Я нечистый мыслитель - I Am an Impure Thinker

Я нечистый мыслитель
Нечистый мыслитель.jpg
Обложка Я нечистый мыслитель
АвторОйген Розеншток-Хьюсси
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметСоциальная философия
ЖанрФилософия
ИздательАрго Книги
Дата публикации
1970
Страницы248
ISBN0-912148-56-X
OCLC48806333

Я нечистый мыслитель это книга Ойген Розеншток-Хьюсси (1888-1973), немецкий социальный философ и представляет собой англоязычное введение к немецкоязычной книге Розенштока-Хьюсси, Soziologie. Это сборник эссе, который представляет собой доступное введение в мысли Розенштока-Хьюсси. Титул «нечистый мыслитель» отражает выход автора за рамки, установленные академической традицией, его веру в то, что мысль должна сопровождаться страстными убеждениями и увлечением и что бесплодный интеллект - это болезнь. Несмотря на то, что эссе явно не связаны между собой, они, тем не менее, имеют основополагающее единство, которое пронизывает его обсуждение концепций Уильяма Джеймса, Евангелий, египетского символа Ка и других необычных источников. Вместе эссе способствуют открытию посттеологического языка. Они отвечают на вопрос Дитриха Бонхёффера: «Как мы можем говорить о Боге современному человеку, который« достиг совершеннолетия »?»[1]Он был признан кратким изложением идей Розенштока-Хьюсси о западной культуре такими мыслителями, как У. Х. Оден, Дитрих Бонхёффер, Мартин Э. Марти, и Гарольд Дж. Берман.

Обзор

Коллекция эссе Розенштока-Хьюсси обобщает темы и основные методологические проблемы его работы и предоставляет автобиографический материал. В первой главе Прощание с Декартом, он написал:[1]

Я нечистый мыслитель. Я ранен, колеблюсь, потрясен, в приподнятом настроении, разочарован, шокирован, утешен, и я должен передать свои умственные переживания, чтобы не умереть. И хотя я могу умереть. Написать книгу - не роскошь. Это средство выживания.

Акцент на его нечистоте в значительной степени является еще одним посланием, направленным против требований философов, желающих с помощью разума достичь истины в ее чистоте. По Розеншток-Хюсси, мы всегда попадаем в ловушку стрессов, напряжений и нечистот, существующих в мире, и у нас гораздо больше шансов улучшить свое состояние, если мы примем эту реальность и будем жить дальше.

В предисловии к книге У. Х. Оден пишет:[1]

Что бы он ни говорил о Боге, Человеке, Мире, Времени и т. Д., Розеншток-Хьюсси всегда исходит из своего собственного человеческого опыта, который должен пройти через последовательные стадии между рождением и смертью, узнавая что-то важное от каждого из них.

Это резюмирует процедуру Розенштока-Хюсси, которая сочетает в себе личное и социально-историческое.

Оценка Речь и реальность

в предисловие книги, У. Х. Оден пишет:[1]

Розеншток-Хьюсси раскрыл множество истин, скрытых от его предшественников ... Что бы он ни говорил о Боге, Человеке, Мире, Времени и т. Д., Розеншток-Хьюсси всегда исходит из своего собственного человеческого опыта, который должен пройти через последовательные стадии между рождением и смертью, изучая что-то важное от каждого из них.

Эберхард Бетге писал об авторе:[1]

Розеншток-Хьюсси отказывается делать что-либо обычным способом. Но вы вполне можете сдаться ему. За всем стоит ответственность великого учителя, который открывает нам глаза.

В своей книге В качестве ответа, Мартин Э. Марти пишет:[2]

Позвольте мне ввести их, сравнив жизнь человека с тем, что мой любимый философ Ойген Розеншток-Хьюсси однажды написал о своей книге. «Одна книга об одном, по крайней мере, хорошие». Я утверждаю, что самые богатые и разнообразные жизни тоже "об одном". Не на первый взгляд Розенштока-Хюсси: «Я нечистоплотный мыслитель, мне больно, я потрясен, взволнован, взволнован, разочарован, шокирован, утешен, и я должен передать свои мысленные переживания, чтобы не умереть. И хотя я могу умереть». Он был нечистым мыслителем, но никогда неуправляемым. Его жизнь, наконец, была связана с его девизом: Respondeo etsi mutabor, "Я отвечаю, хотя буду изменен". Ответ не означал, что антенна постоянно поворачивается в поисках сигнала. Его жизнь не была похожа на губку или промокательную бумагу, которая только впитывает субстанцию ​​из других, не на зеркало, отражающее образы. Здесь присутствовало сильное эго, так же несомненно, как и в самооценке Хосе Ортеги-и-Гассета: «Я есть я и мои обстоятельства». Это указывает на идеальное противоречие между свободой себя и судьбой окружающей среды.

В своей книге Право и революция: формирование западной правовой традиции, Гарольд Дж. Берман цитирует Я нечистый мыслитель как вклад в понимание дискуссии о законе и революции.[3]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Розеншток-Хьюсси, Ойген (1970), Я нечистый мыслитель, Норидж, Вермонт: Argo Books, ISBN  0-912148-56-X, заархивировано из оригинал на 2007-12-26
  2. ^ Марти, Мартин Э (1981), В качестве ответа, Нашвилл, Теннесси: Абингдон
  3. ^ Берман, Гарольд Дж. (1983), Право и революция: формирование западной правовой традиции, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета

внешняя ссылка