание в организации было Bácsa («хозяин»), эмигрировал в Германию в 1956 г., во время революция против коммунистического правительства Венгерская Народная Республика в котором он участвовал. Находясь в Германии, он работал бизнесменом и поэтом, но вернулся в Венгрию в 2000-х, чтобы провести последние годы жизни в Bágyogszovát.[41] Он основал церковь Йотенгрит как представитель древней венгерской религии, так называемой «религии бюн», передаваемой по неписаной традиции tudó ("знающий") люди вдоль Раба река. Мате опубликовал серию из девяти книг под названием Йотенгрит, в которой он объяснил теологию и лингвистическую этимологию.[42] В последние годы церковь Йотенгрит стала одной из самых влиятельных организаций венгерской коренной веры. Хотя его приверженцы считают его верным наследником дохристианских венгерских систем верований, он демонстрирует различные некоренные влияния.[43]

Богословие церкви Йотенгрит подчеркивает концепцию изначального Бога, называемую Йотенгрит, Тенгрит или же Тенгри, который представляет все божества в их еще неразделенном состоянии. В венгерском родственное слово тенгер означает «море» и представляет собой изначальную неразличимость. Затем изначальный Бог проявляется как двойственность мужчины и женщины: Укко, богиня-мать, чей лоб украшен луной, и которая идентифицирована как Болдогассзоны («Пресвятой Богородицы») христианизированных народных верований; и Гёнюз, бог-отец с солнечным лицом.[44]

Во время основания церкви Имре Мате провозгласил важность всеобъемлющей концепции Бога:[42]

В этой венгерской религии очень важно, чтобы Бог был очень абстрактным понятием; духовная сила. Его нельзя просто подражать; всякий раз, когда он изображался - Генюз, Укко или Болдогассзони - это всегда было результатом человеческого воображения.

В то же время богословие подчеркивает характерного для венгров национального бога Ма-Тун, обожествленного героя народной сказки под названием Фехерлофия («Сын Белой Лошади»), который изначально был тотемным предком животного.[42] Ма-Тун отождествляется с исторической фигурой Маоду, основатель первого Xiongnu империя, а, согласно Мате, также империя гуннов.[42] Церковь Йотенгрит является политически нейтральной, но, как заявил Мате, ее учение может быть «источником разумной, свободной от агрессии национальной политики».[42]

Древняя венгерская церковь Ласло Нимрода

Древняя Венгерская Церковь (Smagyar Egyház), штаб-квартира которой находится в Венгрии. Могьород, была впервые создана в Будапешт в 1990 году Ласло Хьяду Нимрудом, а официально зарегистрирован в 1998 году.[37] Нимрод проводит большую часть года в Соединенные Штаты а международная штаб-квартира церкви находится в Лос-Анджелес.[37] Доктрина Древней Венгерской Церкви представляет собой синтез древневенгерского, Восточная Азия и христианские верования, хотя все они считаются оригинальными венгерско-туранскими верованиями.[40] В церкви строгие религиозные предписания. Например, проповедники должны носить бело-фиолетовую одежду с народными узорами. Они отмечают главные праздники христианского календаря, зимнее и летнее солнцестояние, национальные праздники и дни рождения важных венгерских исторических личностей.[40]

Барабанный круг Жар-птицы Талтос Золтана Сольомфи

Барабанный круг Жар-птицы Taltos (Tűzmadár Táltos Dobkör) была основана в 2006 году Золтаном Надь Сольомфи, который также выступал в качестве исполнительного директора церкви Йотенгрит, когда она была зарегистрирована правительством. Позже он покинул церковь Йотенгрит из-за нераскрытых внутренних споров, и, несмотря на его желание вернуться, Мате не разрешил это сделать.[45] Цель группы - возродить древнюю венгерскую духовность, передать ее обществу в современных формах, помочь людям понять самих себя и, таким образом, исцелить мировое древо, которое проявляется через людей.[45]

Теология Барабанного Круга «основана на древней венгерской концепции мира, которая есть Единый (Бог), включающий в себя все, что существует».[45] Сойомфи учит, что существует два мира: один - это «проявленный мир», представленный мировым деревом, а другой - «непроявленное, непроявленное пространство», которое содержит «общее сознание» человечества.[45]

Drum Circle делает упор на практике выше доктрины, включая игру на барабанах, дыхание и голосовые техники.[45] Цель этих практик - расширить сознание, чтобы понять действия Единого, стать подобным Единому.[45] Группа практикует ритуальные церемонии рождения, посвящения, брака, смерти и праздников Годового Круга. Школа Древнего Источника (Ősforrás Iskola), связанный с церковью, организует лагеря и паломничества.[45]

Традиционная церковь Ордена Арпада

Традиционная церковь Ордена Арпада (Арпад Рендьенек Йогалапья Tradicionális Egyház) была основана в 2009 году и имеет свои ориентиры в идеологах туранских эмигрантов Адорьяне Мадьяре и Викторе Падани, но также вдохновлена Традиционалистская школа, то Nouvelle Droite из Ален де Бенуа, и реконструированной Протоиндоевропейская религия.[46]

Гнездо Гаффера Болии

Группа под названием Bolyanest (Гнездо Гаффера Боли) была основана в 1979 году Гаффером Болией, учителем в профессиональной средней школе под названием Больяпо внутри самой группы. Первоначальной целью Боли было обеспечение хорошей жизни для своих учеников, которые составили первоначальное ядро ​​группы. Центр движения находится в Будапеште, и он был зарегистрирован правительством в 1999 году.[47] Сегодня он считается одним из самых влиятельных движений за венгерскую коренную веру, особенно в отношении процесса ремифологизации венгерской истории.[48] Группа изначально была ориентирована на природа религия, а в последние десятилетия акцент сместился на дискурс об этнических корнях.[48]

Боля выступает в роли церемониального лидера группы. В группу входят около ста человек, но ее влияние достигает тысяч человек. В основном это представители среднего класса Будапешта, но есть также фермеры, предприниматели и интеллектуалы. Средний возраст - более пятидесяти пяти лет, и большинство из них имеют высшее образование.Они открыто называют себя нехристианами, хотя и не претендуют на то, чтобы быть продолжателями четко определенной дохристианской религии; скорее, они сознательно создают новую религию на основе венгерского фольклора и элементов коренных религий других культур.[48] Шумерская культура была одним из основных источников, хотя исследуются и другие культуры; например, шумерские молитвы поются вместе с русскими песнями.[49] Они рассматривают некоторые природные объекты, окружающие Будапешт, и более отдаленные местности, такие как Соскут, Borsodgeszt, и Бодрогкёз, как их святые места, куда можно совершить паломничество.[50]

Фундаментальное учение Боли - концептуальное различие между «порядком» и «системой», которое остается стержнем мысли Больянеста. Первый, порядок, определяет естественный способ существования всего в природе; все взаимосвязано и взаимозависимо, и каждая отдельная часть играет роль в инстинктивном сотрудничестве с другими. Последняя, ​​система, определяет неестественные и искусственные надстройки, которые формируются в обществах, когда индивиды и группы окружены растущей паутиной норм и постепенно отчуждаются друг от друга и от своего естественного контекста. Гаффер Болиа, вероятно, был вдохновлен его исследованиями Жан-Жак Руссо 'песок Лев Толстой мысль в развитии этого видения.[51]

Идентичность и политика

Сбор группы коренных жителей Венгрии для проведения ритуала. Две ведущие фигуры держат ритуальные копья с полосками ткани цветов флаг Венгрии завязал возле кончиков.

Национализм и анти-мультикультурализм

Группы коренных народов Венгрии обычно уделяют большое внимание дискурсу об этнических корнях, которые повторно мифологизируются. Многие группы венгерской исконной веры поддерживают националистический политические взгляды и организовывать свои сообщества эксклюзивным образом, проявляя политическую нетерпимость.[нужна цитата ] В то же время, плюрализм и мультикультурализм рассматриваются как беспорядки, разрушающие венгерскую идентичность.[39] Популярность этих позиций ученые объясняют резким падением Железный занавес, за которым последовал духовный вакуум и ощущение вторжения «многогранного культурного рынка», что привело к кризису идентичности в постсоветских странах.[39] В случае групп коренных венгерских верований это привело к отрицанию постмодернистской гетерогенности и сакрализации национальной идентичности, в которой язык, религия и политика образуют единое целое.[39] Группы коренных венгерских вероисповеданий считают себя основным меньшинством среди всех венгров, которое представляет собой квинтэссенцию венгерства.[52]

Отношения с христианством

Отношения между венгерской местной верой и христианством варьируются от церкви к церкви. Некоторые группы коренных народов Венгрии используют христианские темы и терминологию в своих доктринах,[53] или предложить включение христианства в венгерскую местную веру, как, например, в случае групп, развивающихся вслед за учением Ференца Бадини-Йоша.[54] Другие, например, Сообщество венгерской религии[40] и Bolyanest, напротив, являются откровенно антихристианскими.[55]

Фундаментальная идея венгерской исконной веры заключается в том, что каждая «нация» должна иметь свою «веру», а «христианская Венгрия» представляет собой аномалию, которую необходимо исправить. Это исправление должно произойти в результате ликвидации христианства.[56] Даже среди тех групп венгерской коренной веры, которые питают теплые чувства к Иисусу, считающихся совместимыми с местной религией, включая церковь Йотенгрит, христианское религиозное учреждение, появившееся после Иисуса - так называемое "Христианство Павла "… В любом случае воспринимается как коррумпированная структура, подлежащая ликвидации.[57] В частности, среди этих групп это Восточное христианство цениться как совместимый с местной религией и считаться более близким к тому, что задумал Иисус, в то время как Западное христианство (формы, которые исторически доминировали в Венгрии) рассматривается как его противоположность и как девиантное, злое учение. В этих группах Иисус переосмысляется как могущественный предок и шаман.[58]

Большинство членов Больянеста считают христианство суеверие направленный на контроль над людьми. Христианские символические мотивы, такие как крест и Дерево жизни рассматриваются вместе с солнцем и луной как символы естественной дохристианской религии, которые были присвоены христианскими церквями. Большинство верующих рассматривают христианство как силу, искоренившую это естественное древнее знание, включая изначальную венгерскую религию, и как силу, ответственную за разочарование мира.[55]

Отношения с центральноазиатским тенгризмом

Те талтозы, которые поддерживают теории Туранизма, иногда заявляют о явной принадлежности к Тенгрианство, тюркский этническая религия.[59] Это случай Золтана Сольомфи. Эти талтозы обычно характеризуются использованием тюркского имени Бога, Тенгри, вместо венгерского термина Isten.

В 2012 году девятиметровый élet fa (Древо жизни) было подарено группами коренных венгерских верующих тенгрианцам Казахстан.[60] В том же году Оджун Адигжи Си-Оглу, шаман из Тува, был приглашен на Здание венгерского парламента совершить ритуальный танец вокруг Священная корона Венгрии на благо венгерского народа.[61]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Сциларди 2013 С. 230–231.
  2. ^ а б Коложи 2012 С. 36–62.
  3. ^ Коложи 2012, п. 66.
  4. ^ Коложи 2012 С. 37–38.
  5. ^ а б Коложи 2012 С. 43–47.
  6. ^ Коложи 2012 С. 64–65.
  7. ^ Коложи 2012, п. 37; Сциларди 2013 С. 230–231.
  8. ^ а б Сциларди 2013, п. 231.
  9. ^ Коложи 2012, п. 47.
  10. ^ Коложи 2012, п. 48.
  11. ^ а б Коложи 2012, п. 38.
  12. ^ а б Сциларди 2013 С. 232–234.
  13. ^ Коложи 2012 С. 50–52.
  14. ^ Коложи 2012, п. 53.
  15. ^ Коложи 2012, п. 38; Сциларди 2013, п. 231.
  16. ^ Коложи 2012 С. 52–53.
  17. ^ Сциларди 2013, пассим.
  18. ^ а б Коложи 2012, п. 39.
  19. ^ Коложи 2012 С. 38–39.
  20. ^ а б c d Коложи 2012, п. 40.
  21. ^ а б c d е ж Сциларди 2013, п. 235.
  22. ^ а б c Коложи 2012, п. 41.
  23. ^ Коложи 2012, п. 42.
  24. ^ Коложи 2012 С. 42–43.
  25. ^ Коложи 2012 С. 41–42.
  26. ^ а б c Коложи 2012, п. 61.
  27. ^ Сциларди 2013, п. 236.
  28. ^ Hubbes 2013, п. 229.
  29. ^ Hubbes 2013, п. 226, примечание 10.
  30. ^ Hubbes 2013 С. 226–227.
  31. ^ Hubbes 2013 С. 229–230.
  32. ^ Hubbes 2013 С. 230–231.
  33. ^ а б c d Коложи 2012, п. 59.
  34. ^ а б Коложи 2012 С. 60–61.
  35. ^ Сциларди 2013 С. 238–239.
  36. ^ Сциларди 2013, п. 238.
  37. ^ а б c d Сциларди 2013, п. 239.
  38. ^ Сциларди 2013 С. 239–244.
  39. ^ а б c d Сциларди 2013, п. 244.
  40. ^ а б c d е ж Сциларди 2013, п. 240.
  41. ^ Коложи 2012, п. 90; Сциларди 2013, п. 241.
  42. ^ а б c d е Сциларди 2013, п. 241.
  43. ^ Коложи 2012, п. 89.
  44. ^ Коложи 2012, стр. 89–98; Сциларди 2013, п. 241.
  45. ^ а б c d е ж грамм Сциларди 2013, п. 242.
  46. ^ Коложи 2012, п. 60.
  47. ^ Csáji 2017, п. 214.
  48. ^ а б c Csáji 2017, п. 215.
  49. ^ Csáji 2017 С. 219–220.
  50. ^ Csáji 2017, п. 218.
  51. ^ Csáji 2017, п. 216.
  52. ^ Сциларди 2013, п. 245.
  53. ^ Сциларди 2013, п. 230.
  54. ^ Коложи 2012, п. 69 сл.
  55. ^ а б Csáji 2017 С. 215–216.
  56. ^ Коложи 2012, п. 101.
  57. ^ Коложи 2012, п. 95.
  58. ^ Коложи 2012, п. 102.
  59. ^ Коложи 2012, п. 62.
  60. ^ "Hongrie: le retour en force du neo-paganisme". Хулала. 17 мая 2012. Архивировано с оригинал 20 июня 2012 г.
  61. ^ Баумгартнер, Винсент (28 марта 2012 г.). "Un chamane au secours de la Hongrie!". Хулала. Архивировано из оригинал 22 сентября 2015 г.

Источники

внешняя ссылка