Вдохновение Эллен Г. Уайт - Inspiration of Ellen G. White

Эта статья о природе вдохновения Елены Уайт. Ее биографию и наследие см. Эллен Г. Уайт.
Часть серии на
Седьмой день
Адвентистская церковь
Джеймс и Эллен Уайт
Адвентизм

Адвентисты седьмого дня верить соучредителю церкви Эллен Г. Уайт (1827–1915) был вдохновленный Богом как пророк, сегодня понимается как проявление Новый Завет "подарок из пророчество, "как описано в официальные убеждения церкви.[1] Ее работы официально считаются второстепенными по отношению к Библия, но на практике адвентисты сильно различаются по вопросу о том, насколько авторитетны ее труды. С пониманием, которое, как она утверждала, было получено в видениях, Уайт принимала административные решения и передавала личные послания поддержки или упрека членам церкви. Адвентисты седьмого дня считают, что только Библии достаточно для формирования доктрин и верований.[2] Эту позицию Елена Уайт поддерживала заявлениями, в том числе: «Библия и только Библия - это наше правило веры».[3]

Взгляды

Поддерживающие взгляды:

  • Безошибочный, безошибочный или словесный диктант. Немного Исторические адвентисты в церкви утверждают, что она непогрешима. Различные современники Елены Уайт приводили доводы в пользу еще более сильного взгляда на словесное вдохновение.
  • Подтверждение доктринальных разработок. Основная и наиболее распространенная точка зрения адвентистов состоит в том, что писания Уайта играли «подтверждающую», а не «инициирующую» роль в доктринальном развитии церкви, следуя выводам группы, основанным на изучении Библии.[4]

Официальная позиция

Один из 28 фундаментальных убеждений церкви

«18. Дар пророчества:
Один из даров Святого Духа - пророчество. Этот дар является отличительным признаком церкви остатка и проявился в служении Эллен. Г. Уайт. Как посланница Господа, ее писания являются постоянным и авторитетным источником истины, которые обеспечивают церкви утешение, руководство, наставления и исправление. Они также ясно дают понять, что Библия - это стандарт, по которому должны проверяться все учения и опыт. (Иоиль 2: 28,29; Деяния 2: 14–21; Евр. 1: 1–3; Откр. 12:17; 19:10.)"[1]

Фундаментальная вера номер один, «Священное Писание», частично гласит:

«Священное Писание - безошибочное откровение Его воли. Они… авторитетные исполнители доктрин…»[1]

В Адвентистские обеты крещения не упоминайте конкретно Елену Уайт, но набор из 13 клятв включает:

«8. Я принимаю библейское учение о духовных дарах и верю, что дар пророчества является одним из отличительных признаков церкви остатка».[5]

В Генеральная конференция на сессии сделали поддерживающие заявления в 2010, 2005 гг.[6] и 1995:[7] Ее сочинения продолжают оказывать самое положительное влияние на жизнь Церкви, обеспечивая ей утешение, руководство, наставления, исправления и богословские стимулы. Их изучение будет постоянно возвращать Церковь к Библии как к самому основанию веры и упражняться."[6]

Ранее неофициальный список из 22 основных верований, впервые напечатанный в 1931 году, служил де-факто Стандарт уделял меньше внимания белым.

19. Что Бог поместил в Свою церковь дары Святого Духа, перечисленные в 1 Коринфянам 12 и Ефесянам 4. Что эти дары действуют в гармонии с божественными принципами Библии и даны «для совершенствования» святые, для дела служения, для назидания тела Христова ». Еф. 4:12. Дар Духа пророчества является одним из отличительных признаков церкви остатка (1 Кор. 1: 5–7; 1 Кор. 2: 1–28, Откр. 12:17; Откр. 19:10; Амос 3: 7; Осия 12:10, 13.) Они признают, что этот дар проявился в жизни и служении Елены Г. Уайт ».[8]

Собственные взгляды Уайта

Мнения миссис Уайт относительно ее собственного вдохновения поддерживают различие между ее собственным общим ошибочным мнением и безошибочным мнением Бога, когда Он передает послание человечеству. Говоря о Боге и Его послании, данным пророкам, она решительно подтверждает безошибочное вдохновение, но, говоря о своем собственном мнении, она не заявляет о непогрешимости и ссылается на Библию и Бога как на единственный источник совершенства. В некоторых случаях она будет делать такие заявления, как:

«Я говорю то, что я видел, и что я знаю, что это правда». [9]

«Я не пишу в газете ни одной статьи, выражающей только мои собственные идеи. Это то, что Бог открыл передо мной в видении - драгоценные лучи света, сияющие от престола ». [10]

«Бог либо учит Свою церковь, осуждает их заблуждения и укрепляет их веру, либо нет. Эта работа от Бога, либо это не так. Бог ничего не делает в сотрудничестве с сатаной. Моя работа ... несет на себе печать Бога. или печать врага. В этом вопросе нет промежуточной работы. Свидетельства от Духа Божьего или от дьявола ». [11]

«Я свидетельствую о том, что я видел, о том, что я слышал, о том, что мои руки держали в Слове жизни. И это свидетельство, которое, как я знаю, от Отца и Сына. Мы видели и свидетельствуем что сила Святого Духа сопровождала изложение истины, предостерегая пером и голосом и передавая послания в их порядке. Отрицать эту работу значило бы отрицать Святого Духа и помещать нас в ту компанию, у кого есть отошли от веры, внимая духам-обольстителям ». [12]

«Много раз в моем опыте мне приходилось сталкиваться с позицией определенного класса, который признавал, что свидетельства исходили от Бога, но занимал позицию, согласно которой этот вопрос и этот вопрос были мнением и суждением сестры Уайт. Это подходит тем, кто не любят порицания и исправления, и те, кто, если их идеи пересекаются, имеют возможность объяснить разницу между человеческим и божественным. Если предвзятые мнения или определенные идеи некоторых пересекаются, будучи опровергнутыми свидетельствами, они несут бремя сразу же, чтобы разъяснить свою позицию, чтобы различать свидетельства, определяющие человеческое суждение сестры Уайт, и то, что есть слово Господа. Все, что поддерживает их заветные идеи, является божественным, а свидетельства для исправления их ошибок - человеческими - сестра Мнения Уайта. Они исключают действие совета Бога по своей традиции ". [13]

Елена Уайт также обращается к предмету обычного обыденного мнения и к тому, что каждое слово, сказанное за завтраком («каждое слово, сказанное публично или наедине»), не является вдохновением, даже если оно произнесено человеком, которому иногда давались пророческие послания от Бога.

В ответ на письмо доктора Полсона она говорит:

«Но теперь я должен ответить на письма, полученные от вас и других. В своем письме вы говорите о своем раннем обучении безоговорочной вере в свидетельства и говорите:« Я пришел к заключению и твердо верю, что каждое ваше слово говорил публично или наедине, что каждое письмо, которое вы писали при любых обстоятельствах, было столь же вдохновенно, как и Десять заповедей. «Мой брат, вы внимательно изучили мои сочинения и никогда не обнаруживали, что я делал какие-либо подобные заявления, ни обнаружите ли вы, что пионеры нашего дела когда-либо делали такие заявления ». [14]

И, в-третьих, Елена Уайт обращается к комбинации сообщения, данного в видении, и способа или стиля, в котором тот, кому было дано видение, предпочитает передать это сообщение. Похоже, она утверждает, что это общий принцип, применимый ко всем пророкам, независимо от того, пишут они Библию или нет.

«Хотя я так же зависим от Духа Господа в написании своих взглядов, как и в их восприятии, все же слова, которые я использую при описании увиденного, являются моими собственными, если только это не те слова, которые сказал мне ангел, который Я всегда заключаю в кавычки ". [15]

"Не слова Библии вдохновляют, а вдохновленные люди. Вдохновение действует не на слова этого человека или его выражения, а на самого человека, который под влиянием Святого Духа наполняется мыслями . Но слова получают отпечаток индивидуального [человеческого] разума. Божественный разум распространяется. Божественный разум и воля соединяются с человеческим разумом и волей; таким образом, высказывания человека являются словом Бога ». [16]

Высший авторитет

«В свидетельствах, отправленных __________, я дал вам свет, данный мне Богом. Ни в коем случае я не высказывал своего собственного суждения или мнения. У меня достаточно, чтобы написать о том, что мне было показано, не отступая от своего собственного мнения . " Обратите внимание: «Ни в коем случае я не высказывал собственного суждения или мнения». (Свидетельства церкви Батл-Крик, 1882 г., стр. 58, выделено мной) «Позвольте мне выразить свое мнение, но не свое, но слово Господа». [17]

В одном случае Елена Уайт сказала: «У меня нет никакого света на эту тему [кто будет составлять 144000]. Пожалуйста, скажите моим братьям, что мне ничего не было представлено относительно обстоятельств, о которых они пишут, и я могу изложить им только то, что было подарено мне ". [18] Это главная обязанность пророка. Пророк не может высказывать своего мнения. Пророк не может предложить то, что он считает истиной, потому что его слушатели могут предположить, что его мнение - это слово Господа по этому поводу. Итак, если Господь не сказал, пророк не должен говорить.

В письме к человеку, нуждающемуся в руководстве, она сказала: «Я не вправе писать нашим братьям относительно вашей будущей работы ... Я не получила никаких указаний относительно места, где вам следует найти ... Если Господь даст мне определенные указания что касается вас, я дам вам это; но я не могу взять на себя ответственность, которую Господь не дает мне нести ". [19]

«Этим утром я присутствовал на собрании, где несколько избранных были собраны вместе, чтобы обсудить некоторые вопросы, которые были представлены им в письме с просьбой рассмотреть и дать совет по этим темам. О некоторых из этих тем я мог говорить, потому что в любое время и в разных мест мне было представлено много вещей ... Когда мои братья читали отрывки из писем, я знал, что им сказать; поскольку этот вопрос представлялся мне снова и снова ... Я не чувствовал себя вправе писать до сих пор. " [20]

"Не подобает никому бросать здесь и там слово сомнения, которое будет действовать как яд в умах других, подрывая их доверие к посланиям, данным Богом, которые помогли заложить основу этой работы и присутствовали на ней. по сей день в упреках, предупреждениях, исправлениях и ободрениях. Всем, кто встал на пути Свидетельств, я бы сказал, что Бог дал послание Своему народу, и Его голос будет услышан, слышите ли вы или воздержитесь. Ваше сопротивление не помешало мне; но вы должны дать отчет Богу Небесному, Который послал эти предупреждения и инструкции, чтобы держать Свой народ на правильном пути. Вы должны будете ответить Ему за свою слепоту, ибо быть камнем преткновения на пути грешников ». [21] «Я видел состояние некоторых, кто стоял на настоящей истине, но не обращал внимания на видения, - способ, которым Бог избрал учить в некоторых случаях, тех, кто ошибался от библейской истины. Я видел, что, нанося удар по видениям, они не наносили ударов против червя - слабого орудия, через которое говорил Бог, - но против Святого Духа. Я видел, что говорить против инструмента было несерьезно, но было опасно пренебрегать словами Бога. Я видел, были ли они в заблуждения, и Бог решил показать им их заблуждения через видения, и они пренебрегли учениями Бога через видения, им оставалось бы идти своим собственным путем, и идти путем заблуждения, и думать, что они были правы, пока они не обнаружат это слишком поздно ". [22]

«Какая резервная сила есть у Господа, чтобы достигнуть тех, кто отверг Его предостережения и упреки и не приписал свидетельства Духа Божьего ни к какому более высокому источнику, чем человеческая мудрость? В Суде, что вы, сделавшие это? , предложить Богу как предлог для отказа от доказательств, которые Он дал вам, что Бог был в работе? " [23]

Некоторые из заявлений Уайта о том, как вдохновение или открытие от Бога дела находятся во введении к Великая борьба и страницы 15–23 из Избранные сообщения том 1.[24]

Роль современного мессенджера

Елена Уайт заявила:

«Библии уделяется мало внимания, и Господь дал меньший свет, чтобы вести мужчин и женщин к большему свету».[25]

Ведутся споры о том, что она имеет в виду, когда использует термин «малый свет», чтобы объяснить свое отношение к Библии.[нужна цитата ][оригинальное исследование? ]

"Письменные свидетельства призваны не пролить новый свет, а ярко запечатлеть в сердце уже открытые истины вдохновения. Долг человека перед Богом и его ближними четко определен в Слове Божьем, но лишь немногие из вас послушны Дополнительная истина не раскрывается; но Бог через Свидетельства упростил уже данные великие истины и Своим избранным путем привел их к людям, чтобы пробудить и поразить их разум, чтобы все могли остаться без извинение." [26]

Современные интерпретации и точки зрения

Рой Грэм, адвентистский ученый, объяснил свою интерпретацию того, что означает заявление Елены Уайт о том, что она является меньшим светом. Он пишет: «Луну в Писании называют« меньшим светом ». Мы знаем, что она светит« заимствованным светом »от солнца. Но это не делает луну менее« авторитетной ». У него есть своя сфера и назначенная ему задача в Божьем творении. Поэтому, когда Елена Уайт использует этот термин для описания своей работы, она не просто скромна или скромна; она не говорит, что она второсортный пророк; она не говорит что ее послания менее важны или менее важны, чем послания библейских пророков. Скорее, она подчеркивает функцию своей роли и своих посланий. Работа какого-либо одного пророка не может быть сравнена с кумулятивным светом, который сияет через столетий от многих пророков, чьи дела находятся в Священном Писании. Но источник ее служения такой же, как и у них, и хотя ее работа была в первую очередь для церкви адвентистов седьмого дня, это никоим образом не умаляет важность ее роли для этого народа ... Она одна, а канонических пророков много. Но и она, и они были уполномочены Святым Духом выполнять конкретные задачи для народа Божьего. Важно различать отличительные функции обоих ». [27]

Sola Scriptura и Эллен Уайт

Позиция адвентистов седьмого дня не отрицает Sola Scriptura, потому что само Писание указывает на продолжение пророчества в церкви. Адвентисты заявляют, что они будут получать дальнейшие вести от Бога так же, как сообщения приходили через библейских пророков. Первые фессалоникийцы 5: 20-21, где написано: «Не пренебрегайте пророчествами. Все испытывайте; хорошего держитесь». (KJV)[нужна цитата ][оригинальное исследование? ]

Иногда предполагается, что сама Елена Уайт сказала, что ее писания не были необходимы для нашего спасения. Это заявление может прояснить ее смысл. "Если бы человек соблюдал закон Божий, данный Адаму после его падения, сохраненный Ноем и соблюденный Авраамом, не было бы необходимости в таинстве обрезания. А если бы потомки Авраама соблюдали завет, знамением чего было обрезание, они никогда не были бы соблазнены идолопоклонством, и им не было бы необходимости страдать жизнью рабства в Египте; они бы помнили о законе Божьем, и не было бы необходимости в он должен быть провозглашен с Синая или выгравирован на каменных скрижалях. И если бы люди практиковали принципы десяти заповедей, не было бы необходимости в дополнительных указаниях, данных Моисею ». (ПП 364)

Степени вдохновения в отношении писаний и доктринального авторитета Елены Уайт

Критики спорят о том, является ли Елена Уайт авторитетной на уровне религиозного служения и консультирования, но не на уровне доктрины. Адвентисты верят, что как пророк Елена Уайт могла давать указания на многих уровнях, но только Сам Бог диктует учение, веру и практику через Свой Святой Дух. Таким образом, по их мнению, как только обнаруживается, что она проходит библейское испытание пророка, а затем заявляет, что Бог открыл ей какую-то точку зрения, эту точку зрения следует принимать как нечто иное, чем личное мнение. Тем не менее, все утверждения веры (28 основных верований), продвигаемые церковью адвентистов седьмого дня, основываются только на Библии как на проверке обоснованности каждой веры (как опубликовано на их официальном веб-сайте). Церковь утверждает, что именно в ответ на библейскую заповедь принимать пророков Бога - не пренебрегать пророческими заявлениями и не угасать Святого Духа - так много адвентистов седьмого дня склонны следовать советам Елены Уайт.[нужна цитата ][оригинальное исследование? ]

Терминология

Адвентисты считают ее вдохновение проявлением духовный дар из пророчество описано в Новом Завете. В частности, 18-й фундаментальное убеждение в заголовке «Дар пророчества» упоминается служение Елены Уайт.[28]

Уайт вспоминает одну ситуацию, когда она сказала перед большим собранием, что она «не претендует на роль пророчицы».[29] (курсив в оригинале) Это заявление вызвало много дискуссий и с тех пор было неправильно понято, на что она ответила:

"Некоторые спотыкались о том, что я сказал, что не претендую на звание пророка; и они спросили:" Почему это так? У меня не было никаких заявлений, кроме Мне сказано, что я посланник Господа... В молодости меня несколько раз спрашивали: ты пророк? Я когда-либо отвечал, я посланник Господа. Я знаю, что многие назвали меня пророком, но я не претендовал на этот титул ».[29]
«Почему я не провозгласил себя пророком? Потому что в наши дни многие, дерзко заявляющие, что они пророки, являются укором делу Христа; и потому, что моя работа включает в себя гораздо больше, чем означает слово« пророк »».[29]

Однако она не возражала против того, чтобы другие называли ее пророком. Вместо этого она предпочла термин «посланник», потому что ее задача включала в себя множество направлений работы.[29][30][31] Этот термин также используется в Фундаментальная вера #18.

Термин «вдохновляющее перо» использовался в качестве разговорной фразы в трудах Уайта, хотя церковные новостные агентства не рекомендуют его для публичного использования.[32]

Дух пророчества

Термин «дух пророчества» иногда используется адвентистами для обозначения Елены Уайт, ее служения и ее сочинений. (Адвентисты также признают, что это относится к Святому Духу). Статья White Estate дает два определения (а) Святой Дух, или (б) суть или суть пророчества.[33]

Этот термин встречается только один раз в Священных Писаниях, в Откровение 19:10, «... ибо свидетельство Иисуса есть дух пророчества». Однако Герхард Пфандл утверждает, что это было хорошо известно читателям времен Джона через арамейский переводы Ветхий Завет ("таргумы Он определяет: «Для ранних христиан« дух пророчества »был ссылкой на Святого Духа, который передает пророческий дар посланникам Бога». Откровение 19:10 и 22:8,9, параллельные отрывки сравнивают «ваши братья, имеющие свидетельство Иисуса» с «вашими братьями пророками».[34]

Эллен Уайт увеличила Духовные дары был назван Дух пророчества (четыре тома), которые, в свою очередь, стали Конфликт веков серия (пять томов) (см. также: Великая борьба ). Однако название было выбрано редакцией, а не самой Уайт.[35]

В официальном заявлении «Заявление об уверенности в духе пророчества» этот термин применяется к Уайту. Также сегмент Адвентистский мир перепечатывающая статью Елены Уайт под названием «Дух пророчества».

См. Также «Дух пророчества» Джеймса Уайта.[36] и "Дух пророчества" в Энциклопедия адвентистов седьмого дня.

Источники и обвинения в плагиате

Смотрите также: Эллен Уайт § Критика

Эллен Г. Уайт статус современности пророк часто подвергался критике. Распространенная критика Елены Уайт, широко популяризированная Уолтер Т. Ри, Рональд Числа и другие, это то, что она плагиат материалы других авторов.[37][38][39] А Римский католик адвокат Винсент Л. Рамик провел исследование произведений Елены Г. Уайт в начале 1980-х годов и пришел к выводу, что они «окончательно не содержат плагиата»,[40] хотя сам отчет назывался Меморандум о правах литературной собственности 1790–1915 гг. и обсудили "нарушение авторских прав / пиратство" согласно законам страны и времени.[41] Когда обвинение в плагиате вызвало значительную дискуссию в конце 1970-х - начале 1980-х годов, Адвентистская Генеральная конференция поручила доктору Фреду Велтману провести крупное исследование.Последующий проект стал известен как «Исследовательский проект« Жизнь Христа »». Результаты доступны в Архиве Генеральной конференции.[42] Д-р Роджер В. Кун,[43] Дэвид Дж. Конклин,[44] Доктор Денис Фортин,[45][46] Король и Морган,[47] в том числе предпринял опровержение обвинений в плагиате. В заключении отчета Рамика он заявляет:

«Невозможно себе представить, что намерение Елены Уайт, как это отражено в ее трудах, и, безусловно, умопомрачительные усилия участвуют в нем, было ничем иное, как искренне мотивированы и бескорыстным усилие, чтобы поместить понимание библейских истин в последовательной форме для все, чтобы увидеть и понять. Несомненно, природа и содержание ее писаний имели лишь одну надежду и намерение, а именно способствовать пониманию человечеством слова Божьего. Учитывая все факторы, необходимые для достижения справедливого заключения по этому вопросу, она Утверждается, что работы Елены Уайт не были плагиатом ». [40]

Ричард В. Шварц с исторического факультета, Эндрюсский университет, считает, что любой плагиат является результатом сверхъестественного вдохновения всех тех авторов, которые говорили со всеми более или менее одинаковыми словами.[48]

Критики особенно нацелены на книгу Эллен Уайт Великая борьба рассуждение в содержит плагиат материала.[49] Однако во введении она написала ...

В некоторых случаях, когда историк так сгруппировал события, чтобы дать, вкратце, исчерпывающее представление о предмете, или резюмировал детали удобным способом, его слова цитировались; но в некоторых случаях не было дано никакого конкретного упоминания, поскольку цитаты приводятся не для того, чтобы указать на этого автора как на авторитетного источника, а потому, что его утверждение дает готовое и убедительное представление предмета. В описании опыта и взглядов тех, кто продвигает работу реформ в наше время, аналогичным образом использовались их опубликованные работы.

— Великая борьба, п. xi.4 Издание 1911 г.

Рамик очистил ее от нарушения закона страны / времени (нарушение авторских прав / пиратство), а не от плагиата в академическом смысле.[40][41] В 1911 году, более чем за 70 лет до обвинения в плагиате, Уайт писал во введении к Великая борьба причина, по которой она цитирует, в некоторых случаях без должной заслуги, некоторых историков, «заявления которых дают готовое и убедительное изложение по этому поводу».[50][51] Из-за дискуссий о плагиате, «по крайней мере, образованная господствующая церковь» («церковь» означает церковь АСД) больше не принимает претензии о «словесном вдохновении» Уайта.[52] Роберт Олсон, секретарь поместья Елены Г. Уайт, выступая от лица всей церкви АСД, не отрицает «накопившихся доказательств» того, что она скопировала часть своей информации.[53]

То, что Елена Уайт заимствовала у других авторов, открыто признавала она сама (ср. GC xi-xii) и близкие ей люди (ср. 2SM 451-465).[54]

— Денис Фортин и Джерри Мун, Энциклопедия Эллен Уайт

Чудеса и испытания

Вспомогательные аргументы, которые используются, включают утверждения о чудесных физических признаках, которые присутствовали, о точности сообщения о ее здоровье, предсказаниях, характере ее жизни и так далее.[55]

Дж. Н. Лафборо, которая пятьдесят раз видела Уайта в видениях с 1852 года, и ее муж Джеймс Уайт перечислили несколько физических характеристик, которыми были отмечены эти видения:

  1. «Проходя в видение, она издает три восхитительных возгласа« Слава! », Которые отзываются эхом и эхом, второй и особенно третий, более слабый, но более волнующий, чем первый, голос, напоминающий голос человека, находящегося на большом расстоянии от вас. , и просто теряет слышимость ".[56]
  2. На несколько мгновений она потеряла сознание, не имея сил. Тогда она мгновенно наполнялась сверхчеловеческой силой, иногда поднимаясь на ноги и ходя по комнате. Она часто двигала руками, руками и головой в жестах, которые были свободными и грациозными. Но в какое бы положение она ни переместила руку или руку, даже самый сильный человек не мог удержать и контролировать это. В 1845 году 80-фунтовая Уайт держала в вытянутой левой руке 18,5-фунтовую семейную Библию своих родителей в течение получаса.[57]
  3. Она не дышала в течение всего периода видения, которое длилось от пятнадцати минут до трех часов. Тем не менее, ее пульс регулярно бился, а лицо оставалось приятным, как в естественном состоянии.[56]
  4. Ее глаза всегда были открыты, не мигая; ее голова была поднята, она смотрела вверх с приятным выражением лица, будто пристально глядя на какой-то далекий объект. Несколько врачей в разное время проводили тесты, чтобы проверить ее отсутствие дыхания и другие физические явления.[56]
  5. Она совершенно не осознавала всего, что происходило вокруг нее, и считала себя удаленной от этого мира в присутствии небесных существ.[56]
  6. Когда она вышла из поля зрения, все казалось полной темнотой, будь то днем ​​или хорошо освещенной комнатой ночью. Она восклицала с протяжным вздохом, делая свой первый естественный вдох: «Д-а-р-к». Тогда она была вялой и бессильной.[56]

Г-жа Марта Амадон добавила: «Во время видения среди присутствующих никогда не было волнения; ничто не вызывало страха. Это была торжественная, тихая сцена».[56]

Джордж И. Батлер заявил, что, входя в видения, «… нет никаких признаков обморока или обморока», но «… часто она временно теряет силу и откидывается или садится; но в другое время она встает».[58]

The White Estate писали: «Такие переживания не следует рассматривать доказательство божественного вдохновения, поскольку пророки должны выдерживать испытания, изложенные в Писаниях; но этот опыт, а также другие замечательные физические явления были расценены многими ранними адвентистами как свидетельство сверхъестественного происхождения видений Эллен Хармон ».[59][60]

Уайт не претендовал на то, чтобы творить чудеса. Одно из утверждений касалось молитв Уайта об исцелении.[61]

История просмотров

Было много споров о природе ее вдохновения как внутри адвентистской церкви, так и за ее пределами. С 1970-х годов, когда дискуссия была особенно ожесточенной, произошло много особенно значительных событий. На протяжении всей истории дебатов четко выделяются как более прогрессивные / либеральные, так и более консервативные фракции.

Жизнь белых

Джеймс и Эллен Уайт

Поддержка Елены Уайт со стороны ранних адвентистов-субботников со временем росла, хотя были и серьезные противники.[62] Даже при жизни Елены Уайт у адвентистов были разные взгляды на природу ее пророческого служения. Она исправляла как людей, которые преуменьшали значение ее сочинений, так и тех, кто их слишком высоко ценил. Она упрекала как тех, кто преуменьшал или отвергал ее труды, таких как А. Т. Джонс а также те, кто слишком высоко оценил ее труды, такие как доктор Д. Полсон (см. над ) В течение своей жизни она постоянно боролась за то, чтобы ее последователи сосредоточились на Священном Писании и не использовали ее сочинения в качестве арбитра истины.

Одним из противников Уайта при ее жизни была «партия Марион» 1860-х годов, возглавляемая Б. Ф. Снуком и У. Х. Бринкерхофф, которая отделилась от церкви в 1866 году. В том же году они опубликовали первую книгу, критикующую пророческое служение Уайта - Видения Э. Г. Уайта, а не Бога.[63] (Вместе с другими они составляли предшественников Церковь Бога (седьмой день) ). Юрай Смит ответил с Видения г-жи Э. Г. Уайт: проявление духовных даров согласно Священным Писаниям (1868), «таким образом положив начало обширному репертуару апологетической литературы, защищающей служение Елены Уайт», по словам одного историка.[64]

Ее первое видение было в декабре 1844 года. Она также испытала сильные сны, в том числе два ранее в 1842 году.[65][66]

Дж. Н. Лафборо ранняя история Взлет и прогресс адвентистов седьмого дня (DjVu формат)[67] - одна из первых адвентистских исторических книг, в которых рассказывается о подъеме этого движения.

Напряжение между фундаментализмом и либерализмом

F. C. Gilbert отредактировал Божественные предсказания г-жи Эллен Г. Уайт исполнились в 1922 г.[68]

В 1926 г. Генеральная конференция даже опубликовал учебник для колледжа, в котором приводился довод в пользу так называемого словесного вдохновения, отвергая при этом словесный диктант и несколько утверждений Елены Уайт о вдохновении мысли.[69] Даниэллс, Прескотт и Уилли Уайт остались в стороне. Утрата умеренного положения создала проблемы для церкви, которые сохраняются и по сей день.[70] Прескотт выразил серьезные опасения в письме.[71] Вилли в 1915 году. Х. М. С. Ричардс считал ее склонной к ошибкам, и когда десятилетия спустя возникли обвинения в плагиате, он сообщил, что не беспокоился, потому что слышал их все раньше, на конференции 1919 года.[72]

Вилли Уайт обратился к преподавателям и студентам с докладом «Как были написаны книги Елены Уайт» в 1935 году.[73]

В Библейская конференция 1919 г.[74] была важной богословской вехой, возможно, первой научной конференцией в истории адвентистов (ее участники были наиболее подготовленной группой лидеров и педагогов того времени),[75] но важность дискуссий об Елене Уайт не признавалась до повторного открытия стенограмм конференции в 1973 году. А. Г. Даниэллс, обсуждение происходило в контексте вопросов, связанных с пророческим толкованием, и как относиться к изменениям после ее смерти. То, что исторически известно как Фундаменталист Движение оказало влияние на Библейскую конференцию 1919 года, поскольку в 1920-е годы оно достигло своего расцвета. Многие члены придерживались фундаменталистских взглядов, и на конференции это привело к поляризации адвентистского богословия на то, что некоторые называют «либеральными» и «консервативными» лагерями, которые продолжают влиять на церковь сегодня.[76] Сегодняшние взгляды были очевидны на Конференции 1919 года и остаются сегодня.[77]

Подробное изучение адвентизма со стороны докторантов проводится по крайней мере с Эверетт Н. Дик диссертации 1930.[78]

Другие книги, изданные в этот период, включают: Неизменный дар пророчества[79] к А. Г. Даниэллс (1936) и Верьте его пророкам[80] к Дентон Э. Ребок (1956). В 1951 г. Фрэнсис Д. Никол опубликовал классический апологетический труд Эллен Уайт и ее критики.[81] По данным White Estate, эта книга

«… По прошествии 50 лет все еще остается наиболее исчерпывающим ответом на различные обвинения против Елены Уайт. Хотя по некоторым пунктам он может не отражать текущее состояние наших знаний, его аргументы являются острыми, а его точки зрения полезны».[82]

В 1955 году Томас Джемисон опубликовал Пророк среди вас,[83] который на десятилетия стал стандартным учебником в колледже.

Консервативный ученый Самуэль Корантенг-Пипим, и Исторические адвентисты Колин и Рассел Стэндиш выпустили самостоятельно опубликованные работы примерно в 1991 году.

Первый квартал 2009 г. Руководство по изучению Библии для взрослых охватывает дар пророчества, особенно в том, что касается Елены Уайт.[84]

Фильм

С конца 90-х годов некоторые СМИ оказали влияние. (См. Также упомянутые выше шоу Анкерберга и радиопередачи Пола Харви).

Аллен Линдси вел документальный сериал Хранители пламени (2005), из которых последняя половина касается в первую очередь белых.[85]

Видео Пророческое вдохновение: Святой Дух в действии (2006) был произведен Avondale College преподаватели теологии.[86]

Недавно PBS снял документальный фильм «Адвентисты».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Фундаментальные убеждения АСД.
  2. ^ «Адвентисты седьмого дня 28 основных верований» (PDF). Убеждения :: Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня. Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Архивировано из оригинал (PDF) 1 июля 2017 г.. Получено 4 октября, 2017.
  3. ^ "Советы по работе субботней школы". Сочинения Елены Г. Уайт на нескольких языках. Электронная книга Copyright © 2010, Ellen G. White Estate, Inc. 1938. Получено 4 октября, 2017.
  4. ^ Рыцарь 2000, п. 37.
  5. ^ Клятвы адвентистов при крещении, цитируемые в Руководство Церкви адвентистов седьмого дня.
  6. ^ а б Резолюция о духе пророчества.
  7. ^ Заявление об уверенности в духе пророчества.
  8. ^ Ежегодник адвентистов седьмого дня 1931 г..
  9. ^ (Эллен Уайт, Письмо 4, 1896 г.)
  10. ^ (Свидетельства, том 5, стр. 63-67)
  11. ^ (Свидетельства для церкви Том 4, Эллен Уайт, стр. 230)
  12. ^ (Избранные вести, т. 2, стр. 388)
  13. ^ (Избранные вести, т. 3, стр. 68)
  14. ^ (Избранные вести, т. 1, с. 24)
  15. ^ (Избранные вести, т. 1, с. 37)
  16. ^ (Избранные вести, т. 1, стр. 21)
  17. ^ (Советы писателям и редакторам, Эллен Уайт, стр. 112)
  18. ^ (Цитата из письма К. К. Крислера Э. Э. Андроссу от 8 декабря 1914 г.)
  19. ^ (Письмо 96, Елена Уайт, 1909 г.)
  20. ^ (Southern Work, Эллен Уайт, стр. 97,98)
  21. ^ (1-е Избранные сообщения, Эллен Уайт, стр. 43)
  22. ^ (1-е Избранные сообщения, Эллен Уайт, 40)
  23. ^ (Свидетельства служителям и служителям Евангелия, Эллен Уайт, стр. 466)
  24. ^ Составлено White Estate в документ "Понимание Эллен Г. Уайт того, как говорит Бог ", вместе с одним из ее писем. См. также главы из Избранные сообщения том 1: 1, 2, 3, 4, 5, 6
  25. ^ Ревью и Вестник, 20 января 1903 г. Переиздано в Разговорщик, п. 125. Глава. Серия 20 - Наши большие книги посланий
  26. ^ (Свидетельства для церкви Том 5, Эллен Уайт, стр. 665)
  27. ^ (Рой Ф. Грэм, «Как дар пророчества соотносится со Словом Бога». Adventist Review, 14 октября 1982 г., стр. 16, 18)
  28. ^ «Фундаментальные верования». Архивировано из оригинал на 2006-03-10. Получено 2006-10-04.
  29. ^ а б c d Белый, Эллен (1906-07-26). "Посланник" (DjVu ). Ревью и Вестник. Издательская ассоциация "Ревью энд геральд". 83 (30): 8–9. Получено 2007-04-12. HTML версия
  30. ^ Глава 16: Самосознание Елены Уайт как посланницы из Посланник Господа
  31. ^ Дуглас, Герберт Э. (1998). Посланник Господа (3-е изд.). Нампа, Айдахо; Ошава, Онтарио, Канада: Pacific Press. ISBN  0-8163-1622-8.
  32. ^ Глоссарий Adventist News Network, по состоянию на сентябрь 2010 г.
  33. ^ Библейская основа для современного пророка
  34. ^ "Основы пророческого призыва Елены Уайт В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine "Герхард Пфандл. Адвентистский мир Сентябрь 2008 г.
  35. ^ Льюис, Ричард Б. (осень 1970). "Дух пророчества'" (PDF). Спектр. Roseville, Калифорния: Адвентистские форумы. 2 (4): 69–72. ISSN  0890-0264. Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-09-08. Получено 2008-10-10.
  36. ^ Джеймс Уайт "Дух пророчества В архиве 2011-05-22 на Wayback Machine "(DjVu)
  37. ^ Кэнрайт, Д. М. (1919). Жизнь миссис Э. Белый пророк адвентистов седьмого дня: ее ложные утверждения опровергнуты. Архивировано из оригинал на 1998-12-05. Получено 2006-06-06.
  38. ^ Уолтер, Уолтер Т. (февраль 1983 г.). Белая ложь. Издательство Мура. ISBN  0-9607424-0-9.
  39. ^ Числа, Рональд Л. (1976). Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт. Харпер и Роу. ISBN  0-06-066325-1.
  40. ^ а б c Доклад Рамика Меморандум о правах собственности литературных произведений 1790–1915 гг. В архиве 14 декабря 2007 г. Wayback Machine
  41. ^ а б "Была ли Эллен Уайт плагиатором?". Письма Эллен Уайт. Получено 2018-10-28. Эллен Уайт не была плагиатором, и ее работы не являлись нарушением авторских прав / пиратством.
  42. ^ Архив Генеральной конференции В архиве 2010-07-15 на Wayback Machine Церкви адвентистов седьмого дня
  43. ^ Эллен Уайт как писатель: Часть III - Проблема литературного заимствования
  44. ^ Анализ литературной зависимости Елены Уайт
  45. ^ Эллен Г. Уайт как писатель: тематические исследования по проблеме литературного заимствования
  46. ^ Энциклопедия Эллен Уайт
  47. ^ Э. Марселла Андерсон Кинг и Кевин Л. Морган (2009 г.). Больше, чем слова: исследование вдохновения и использования источников Еленой Уайт в «Желании веков». Почитайте Его, издатели.
  48. ^ Персонал поместья Эллен Г. Уайт Критика книги Пророчица здоровья, третье издание (2008 г.), стр. 9
  49. ^ См. Заимствование или плагиат
  50. ^ Эллен Г. Уайт. История конфликта веков, Vol. 5. Великая борьба в иллюстрациях. Цифровое вдохновение. п. 16. Великие события, которые отметили прогресс реформ в прошлые века, являются историческими вопросами, хорошо известными и общепризнанными протестантским миром; это факты, которые никто не может отрицать. Эту историю я изложил кратко, в соответствии с объемом книги и краткостью, которую необходимо обязательно соблюдать, поскольку факты были сжаты в столь малом пространстве, которое казалось совместимым с правильным пониманием их применения. В некоторых случаях, когда историк так сгруппировал события, чтобы дать, вкратце, исчерпывающее представление о предмете, или резюмировал детали удобным способом, его слова цитировались; но в некоторых случаях не было дано никакого конкретного упоминания, поскольку цитаты приводятся не для того, чтобы указать на этого автора как на авторитетного источника, а потому, что его утверждение дает готовое и убедительное представление предмета. В описании опыта и взглядов тех, кто продвигает работу реформ в наше время, аналогичным образом использовались их опубликованные работы. Ср. Великая борьба, п. xi.4 издание 1911 г.
  51. ^ МакАртур (2008: 48). Цитата: «Напротив, он всегда старался подчеркнуть, что сама миссис Уайт признавала свою задолженность во введении к книге»:
  52. ^ МакАртур, Бенджамин (весна 2008 г.). «Острие копья: адвентистский либерализм и исследования Елены Уайт в 1970-х» (PDF). Спектр. 36 (2): 45, 53. ISSN  0890-0264. Получено 1 июля 2019. Если признание ее литературных заимствований стало теперь обычным явлением, то только благодаря отличным исследованиям, проведенным адвентистскими учеными в 1970-х и 1980-х годах.
  53. ^ Уилли, Т. Джо (5 января 2017 г.). "Великая борьба за плагиат: последнее интервью Уолтера Ри". Spectremagazine.org. Получено 3 апреля 2020. Роберт Олсон, секретарь поместья Елены Г. Уайт, сказал: «Церковь не отрицает накопление доказательств копирования Уайт…
  54. ^ "Документ без названия". Дома. 18 февраля 2009 г.. Получено 4 апреля 2020.
  55. ^ разделы "Видения Елены Уайт" и «Большая Библия». Видеть Счета очевидцев. Духовные дары том 2: Глава XII. - Встреча в Рэндолфе.
  56. ^ а б c d е ж Уайт, Артур Л. 1985, "Глава 7 - (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь", Эллен Уайт: Ранние годы, Vol. 1 1827–1862, страницы 122-123
  57. ^ Уайт, Артур Л. 1985, "Глава 7 - (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь", Эллен Уайт: Ранние годы, Vol. 1 1827–1862, стр. 92
  58. ^ Джордж Батлер, Ревью и Вестник 43: 201 (9 июня 1874 г.); как указано в другом месте
  59. ^ Эллен Уайт FAQ, раздел «Большая Библия», как указано выше
  60. ^ Библейская конференция 1919 года / Совет учителей истории
  61. ^ Письмо Генри Отиса Уильяму Миллеру от 20 апреля 1846 года. Министерство Октябрь 1991 г., стр. 9, 11; как цитируется в другом месте
  62. ^ Видеть Герберт Дуглас, Они были там: Истории тех, кто был свидетелем пророческого дара Елены Уайт - и поверил. 2005, ISBN  0-8163-2117-5
  63. ^ Б.Ф. Снук и В.М. Х. Бринкерхоф, Видения Э. Г. Уайта, а не Бога В архиве 2008-09-16 на Wayback Machine. Cedar Rapids, IA: Cedar Valley Times, 1866. Другой URL: http://www.ex-sda.com/snook&.htm
  64. ^ Майкл В. Кэмпбелл "От жалоб к отступничеству ". Спектр сайт, комментарий субботней школы от 31 октября 2009 г.
  65. ^ Эллен Уайт, Ранние произведения С. 12, 78–81; Избранные сообщения 1:76
  66. ^ Видеть Рональд Грейбилл, "Видения и исправления - часть 1[постоянная мертвая ссылка ]" (DjVu формат). Министерство 67: 2 (февраль 1994 г.), стр. 10–13,28 (часть II касается Свидетельства)
  67. ^ Взлет и прогресс адвентистов седьмого дня Дж. Н. Лафборо (Батл-Крик, Мичиган: Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, 1892 г.)
  68. ^ Южный Ланкастер, Массачусетс: Good Tidings Press, 1922
  69. ^ Бенджамин Л. Хаус, изд. Библейские доктрины для колледжей адвентистов седьмого дня, Вашингтон, округ Колумбия: Департамент образования Генеральной конференции, 1926, 66–67. Также п. 71 изд. 1928 г.
  70. ^ Рыцарь, Краткая история адвентистов седьмого дня, п. 38
  71. ^ Письмо Прескотта от 6 апреля 1915 г.
  72. ^ Роберт Э. Эдвардс, Х. М. С. Ричардс. Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998, 35-37, цитируется Брэдфордом.
  73. ^ "Как писались книги Елены Уайт: обращения к преподавателям и студентам Библейской школы продвинутого уровня 1935 года, Ангвин, Калифорния "У. К. Уайт
  74. ^ Отчет библейской конференции 1919 г.
  75. ^ Майкл В. Кэмпбелл, «Библейская конференция 1919 года и ее значение для истории и теологии адвентистов седьмого дня». Кандидатская диссертация, Богословская семинария адвентистов седьмого дня, Университет Эндрюса, 2008 г. Цитируется в другом месте
  76. ^ Майкл В. Кэмпбелл обзор Больше чем пророк в Министерство, Февраль 2007 г.
  77. ^ Дуглас, 441
  78. ^ Патрик, благосклонно цитирующий оценку Гэри Лэнда. Рукопись Дика Уильям Миллер и кризис Адвента на основе его докторской диссертации не публиковался до 1994 года.
  79. ^ Неизменный дар пророчества (версия В архиве 2011-05-22 на Wayback Machine в DjVu )
  80. ^ 'Верьте его пророкам
  81. ^ Никол, Фрэнсис Д. (1951). Эллен Уайт и ее критики. Парк Такома, Вашингтон, округ Колумбия: Ревью и Вестник. OCLC 2699734.
  82. ^ EGW и ее критики - Содержание
  83. ^ Джемисон, Томас Хаузел (1955). Пророк среди вас. вид на горы, Калифорния: Pacific Press. OCLC 2868632.
  84. ^ В нем говорится, что это первая организация, которая сделала это за более чем 30 лет, когда количество членов было 2,5 миллиона (это было бы ~ 1973). См. Также книгу по теме, вероятно Дар пророчества Герхард Пфандл (Pacific Press).
  85. ^ Хранители пламени (DVD ). Адвентистские СМИ; Hagerstown, MD: CrossView Media, Издательская ассоциация "Ревью энд геральд". 2005. ISBN  0-8280-2021-3 OCLC  74473326
  86. ^ http://www.adventistbookcenter.com/Detail.tpl?sku=1921198036

дальнейшее чтение

внешняя ссылка