Иеффай - Jephthah

Эта статья о судье Израиля. Об оратории Генделя см. Иеффа (Гендель). Об оратории Кариссими см. Джефте (Кариссими). Для сообщества в Соединенных Штатах см. Джепта, Кентукки.
Иеффай
Jephthah-Jephte.jpg
Иеффай, изображенный здесь в Промптуарии Iconum Insigniorum из Гийом Руйе
ПредшественникДжаир
ПреемникИбзан

Иеффай (произносится /ˈdʒɛжθə/; иврит: יפתח‎ Йифтах), появляется в Книга судей как судья, который председательствовал Израиль сроком на шесть лет (Судей 12: 7 ). По мнению судей, он жил в Галаад. Имя его отца также дано как Галаад, и, поскольку его мать описана как проститутка, это может указывать на то, что его отцом мог быть любой из мужчин той местности.[1] Иеффай возглавил Израильтяне в битве против Аммон и в обмен на поражение аммонитян совершил клятва сначала пожертвовать тем, что выйдет из двери его дома. Когда его дочь был первым, кто вышел из дома, он сразу пожалел о клятве, которая потребовала от него приносить в жертву его дочь Бог. Иеффай исполнил свой обет. Традиционно Иеффай входит в число главные судьи из-за длины библейского повествования, относящегося к нему, но его история также имеет общие черты с таковыми из второстепенных судей, например, его короткое пребывание в должности - всего шесть лет.[2]

Сказка

שופטים‎
Судьи в Библии
Курсив указать лиц, явно не названных судьями
Пятикнижие
Книга Иисуса Навина
Книга судей
Первая книга Самуила

История Иеффая находится в Книга судей, главы 11–12. Израильтяне «опять сделали зло в очах Господа ... они оставили Господа и не стали Ему служить. И разгневался гнев Господа на Израиля, и Он продал их в руки Филистимлянам и в рука Аммониты ...".[3]

Иеффай, незаконно рожденный, изгнан своими единокровными братьями и поселился в нем. Tob, к востоку от Галаад. «Преступники собрались вокруг Иеффая и пошли с ним в набеги».[4] Старейшины Галаада просят его возглавить кампанию против Аммонитян, но он выступает за более постоянную и более широкую позицию, и старейшины соглашаются, что, если Иеффаю удастся победить Аммона, он будет их постоянным вождем. Иеффай бросает вызов аммонитянам от имени всего Израиля и, полагаясь на силу Бога-Судьи. Иеффай дает клятву:

"... и что угодно [сноска: Или кто бы ни] выходит из дверей моего дома, чтобы встретить меня, когда я вернусь с миром от аммонитян, будет LЗАКАЗАТЬи я предложу его [сноска: или ему] на всесожжение.

—Судей 11:31, Английская стандартная версия

Победившего Иеффая встречает по возвращении его единственный ребенок, дочь. Иеффай рвет свою одежду и восклицает: «Увы, дочь моя! но связан своим обетом: «Я открыл свои уста Господу, и я не могу отказаться от своего обета».[5] Девушка просит двухмесячной отсрочки: «… чтобы я могла ходить в горы и оплакивать свою девственность».[6] И так Иеффай «сделал с ней по своему обету, который он дал».[7] История заканчивается рассказом о том, как «дочери Израилевы из года в год оплакивали дочь Иеффая Галаадитянина четыре дня в году».[8]

Позже Иеффай был вынужден сражаться против Ефремляне, который отказался помочь ему в его борьбе с аммонитянами. Эта история запомнилась убийством беглых эфремитов, которых опознали по акценту; они сказали слово на иврите Shibboleth так как сибболет. «В то время пало 42000 Ефремлян» (Судей 12: 5–6 ).

Иеффай упоминается однажды в Послание к евреям 11:32, где его хвалят за его веру.

Комментарий

Жертвоприношение дочери

Смотрите также: Дочь Иеффая
Возвращение Иеффы, от Джованни Антонио Пеллегрини

Жертва дочери Иеффаем резко контрастирует с Привязка Исаака в Книга Бытия, в котором Авраам собирался совершить божественно заказанное жертвоприношение своего сына, когда прямо вмешался ангел Божий и остановил жертвоприношение.

Некоторые писатели отмечают, что израильтяне того времени были решительно варварскими; это Закон мозаики (который запрещал человеческие жертвы) в то время широко не уважался; и что есть еще несколько примеров сыпи клятвы Богу с такими же ужасными последствиями.[9] Дэвид Янзен утверждал, что эта история была неотъемлемой частью девтерономистской картины морального упадка из-за принятия неизраильских практик, таких как жертвоприношение детей.[10] Соломон Ландерс считал, что отсутствие явного суждения означает, что жертва была неприемлема для Бога, несмотря на то, что жертва все же произошла.[11] Книга Судей рассматривается как обучение циклу гордыни, связанного с неприятием закона Божьего и последующими страданиями людей.

Псевдо-Филон с Liber Antiquitatum Biblicarum дает имя дочери Иеффая, Сейла. Ее характер проработан и подчеркнут;[12][13] «автор сделал все возможное, чтобы поставить эту женщину на один уровень с патриархами, в данном случае особенно с Исааком».[14] Иоанн Златоуст считал, что Бог позволил Иеффаю убить свою дочь, чтобы предотвратить подобные необдуманные обеты в будущем, и что именно с этой целью проводилось ежегодное оплакивание этого события в качестве постоянного напоминания.[15] Амвросий привел эту историю в качестве примера того, как «иногда противоречит долгу выполнить обещание или сдержать клятву».[16]

Талмуд характеризует Йифтаха (Иеффая) как человека с плохим суждением, который дает «неподходящие» клятвы без должного учета последствий (Бреишит Раба, 60: 3). Мидраш (Танхума Бечукотай 7) утверждает, что если бы Иеффай читал законы обетов в Торе, он не потерял бы свою дочь.[17] Раввины также приписывают смерть Иеффая его действиям в качестве наказания: «Наказание Иеффая состоит в том, что его конечности были похоронены во многих местах, как следует из Суд. 12: 7:« И умер Иеффай Галаадитянин, и он был похоронен в городах Галаад ». Одна конечность отваливается и закапывается в одном месте, а другая отваливается где-то еще и там закапывается ».[17]

По крайней мере, с XII или XIII века еврейские ученые, в том числе составитель и составитель Дэвид Кимхи (1160–1235) и Леви Бен Гершон (1288–1344), восприняли исполнение клятвы Иеффая как означающую, что он только держал ее в уединении.[18] Эту точку зрения выдвигают также христианские ученые XIV века.[19] и продолжает выдвигаться сегодня, как Соломон Ландерс, который считает наиболее вероятным, что судьбой дочери Иеффая была вечная девственность или одиночное заключение.[20][21] Раши также цитирует Мидраш Рабба сказав, что он был наказан за то, что не пошел к первосвященнику, чтобы аннулировать обет, и был поражен болезнью, из-за которой его конечности разлагались, и тело было похоронено там, где оно упало, тем самым объясняя стих, в котором говорится, что он был похоронен в городах, а не в городе Галаад.[22] Согласно некоторым раввинским комментаторам, Финеас также согрешил, не удовлетворив потребности освободить Иеффая от его смерти. клятва принести в жертву свою дочь.[23] Как следствие, первосвященство было отнято у него и временно передано потомкам Ithamar, по сути Эли и его сыновья.

Этельберт Уильям Буллингер,[24] смотрит на слово «и» в обете Иеффая (Судей 11:31: «все, что выходит из дверей моего дома навстречу мне, когда я с миром вернусь от народа Аммона, несомненно, будет Господним, и Я принесу его во всесожжение »). [25] приставка на иврите «ו», которая переводится в приведенном выше отрывке как «и», часто используется как дизъюнктивное слово и означает «или», когда есть второе предложение. Действительно, этот рендеринг предлагается на полях книги А.В. Буллинджер приводит примеры из Библии, где одно и то же слово было переведено как «или». По его словам, правильный перевод этого отрывка таков: «все, что выйдет из дверей моего дома навстречу мне, когда я с миром вернусь от народа Аммона, несомненно, будет Господним, или Я принесу это во всесожжение ». Дочь Иеффая, первая вышедшая из дома, была, по словам Буллингера, посвящена Богу. Он также говорит:

В любом случае, предлагать Ему человека во всесожжение для принятия Его должно было быть незаконным и противным Иегове. Такие приношения были обычным делом для языческих народов в то время, но примечательно, что Израиль выделяется среди них той большой особенностью, что человеческие жертвы были неизвестны в Израиле.

Однако в еврейской Библии то же слово, что и «жертва всесожжения» (на иврите, Алах), используемый в отношении Джепта и его дочери в Судей 11:31, также используется в других библейских историях, намекающих на человеческие жертвы, таких как история Авраама и Исаака (Бытие 22) и Меши из Моава и его сына (4 Царств 3: 27). Более того, Алах в еврейской Библии является примером чистого дара божеству.[26] Таким образом, Иеффай не предлагает альтернативы между посвящением чего-либо Богу и принесением во всесожжение, но четко связывает эти два аспекта.

Адам Кларк комментарий[27] В этом отрывке излагаются вопросы, поставленные на карту, и утверждается, что клятва, которую дал Иеффай, не была такой поспешной, как кажется.

В Орден Звезды Востока называет ее Ада.[28]

Возможное происхождение

Дочь Иеффая, от Александр Кабанель (1879).

Исраэль Финкельштейн предположил, что за многочисленными и крупномасштабными девтерономическими и пост-девтерономическими добавлениями и редакциями может лежать устная история, которая отражает конфликт на границе между израильскими и аммонитскими поселениями в Трансиордании, вокруг городов Галаад и Мицпа. Возможно, впервые он был записан в 8 веке до нашей эры, когда Северное царство Израиля (Самария) начало собирать свои героические рассказы, королевские истории и мифы об основании.[29] Финкельштейн также предположил, что история обета Иеффая, возможно, была добавлена ​​к этой истории еще в эллинистический период.[30]

Французский философ 18 века Вольтер отметил сходство между Джефтой и мифическим критским полководцем, Идоменей, размышляя, действительно ли одна история имитировала другую. Идоменей попросил богов утихомирить бурю, пообещав взамен, что он принесет в жертву первое живое существо, которое он увидит по возвращении, которым оказался его сын.[31]

Историю дочери Иеффая также иногда сравнивают с историей Агамемнон дочь Ифигения. В его пьесе Jephthas sive votum - Джепта или обет, шотландский ученый и драматург Джордж Бьюкенен (1506–1582) называл дочь Иеффая Ифисом, очевидно, имея в виду Ифигению,[32][33] и Гендель 1751 год оратория, Иеффа, основанный на пьесе Бьюкенена, использует то же имя.

Культурное влияние

История Иеффая повлияла на ряд литературных произведений.[34]

  • Historia di Jephta, оратория Джакомо Кариссими.
  • Jephtes, sive votum, а трагедия от Джордж Бьюкенен (1554).
  • Jefta, een offerbelofte, пьеса Йост ван ден Вондел (1659), перевод пьесы Бьюкенена.
  • Два трактата об управлении, Политико-богословская книга Джон Локк (1689) оспаривая божественное право царей, используя Иеффая, чтобы продемонстрировать его «обращение к небу» за смену правительства путем применения силы в отсутствие земной власти, к которой можно подать прошение. См. Книгу II, раздел 21. Эта концепция чрезвычайно важна в юриспруденции по первым поправкам и является одним из самых странных аргументов против временных запретительных судебных приказов, запрещающих высказывание, также известных как предварительное ограничение, из-за того, насколько они опасны. См. Например Драйверы молочного вагона против Meadowmoor Dairies, Inc. 312 США 287 293 (1941).
  • Джефте, опера Мишель Пиньоле де Монтеклер (1732).
  • Иеффа, оратория Георг Фридрих Гендель (1751).
  • Песни из Оратории Иеффа[35] от Джон Х. Хьюитт (1845).
  • Иефтас Гелюбде, опера по рассказу Мейербер.
  • Клятва, опера Колин МакАльпин.
  • История Иеффая и его дочери является предметом Лев Фейхтвангер исторический роман, Jefta und seine Tochter (1957), английский перевод, Иефта и его дочь, также известен как Иеффай и его дочь, опубликовано в 1958 г.
  • В Гамлет Полоний говорит Гамлету: «Если вы назовете меня Иеффай, мой господин, у меня есть дочь, которую я очень люблю».
  • Победитель конкурса 2015 г. Премия BP Portrait, Аннабель и Гай Матана Бен-Кнаан был вдохновлен историей Иеффая и его дочери.[36]
  • Роман 2008 года Когда-либо от Гейл Карсон Левин основан на истории дочери Иеффая; Книга Судей 11:34 цитируется в предисловии, а сюжет следует за историей девушки из ближневосточного общества бронзового века, чей отец обещает принести в жертву своему богу первого человека, который поздравляет его с выздоровлением жены от болезни.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Бохмбах, Карла (2009). "Дочь Иеффая: Библия". Еврейский женский архив.
  2. ^ Хаузер, Алан Дж. (1975). «Малые судьи - переоценка». Журнал библейской литературы. Алан Дж. Хаузер. 94 (2): 190–200. Дои:10.2307/3265729. JSTOR  3265729.
  3. ^ Судей 10: 6–7, Английская стандартная версия
  4. ^ Судей 11: 3
  5. ^ Судей 11:35, Английская стандартная версия
  6. ^ Судей 11:37, Английская стандартная версия
  7. ^ Судей 11:39, Английская стандартная версия
  8. ^ Судей 11:40
  9. ^ «Джефта», Католическая энциклопедия, Новое пришествие.
  10. ^ "Почему Девтерономист рассказал о жертве дочери Иеффая", Журнал для изучения Ветхого Завета, Публикации Sage, п. 7
  11. ^ Соломон Ландерс «Убил ли Иеффай свою дочь?», Обзор библейской археологии, Август 1991 г.
  12. ^ Филипп Александр (1988), «Пересказ Ветхого Завета», в Написано: Писание цитирует Писание, Кембридж, Кембриджшир: Кембридж.
  13. ^ Фредерик Мерфи (1993), Псевдофилон: переписывая Библию, Нью-Йорк: Оксфорд.
  14. ^ Питер Ван дер Хорст (1989), "Портреты библейских женщин в псевдофилонах" Liber Antiquitatum Biblicarum", Журнал по изучению псевдоэпиграфы, 5, 29–46, 42.
  15. ^ Златоуст. «Проповедь 14 о статуях». Отцы церкви. Новое пришествие.
  16. ^ Амвросий, Об обязанностях духовенства, Книга I, глава 50: с. 141 в редакции Шаффа.
  17. ^ а б Кадари, Тамар. «Дочь Иеффая: Мидраш и Аггада». Еврейская женская энциклопедия. Получено 20 июля 2018.
  18. ^ "Иеффай (יפתח)", Еврейская энциклопедия.
  19. ^ Кэрол Энн Ньюсом и др. (ред.), Женский библейский комментарий (Вестминстер Джон Нокс Пресс 2012 ISBN  978-0-66423707-3), п. 136.
  20. ^ «Убил ли Иеффай свою дочь?», Соломон Ландерс, Обзор библейской археологии, Август 1991 г.
  21. ^ Посохи, Сьюзен (2008). «Пересмотр обета Иефты». Ежеквартальная библиотека Хантингтона. 71 (4): 651–69. Дои:10.1525 / hlq.2008.71.4.651.
  22. ^ "Ваикра Раба 37: 4". www.sefaria.org. Получено 19 сен, 2020.
  23. ^ Бытие равбах, 60,3
  24. ^ Великое облако свидетелей на иврите 11 (1911) ISBN  0-8254-2247-7.
  25. ^ «Действительно ли Иеффай принес в жертву свою дочь? Анализ Судей 11:31». JBA.
  26. ^ «Алах: риторика всесожжений», Vetus Testamentum, Vol. 56, фас. 1 (январь 2006 г.), стр. 125–37.
  27. ^ Комментарий Адама Кларка, Судьи 11.
  28. ^ Строитель: журнал для масонского студента. 1922.
  29. ^ Финкельштейн 2016, п. 15.
  30. ^ Финкельштейн 2016, п. 7.
  31. ^ Вольтер, Философский словарь
  32. ^ Дебора Куллер Шугер, Библия эпохи Возрождения: ученость, жертва и субъективность, 1998, стр.136
  33. ^ Джордж Бьюкенен, Священные драмы
  34. ^ Хануса, Рут Л. (1999). «Убийство дочери: судьи Иеффай и еврей мальтийский Варава». Примечания и запросы. 46 (2): 199–200. Дои:10.1093 / nq / 46-2-199.
  35. ^ "Джефта (Хьюитт, Джон Хилл) - IMSLP: Скачать бесплатно ноты в формате PDF". imslp.org. Получено 19 сен, 2020.
  36. ^ «Премия BP Portrait 2015 - Первая премия». Национальная портретная галерея. Получено 18 июн 2015., Национальная портретная галерея

Список используемой литературы

внешние ссылки

Иеффай
Предшествует
Джаир		 Судья ИзраиляПреемник
Ибзан