Джон Грешем Мэчен - John Gresham Machen

Преподобный

Дж. Грешем Мачен
J.G.Machen.jpg
Родившийся
Джон Грешем Мэчен

(1881-07-28)28 июля 1881 г.
Балтимор, Мэриленд, НАС
Умер1 января 1937 г.(1937-01-01) (55 лет)
Бисмарк, Северная Дакота, НАС
ИзвестенОснование Вестминстерская духовная семинария и Православная пресвитерианская церковь
Церковная карьера
РелигияХристианство (Пресвитерианский )
Церковь
Назначен1914
Офисов
Модератор Генеральной Ассамблеи Православной Пресвитерианской церкви (1936)[а]
Академическое образование
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
СубдисциплинаНовый Завет исследования
Школа или традицияПринстонское богословие
Учреждения
Под влиянием

Джон Грешем Мэчен (/ˈɡрɛsəmˈмeɪtʃən/;[b] 1881–1937) был американцем Пресвитерианский Исследователь Нового Завета и педагог в начале 20 века. Он был профессором Новый Завет в Принстонская семинария между 1906 и 1929 годами, возглавил консервативное восстание против модернистской теологии в Принстоне и сформировал Вестминстерская духовная семинария как более ортодоксальная альтернатива. Поскольку Северная пресвитерианская церковь продолжал отвергать консервативные попытки навязать верность Вестминстерское признание, Мачен вывел небольшую группу консерваторов из церкви, чтобы сформировать Православная пресвитерианская церковь. Когда в середине 1920-х годов Северная пресвитерианская церковь (PCUSA) отвергла его аргументы и решила реорганизовать Принстонскую семинарию, чтобы создать либеральную школу, Мачен возглавил создание Вестминстерской семинарии в Филадельфии (1929 г.), где он преподавал Новый Завет до самой своей смерти. Его непрекращающаяся оппозиция либерализму в зарубежных представительствах его деноминации в течение 1930-х годов привела к созданию новой организации, Независимый совет пресвитерианских зарубежных миссий (1933). Суд, осуждение и отстранение от министерства независимых членов Совета, включая Мачена, в 1935 и 1936 годах послужили основанием для создания в 1936 году OPC.

Мачен считается последним из великих Принстонские богословы который с момента образования колледжа в начале 19 века развил Принстонское богословие: консервативный и Кальвинист форма Евангелический Христианство. Хотя Мачена можно сравнить с великим Принстонские богословы (Арчибальд Александр, Чарльз Ходж, А. А. Ходж, и Б. Б. Варфилд ), он не был ни преподавателем богословия (он был знатоком Нового Завета), ни директором семинарии.

Влияние Мачена все еще ощущается сегодня через существование основанных им учреждений: Вестминстерская духовная семинария, Независимый совет пресвитерианских зарубежных миссий и Православная пресвитерианская церковь. Кроме того, его учебник по основам Новый Завет на греческом до сих пор используется во многих семинариях, включая школы PCUSA.

Ранние годы

Машен родился в Балтимор, Мэриленд 28 июля 1881 года Артуру Вебстеру Мэчену и Мэри Джонс Грешем. Артуру, юристу из Балтимора, было 45, а Мэри - 24, когда они поженились. Пока Артур был Епископальный, Мэри была Пресвитерианский, и научила сына Вестминстерский краткий катехизис с раннего возраста. Семья присутствовала Пресвитерианская церковь на Франклин-стрит.

Воспитание Машена считалось[ВОЗ? ] быть привилегированным. Он учился в частном колледже и получил классическое образование, в том числе латинский и Греческий. Он также научился играть на фортепиано.[нужна цитата ]

Ранняя зрелость

В 1898 году 17-летний Мачен начал учиться в Университет Джона Хопкинса для получения степени бакалавра и достаточно хорошо успел, чтобы получить стипендию. Он специализировался на классике и был членом Пхи Каппа Пси братство. Мачен был блестящим ученым и в 1901 г. был избран в Общество Фи Бета Каппа после выпуска.

Несмотря на некоторую нерешительность в отношении своего будущего, в 1902 году Мачен решил изучать богословие в Принстонская семинария, одновременно изучая Мастер искусства в философия в Университет Принстона.

Он также изучал богословие в Германии в течение года в 1905 году. В письме к отцу он признал, что был сбит с толку своей верой из-за либерализма, которому учил профессор. Вильгельм Херрманн. Хотя он испытывал огромное уважение к Херрманну, время, проведенное в Германии, и его взаимодействие с модернистскими теологами заставили его отвергнуть это движение и принять консервативное реформатское богословие более твердо, чем раньше.

Довоенный период

В 1906 году Мачен поступил в Принстонскую семинарию в качестве преподавателя Новый Завет, получив заверение в том, что ему не придется подписывать вероисповедание. Среди его влияний на Принстон были Фрэнсис Лэнди Паттон, который был обвинителем на судебном процессе по делу о ереси девятнадцатого века, и Б. Б. Варфилд, которого он описал как величайшего человека, которого он когда-либо встречал. Варфилд утверждал, что правильное учение было основным средством, с помощью которого христиане влияли на окружающую культуру. Он подчеркнул высокий взгляд на Священные Писания и защиту сверхъестественное. Похоже, что под их влиянием Мачен разрешил кризис веры. В 1914 году он был рукоположен, а в следующем году стал доцентом кафедры Нового Завета.

Машен не служил "условно" во время Первая мировая война, но вместо этого отправился во Францию ​​с YMCA работать волонтером на фронте и на фронте - задачей, которой он занимался еще некоторое время после войны. Хотя он и не был бойцом, он воочию был свидетелем разрушений современной войны. С подозрением относится к другу своей семьи Вудро Вильсон Планируя распространение демократии и империализма, он был категорически против войны, и, вернувшись в США, он увидел, что многие положения " Версальский договор представляет собой нападение на международный и межрасовый мир ... [Война] последует за войной в утомительном прогрессе ».[3]

Послевоенный период

Принстон, 1918–1926 гг.

Вернувшись из Европы, Мачен продолжил свою работу в качестве исследователя Нового Завета в Принстоне. В этот период он приобрел репутацию одного из немногих истинных ученых, способных обсуждать растущее распространение модернистского богословия, сохраняя при этом евангельскую позицию.Происхождение религии Павла (1921) - пожалуй, самая известная научная работа Машена. Эта книга была успешной попыткой критики модернистской веры в то, что религия Павла была основана в основном на греческой философии и полностью отличалась от религии Иисуса.Христианство и либерализм (1923) - еще одна из книг Мачена, критикующих теологический модернизм. В книге консервативное и протестантское христианство сравнивается с растущей популярностью модернистского (или «либерального») богословия. Он пришел к выводу, что «главным современным соперником христианства является либерализм». Что такое вера? (1925) он поставил перед собой пастырскую задачу закрепить веру в исторический факт искупления Христа. Он считал либеральное богословие антиинтеллектуальным, поскольку оно одухотворяло христианство и рассматривало его как просто выражение индивидуального опыта, таким образом лишив Библию и вероучения всякого окончательного значения. Эти книги, наряду с рядом других, прочно поместили Машена в одно целое. богословский лагерь в пресвитерианской церкви. Его работа в течение 1920-х годов была разделена между его пребыванием в Принстоне и его политической работой с евангельскими пресвитерианами. Несмотря на свои консервативные богословские убеждения, Мачен никогда не мог полностью принять популярный фундаментализм. Его отказ принять премилленаризм и другие аспекты фундаменталистской веры был основан на его вере в то, что реформатское богословие было наиболее библейской формой христианской веры - богословием, которое в то время обычно отсутствовало в фундаментализме. Более того, научная работа Макена и его способность заниматься модернистской теологией расходились с антиинтеллектуальным отношением фундаментализма.[оригинальное исследование? ]

Споры

В 1924 и 1925 годах отношения между преподавателями Принстона ухудшились, когда Пресвитерианский спросил, есть ли на факультете две разные стороны. В ответ Мачен заметил, что его разногласия с Чарльз Эрдман связаны с тем значением, которое они придают доктрина. Он отметил, что Эрдман терпимо относился к тем, кто ошибался в доктрине. Эрдман написал в частном порядке: «он (Дуайт Л. Муди ) знал, что спорщики обычно не привлекают последователей для Христа ».

Вестминстерская духовная семинария

Генеральная ассамблея 1929 года проголосовала за реорганизацию Принстонская семинария и назначил двоих из подписавших «Обернское подтверждение» попечителями. В Оберн Подтверждение был ответ либералов[4] в Северной пресвитерианской церкви, которая осудила ответ Генеральной Ассамблеи на полемику, возникшую из-за Гарри Эмерсон Фосдик Проповедь в мае 1922 г. "Победят ли фундаменталисты?" Мачен и некоторые его коллеги вышли и создали Вестминстерская духовная семинария продолжить реформированное ортодоксальное богословие.

Православная пресвитерианская церковь

В 1933 году Мачен, обеспокоенный либерализмом, терпимым пресвитерианами на миссионерском поле, сформировал Независимый совет пресвитерианских иностранных миссий. Следующая пресвитерианская Генеральная ассамблея подтвердила, что Независимый совет неконституционна, и поставила перед ассоциированным духовенством ультиматум разорвать их связи. Когда Мачен и семь других священнослужителей отказались, они были отстранены от пресвитерианского служения. Полемика отделила Машена от многих его друзей-фундаменталистов, включая Кларенс Макартни кто отказался от перспективы раскола. В конце концов, Мачен вышел из Северной пресвитерианской церкви и сформировал то, что позже стало известно как Православная пресвитерианская церковь.

В его книге Великая евангелическая катастрофа, Фрэнсис Шеффер подробно описывает теологический сдвиг в американском христианстве от консерватизма к либерализму. В этой дискуссии Шеффер описывает, как «лишение сана» Мэчена по праву стало новостью на первых полосах светских СМИ страны. Шеффер заключает: «Хороший аргумент в пользу того, что новости о Мачене были самой важной новостью в США в первой половине двадцатого века. Это было кульминацией долгой тенденции к либерализму в пресвитерианской церкви и представляло ту же тенденцию в большинство других номиналов »(стр. 35).

Религия и политика

Мачен с подозрением относился к смешению религии и политики. Он обнаружил, что попытки установить христианскую культуру политическими средствами нечувствительны к меньшинствам.[5] Еще больше он был обеспокоен развращающим влиянием политики на христианство и видел социальное евангелие как страшное предупреждение. Он выступал против школьная молитва и чтение Библии в государственной школе[нужна цитата ]. Эта позиция, однако, подразумевала, что христиане должны управлять своими собственными школами.[6]

Историк Джордж Марсден описал Machen как "радикально либертарианец. Он выступал против практически любого расширения государственной власти и занимал различные позиции. Как и большинство либертарианцев, его позиция нарушала обычные категории либерала или консерватора ".[7] Он выступал против создания федеральный департамент образования, предположив перед объединенным комитетом Конгресса, что правительственный контроль над детьми был высшей жертвой свободы (он также был против Поправка о детском труде, предложенный в 1924 г.).[8] Он не был против местных государственных школ как таковых, но опасался влияния материалистической идеологии и противодействия высшим человеческим устремлениям.[9] Он также выступал против Запрет - дорогостоящая позиция в эпоху, когда воздержание было почти вероучением протестантов.[7] Он был против внешней политики империализм и милитаризм.[10]

Смерть

К большому огорчению тех, кто участвовал в движениях, которыми он руководил, Мачен умер 1 января 1937 года в возрасте 55 лет. Некоторые комментаторы (особенно Нед Стоунхаус ) отмечают, что «конституция» Мачена не всегда была сильной, и что в то время он был постоянно «обременен» своими обязанностями.[нужна цитата ]

Мачен решил отметить несколько выступлений, которые он имел в Северной Дакоте в декабре 1936 года, но разработал плеврит в исключительно холодную погоду нет. После Рождества он был госпитализирован по пневмония и умер 1 января 1937 года. Незадолго до смерти он продиктовал телеграмму давнему другу и коллеге Джон Мюррей - содержание этой телеграммы глубоко отражало его давнюю веру: «Я так благодарен за активное послушание Христу. Без него нет надежды ».[11] Он похоронен в Кладбище Гринмаунт в Балтимор. На камне, покрывающем его могилу, очень просто указаны его имя, степень, даты и фраза «Верный до смерти» на греческом языке.

Могила Мэчен на кладбище Гринмаунт, Балтимор

Журналист из Балтимора, Х. Л. Менкен, написал редакционную статью о Machen в декабре 1931 г.[12] и позже опубликовал некролог под названием «Доктор Фундаменталис», который был опубликован в Балтимор Вечернее Солнце 18 января 1937 г. Менкен, не согласившись с теологией Макена, тем не менее выразил большое уважение и восхищение его интеллектуальными способностями. Он отметил, что Мачен «поссорился с реформаторами, которые в последние годы пытались превратить пресвитерианскую церковь в своего рода литературный и общественный клуб, отдаленно посвященный добрым делам», и что «хотя он в конце концов проиграл и был изгнан из Принстона, должно быть очевидно, что он отправился в Филадельфию со всеми военными почестями ». Менкен также сравнил Machen с Уильям Дженнингс Брайан, еще один известный пресвитерианин, с заявлением: «Сам доктор Мэчен был для Брайана как Маттерхорн к бородавке ".[13]

Мачен оставил половину своего значительного состояния Вестминстерской семинарии в Филадельфии. Отдавая семинарии 10 000 долларов, доктор Мейчен обеспечил, чтобы половина остатка после того, как были переданы определенные наследства его братьям и другим людям, была передана в руки пяти попечителей, которые будут храниться в пользу Вестминстерской семинарии. Десять процентов остаточного имущества должны были перейти в Независимый совет. Завещание было составлено в 1935 году, до учреждения пресвитерианской стражи и до организации новой церкви. Общая стоимость имущества оценивалась в 175 000 долларов.[14]

Работает

Помимо упомянутых в основной статье, работы Мачена включают: **«Христианство и культура». Princeton Theological Review. 11. 1913. Архивировано из оригинал 31 июля 2003 г.

  • Литература и история времен Нового Завета (1915)
  • Недавняя критика книги Деяний (1919)
  • Происхождение религии Павла. 1921. Архивировано с оригинал на 2003-05-02.
  • Обучение учителя: первая книга в области подготовки учителей (1921) (Соавтор)
  • Краткая библейская история: обзор Ветхого и Нового Заветов (1922)
  • Новый Завет греческий для начинающих (1923)
  • Христианство и либерализм. Нью-Йорк: Макмиллан. 1923. Архивировано с оригинал на 2017-05-06. Получено 2005-05-18.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) Новое изд. 2009 г. ISBN  9780802864994
  • Что такое вера? (1925)
  • Непорочное зачатие Христа (1930)
  • Христианская вера в современном мире (1936)
  • Христианский взгляд на человека (1937)
  • Бог трансцендентный (1949) под редакцией Неда Б. Стоунхауса из проповедей Мэйчена, ISBN  0-85151-355-7.
  • Что такое христианство? И другие адреса (1951) под редакцией Неда Б. Стоунхауса
  • Стоунхаус, Нед Б., изд. (1951). «Необходимость христианской школы». Что такое христианство? И другие очерки. Великие пороги.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Новый Завет: введение в его литературу и историю (1976) под редакцией У. Джона Кука на основе двух наборов материалов курса Мэчена, ISBN  0-85151-240-2.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Православная пресвитерианская церковь была известна как Пресвитерианская церковь Америки до 1939 г.
  2. ^ На вопрос, как назвать его имя, он сказал В Литературный дайджест, "Первый слог произносится как май, название месяца. Во втором слоге ch как в подбородок, с участием е как в ручка: May'chen. В Gresham, то час молчит: gres'am."[2]

Рекомендации

  1. ^ а б c Бричко, Дариуш М. (ноябрь 2012 г.). "Курс между фундаментализмом и трансформационализмом: взгляд Дж. Грешема Мэчена на христианскую науку; Часть 1" (PDF). Рукоположенный слуга онлайн. Православная пресвитерианская церковь. п. 5. ISSN  1931-7115. Получено 2 февраля, 2020.
  2. ^ Чарльз Эрл Фанк: Как зовут, пожалуйста?, Funk & Wagnalls, 1936.
  3. ^ Джонс III, Дуглас М. (1991). "Дж. Грешам Мэчен был прав в отношении кризиса в Персидском заливе". Антитезис. 2 (1).
  4. ^ "Обернская ересь" на opc.org
  5. ^ Мачен 1923 С. 149, 151.
  6. ^ Мачен 1951, Необходимость христианской школы.
  7. ^ а б Марсден 1991, п. 196.
  8. ^ «Свидетельство перед комитетами Палаты представителей и Сената о предлагаемом Департаменте образования» В архиве 2003-05-02 на Wayback Machine 25 февраля 1926 г.
  9. ^ Мачен 1923, стр. 13-.
  10. ^ Лоуренс М. Вэнс (22 августа 2008 г.). "Дж. Грешем Мэчен об империализме, милитаризме и воинской повинности". LewRockwell.com.
  11. ^ «Ответ Дж. Грешама Мэчена на модернизм» на www.desiringgod.org.
  12. ^ Х. Л. Менкен, «Неприступная скала», Американский Меркурий, т. 24, вып. 96 (декабрь 1931 г.) 411–412.
  13. ^ Х. Л. Менкен, "Доктор Фундаменталис", некролог преподобного Дж. Грешама Мэчена, Балтимор Вечернее Солнце (18 января 1937 г.), 2-й раздел, стр. 15.
  14. ^ «Пресвитерианин». 21 января 1937 г.

внешняя ссылка