Джо Кванджо - Jo Gwangjo

Джо Гванджо
В этом Корейское имя, то фамилия является Джо.
Джо Гванджо
Хангыль
조광조
Ханджа
Пересмотренная романизацияДжо Кванджо
МакКьюн – РайшауэрЧо Кванджо
Псевдоним
Хангыль
정암
Ханджа
Пересмотренная романизацияJeongam
МакКьюн – РайшауэрЧонгам
Любезное имя
Хангыль
효직
Ханджа
孝 直
Пересмотренная романизацияХёджик
МакКьюн – РайшауэрХёджик
Посмертное имя
Хангыль
문정
Ханджа
Пересмотренная романизацияМунджон
МакКьюн – РайшауэрMunjŏng
Клан Происхождение
Хангыль
한양
Ханджа
Пересмотренная романизацияХаньян
МакКьюн – РайшауэрХаньян

Джо Гванджо (Корейский : 조광조; Ханджа : 趙光祖, 23 августа 1482 - 10 января 1520), также часто называемый его псевдонимом Чон-ам (Корейский : 정암; Ханджа : 靜庵), был Корейский неоконфуцианец ученый, проводивший радикальные реформы в период правления Чунджон из Чосон в начале 16 века.

Правящая элита, выступившая против его мер по реформированию, выдвинула обвинения во фракционности, и он был приговорен к выпивке яда. Третья чистка литераторов в 1519 году. Он был широко почитаем как конфуцианский мученик и воплощение "сонби дух »более поздними поколениями в Корее. Некоторые историки считают его одной из самых влиятельных фигур в Корее 16 века. Он известен как один из 18 корейских мудрецов (Хангыль: 동방 18 현) и удостоен звания Munmyo Бэхян (Корейский : 문묘 배향; Ханджа : 文廟 配 享).[1]

Жизнь

Ранние годы

Джо Гванджо

Чо Гванджо был сыном Чо Вонгана (조원강, 趙元綱) и происходил из клана Ханьянг Джо (한양 조씨, 漢陽 趙氏). Джо учился у неоконфуцианского ученого Ким Гвенг Пиль, Ким Чен Джик ученика, находившегося в изгнании после Первая чистка литераторов 1498 года. Когда Ким Гвенг Пиль был позже казнен (отравлен ядом) после Второй чистки литераторов в 1504 году, Джо был сослан за то, что был учеником Кима.

На данный момент, Политика династии Чосон в первую очередь был отмечен борьбой за власть между двумя аристократическими фракциями янбан - сложившейся властной элитой "хунгу", которая в целом была консервативной, и выскочкой. Сарим ученые назвали Seonbis, которые принадлежали к неоконфуцианской школе Ким Чен Джика и других мыслителей. Фракция Сарима вошла в придворную политику во время правления Король Сончжон но перенес две кровавые чистки под своим преемником Yeonsangun. Когда в 1506 году Ёсангун был свергнут, Jungjong был возведен на трон как одиннадцатый король Чосон лидерами хунгу, которые возглавили переворот. В течение первых десяти лет своего правления Чонджон не мог по-настоящему править страной с царственной властью (он был вынужден свергнуть свою верную королеву, потому что ее отец был убит лидерами переворота, и они боялись, что королева может отомстить). К тому времени три главных лидера государственного переворота умерли естественной смертью, и Чонджон начал приглашать ученых Сарима к своему двору, чтобы проверить власть фракции Хунгу. Фракция Сарима считала фракцию Хунгу в целом жадными и коррумпированными людьми, недостойными уважения, и стремилась создать идеальное неоконфуцианское общество. (Действительно, многие лидеры государственного переворота пользовались благосклонностью Ёнсангуна на протяжении большей части его правления, а их главный Пак Вон Чжон возглавил переворот в основном из-за личной мести за свою сестру, которую изнасиловал Ёнсангун.)

Чо Гванджо происходил из известной семьи, принадлежавшей к фракции Хунгу, но окружавшие его называли «сумасшедшим человеком» и «источником бедствия» за изучение неоконфуцианства под руководством изгнанного ученого Сарима Кима Гвен Пиля в разгар преследований Сарима фракция. В 1510 году Чо Кванджо перешел Gwageo экзамен и стал студентом Королевской академии имени Сонгёнван. Его часто рекомендовали на должность в суде высокопоставленные чиновники и однокурсники в Сонгёнване, но он отложил поступление на государственную службу, чтобы продолжить учебу, до 1515 года, когда он был рекомендован королю Чунджонгу министром кадров Ан Дангом и 200 студентами Сонгёнвана и был немедленно назначен на должность младшего шестого ранга. Однако ему было стыдно вступить в должность с помощью других, и он сдал экзамен Аль-сынг-си, и его эссе привлекло внимание Чонджонга.

К тому времени Джо уже был известен своим несгибаемым и откровенным характером, поскольку вскоре он стал лидером фракции Сарим. Например, когда он стал чжун-ун, низшей должностью в Управлении цензоров, первое, что он сделал на следующий день, - это подал прошение королю с просьбой уволить всех своих начальников в Управлении цензоров и Управлении генерального инспектора. В то время два саримских чиновника обратились к королю с просьбой восстановить статус свергнутой королевы, которая была свергнута фракцией Хунгу. Управление Генерального инспектора и Управление цензоров сослал их за дерзкое прошение. Чо Гванджо утверждал, что два офиса нарушили данную функцию, подавляя свободу слова, и обратился к королю с просьбой уволить его начальство или принять его отставку, поскольку он не мог работать с ними. К всеобщему удивлению, Чонджон заменил всех в двух офисах, кроме Джо. Это событие отразило полное доверие Чонджона к Чо, который поднялся в серии беспрецедентных повышений с ранга младшего шестого до второго ранга всего за три года.

Реформы Чо Гванджо

Джо Гванджо

Король Чонджон хотел привлечь новые таланты к королевскому двору, в котором доминировала фракция Хунгу, и Джо согласился, введя новую систему приема на работу в правительство через рекомендации, основанные на моральных качествах кандидатов, а также на стипендии. Он утверждал, что существующий офицерский экзамен был слишком философским и уделял слишком много внимания литературным навыкам, оторванным от практических потребностей правительства. Дополнительный экзамен, который ввел Джо, был назван «экзаменом для ученых и добродетельных» (Hyeollanggwa). Это был сокращенный экзамен для кандидатов, рекомендованных местными магистратами как самые честные люди, в присутствии короля, который выбрал победивших кандидатов. Эта система позволила Джо нанять множество талантливых саримских ученых, которые вели уединенный образ жизни в сельских провинциях. Однако это также сделало его уязвимым для атаки фракции Хунгу, потому что Джо сформировал клику своих сторонников, разместив их на ключевых позициях.

Затем Джо и его сторонники продвинули серию радикальных реформ, создав систему местного самоуправления под названием Хянъяк укреплять местную автономию и дух единства среди людей. В этой системе уважение определялось возрастом жителей деревни, а не их социальным статусом. Фракция Сарима также стремилась сократить разрыв между богатыми и бедными с помощью земельной реформы, которая распределяла бы землю между фермерами поровну и ограничивала количество земли и количество рабов, которыми можно было владеть. Эта мера также была направлена ​​против накопления фракцией Хунгу земли и богатства.[2]

Под сильным влиянием Чжу Си с неоконфуцианство, Чо Гванджо считал идеальным миром мифических китайцев. Император Яо и Shun, могло бы быть достигнуто, если бы все люди от царя до низшего происхождения стали нравственно утонченными и следовали учению Конфуция. Поэтому фракция Сарима распространяла среди населения конфуцианские сочинения, переводя их на корейский язык. хангыль и широко их распространяя. Они также подавили буддизм и даосизм как суеверные религии, разрушив королевский даосский храм и конфисковав собственность буддийских храмов. В качестве генерального инспектора он предъявил обвинение многим должностным лицам в коррупции и взяточничестве. В соответствии с Летопись династии Чосон, было сказано, что ни один чиновник не осмелился получить взятку или эксплуатировать население в это время из-за столь строгого принуждения.[3] Он также стремился сократить размер правительства за счет сокращения числа бюрократов и их заработной платы.

Джо также считал, что любых талантливых людей, включая рабов, следует назначать чиновниками независимо от социального статуса. Говорили, что он судил людей по моральным качествам и не приветствовал высших должностных лиц, если считал их недостойными личностями, в то время как он был вежлив даже со своими слугами. Например, он подружился с мясником / кожевенником самого низкого класса (Пэкчжон ), у которого даже не было имени и он настолько восхищался его ученостью, что обсуждал с ним государственные дела и хотел назначить его судебным чиновником. Но кожевник неоднократно отказывался от предложения Джо, а затем бесследно исчезал, согласно «Записям Ёнрёшиля» (연려실 기술), сборнику официальных и неофициальных книг по истории, составленному И Гын-ик в конце династии Чосон. (Он сказал, что Король Инджонг Преемник Чонджона, восхищавшийся его наставником Чо Гванджо, назвал «кожевника» Главный статский советник для своего будущего кабинета, так как Джо очень восхищался им) .По словам известного корейского философа Йи я Народ настолько восхищался Джо, что, когда он появлялся на улице, люди собирались перед ним и говорили: «Наш господин идет». [4]

База Силы Сарима

Письмо Чо Кван-дзё

Радикальные реформы Чо Гванджо были популярны среди населения, которое называло его «живым Буддой»,[5] но он столкнулся с ожесточенным сопротивлением и враждебностью со стороны фракции Хунгу. В начале 1519 года несколько чиновников хунгу начали заговор с целью убийства чиновников Сарима, хотя они были вовремя обнаружены.[6] Основа власти Джо была сосредоточена в четырех офисах: Офис генерального инспектора (; основная функция которого заключалась в импичменте коррумпированным или беспринципным правительственным чиновникам в суде и местной администрации), Офис цензоров (사간원; чья роль заключалась в критике неправильной политики короля и т. министров), Хунмунгван (홍문관; консультативный совет, который отвечал на вопросы короля и обучал короля истории и конфуцианской философии) и Королевский секретариат (승정원; служил связующим звеном между королем и министерствами). Первые три офиса вместе назывались Три офиса, или Самса (삼사), поскольку они обеспечивали сдерживание и баланс власти короля и министров, а также служили органом печати, который влиял на общее мнение двора.

Однако фракция Сарима не контролировала армию и не имела финансовой базы. Сила Сарима зависела исключительно от поддержки царя, которую Джо считал непоколебимой в их взаимном стремлении к реформам. Однако несгибаемый характер Джо и его частые упреки Чонджону в поддержку его радикальных программ начали раздражать короля. Даже когда он не соглашался с Джо, Чонджон почти всегда в конечном итоге принимал петицию Джо, потому что Джо отказывался подчиняться его воле, а Three Offices пригрозили массово уйти в отставку. Более того, чиновники Чо и Хунмунвань часто инструктировали Чонджонга о путях короля на долгих уроках. Поскольку Чонджон не был наследным принцем, он не получил полного королевского образования, ожидаемого от будущего короля, и саримские ученые пытались исправить это, полагая, что только обучение может предотвратить деспота, такого как Ёнсангун. Чонджон начал чувствовать, что его подданные преследуют его, и это возмущало.

Фракция Хунгу, почувствовавшая раздражение Чонджона на Чо Кванджо, нашла возможность нанести удар по фракции Сарима, когда Чо Гванджо решил пойти за «героями» переворота 1506 года, который привел Чонджона к власти. По словам Джо, многие чиновники, получившие особые привилегии, включая освобождение от налогов и огромные стипендии, на самом деле не внесли большого вклада в переворот, но получили свой статус благодаря взяткам или семейным связям. Он обратился к Чонджонгу с просьбой отменить этот статус у двух третей из 110 человек, получивших особый статус в связи с переворотом. Этот шаг привел в ярость фракцию Хунгу, и вскоре они начали обвинять Чо Гванджо в нелояльности.

«Джо станет королем»

По просьбе лидеров хунгу, включая Хон Кён Чжу, Нам Гон и Шим Чжон, супруг Кён из клана Пак и супруг Хуэй из клана Хун (дочь Хон Кён Чжу) стремился оттолкнуть Чонджона и Чо Кванджо, часто подвергая сомнению лояльность и верность Джо. утверждая, что народная поддержка переходит к Джо. Они сказали Чонджонгу, что люди говорили, что на самом деле страной правил Чо Кванджо, и что население хотело сделать его своим королем. По их словам, даже если бы Джо не был предательством, он не смог бы помешать своим сторонникам сделать это.[7]

В соответствии с Летопись династии Чосон Теперь Нам Гон решил оклеветать Джо и написал фразу «Джу чо станет королем» (주초 위왕, 走 肖 爲 王) с медом или сладкой водой на листьях тутового дерева, чтобы гусеницы оставили такую ​​фразу на листьях в дворец.[8] Когда два Ханджа (Китайские) иероглифы «дзю» (走) и «чо» (肖) соединены вместе, они образуют новый иероглиф хандзя «дзё» (趙), который является фамилией Чо Кванджо. Консорт Хонг или Консорт Пак показали лист Чонджону и заявили, что это было предупреждением небес о том, что Чо сам займет трон после устранения фракции Хунгу. Чонджон, взошедший на престол в результате государственного переворота, начал не доверять Чо Кванджо. [Когда Корё династия пала и была заменена Чосон династии, была популярна поговорка «Сын дерева завоюет страну» (목 자득 국 木子 得 國). Когда два символа ханджа, означающие дерево (木) и сын (子), объединяются, они образуют новый символ «йи» (李), который является фамилией Йи Сон Ге, который сверг последнего короля Корё и основал династию Чосон. Эти фразы помогли И Сон Гё завоевать народную поддержку новой династии по воле небес.]

Когда Джо обратился к Чонджонгу с просьбой отменить особые привилегии людей, ложно способствовавших перевороту 1506 года, подозрения Чонджонга еще больше усилились. Теперь, будучи уверенным, что Чонджон достаточно отдалился от Чо, Хон Кён Чжу тайно вошел во дворец, чтобы предупредить короля Чонджона, что двор заполнен сторонниками Чо и никто не осмелится выступить против него открыто. Чонджон отправил секретное письмо Хон Кён Чжу, в котором выразил опасения, что Чо Кванджо в следующий раз пойдет на хунгу с чиновниками, которые действительно способствовали перевороту, поставив под сомнение законность переворота, а затем повернутся против самого короля.[9] Чонджон приказал лидерам хунгу убить Чо Кванджо, а затем сообщить ему. 15 ноября 1519 года лидеры хунгу тайно вошли во дворец ночью, чтобы обойти Королевский секретариат и представить королю письменные обвинения против Джо: он и его сторонники «обманули короля и привели государство в беспорядок, сформировав клику и злоупотребив своим положением. продвигать своих сторонников, исключая при этом своих оппонентов, и тем самым вводить молодых людей в заблуждение, заставляя их превратить экстремизм в привычку, заставляя молодежь презирать стариков, а низших - неуважение к знатным ». [10] Генеральный инспектор Чо Кванджо, министр юстиции Ким Чжун и еще шесть человек были немедленно арестованы, и их собирались убить во внесудебном порядке без суда или даже расследования.[7] Все это событие выглядело как государственный переворот, за исключением того, что он был санкционирован королем.

"В чем их преступление?"

Они были бы немедленно убиты, если бы военный министр И Чан-гон, арестовавший чиновников Сарима, умолял, чтобы с министрами посоветовались для принятия такого решения. Заседание кабинета министров на следующий день относительно судьбы Джо подробно описано в Летопись династии Чосон. Большинство официальных лиц выразили шок по поводу ареста Чо Гванджо и намерения Чонджонга убить его.[11] Они умоляли, что он, возможно, проявил крайнее юношеское рвение к улучшению страны, но не мог иметь личных интересов. Главный статский советник Чон Гван Пиль сказал в слезах: «Я часто был свидетелем ужасных бедствий во время правления свергнутого короля (Yeonsangun ), но как я мог представить, что снова увижу такое, даже после встречи с мудрым королем? " [9] Когда Чонджон попытался уйти, он даже схватился за королевскую ткань, чтобы умолять дальше.[12] Он «не мог понять, по каким обвинениям король хотел их наказать», поскольку «простое понижение в должности на 2-3 ранга было бы уже чрезмерным». [13] Восемнадцать младших чиновников попросили короля заключить их в тюрьму вместе с Чо Гванджо.[14] Государственный совет и Шесть министерств вместе умоляли, что наказание Джо и других по таким обвинениям без доказательств станет пятном на репутации короля.[15] Даже Хун Сук, который в одночасье стал министром юстиции и допросил Джо, сообщил королю, что он «глубоко тронут» лояльностью Джо.[13]

Новый генеральный инспектор Ю Ын, сменивший Джо, выразил еще более решительный протест: «Если Чо Кванджо виновен в преступлении, он должен быть наказан открыто и справедливо ... Вместо этого Ваше Величество назначает такое наказание согласно секретным словам. двумя людьми посреди ночи ... Что такого сложного в наказании немногих Seonbis с властью короля, что Ваше Величество должно сделать это тайно, отправив секретное сообщение? ... Если есть преступление, оно должно быть рассмотрено ясно и справедливо, но Ваше Величество, похоже, доверяет и дружит с ними снаружи, пока думая об их устранении ". [16] В конце концов его уволили после того, как он попросил Чонджона «отрезать мне голову, чтобы доставить удовольствие нечестивым людям». [17]Между тем, 150 Сонгёнван студенты ворвались во дворец в знак протеста против ареста Джо и заполнили дворец криками мольбы,[18] а позже 240 студентов подали прошение о невиновности Джо и просили их вместе заключить в тюрьму.[19] Освобождение Джо вызвало такую ​​популярность, что, возможно, усилило подозрение и гнев Чонджона.[20]

Третья чистка литераторов в 1519 году

Портрет Чо Кванджо

Такой поворот событий застал Чо Гванджо врасплох. Фракция Сарима одержала свою самую крупную победу всего четыре дня назад, когда Чонджонг удовлетворил их петицию об отмене особого статуса для 70 чиновников хунгу. Он продолжал верить, что Чонджон был введен в заблуждение своими врагами, и был уверен, что сможет убедить короля в своей лояльности, как только он встретится с ним на допросе. Он написал Чонджонгу, что опасается, что этот инцидент превратится в кровавую чистку, и умолял не пожалеть о своей смерти десять тысяч раз, если только ему будет предоставлена ​​аудиенция.[21] Однако у него никогда не будет возможности снова увидеть Чонджонга. На фоне прошения о снисхождении, Чонджон заменил смертный приговор на изгнание, а Чо Кванджо был сослан в Нынджу.

Тем не менее, Чонджон решил убить Чо Кванджо. В Анналах не было официального требования смерти Джо, даже со стороны Хон Кён Чжу, Нам Гона и Шим Чжона, за исключением петиции трех учеников Сынгёнвана. [22] (в отличие от 300 человек, которые ходатайствовали о его освобождении).[23] Нам Гон скорее призывал не казнить Джо несколько раз, даже несмотря на то, что он добавлял все больше и больше имен в список людей, подлежащих чистке через изгнание или увольнение.[24] И все же Чонджон повернулся против Джо с той же силой, что и когда он благоволил ему. Он восстановил смертный приговор от яда для Джо менее чем через месяц после их изгнания. Он уволил многих министров, которые умоляли его от имени Джо, в том числе главного государственного советника Чон Гван Пилла, заместителя государственного советника Ан Данга и даже военного министра И Чан Гона, который участвовал в аресте чиновников Сарима.

Чо Кванджо все еще не мог поверить, что сердце Чонджона действительно повернулось против него, и надеялся, что король отзовет его, каждый день во время изгнания держал северную дверь открытой. Даже когда солдаты прибыли с ядом, он подозревал, что лидеры хунгу могли попытаться убить его без одобрения Чонджона. Но когда он узнал, что Нам Гон и Шим Джунг стали заместителями статского советника и министром кадров, он наконец понял, что изменение взглядов Чонджонга было окончательным.[25]

Прежде чем выпить яд, Джо написал стихотворение, декларирующее его верность, попросил своих людей не делать гроб слишком тяжелым и извинился перед хозяином и слугой дома за то, что не заплатил свой долг, а вместо этого показал им ужасное зрелище и осквернил их дом. Затем он четыре раза поклонился на север, в сторону дворца.[25] (Было принято проявлять уважение к королю в благодарность за дарование яда, что не было официальным методом казни и считалось более почетной формой смерти, чем обезглавливание или повешение.) Когда он пил яд, он умирал не сразу. и солдаты пытались его задушить. Джо упрекнул их, сказав, что король намеревался пощадить его шею, послав яд, и попросил еще одну чашу с ядом.[12] Он умер в возрасте 37 лет. Позже, когда в стране была сильная засуха, население обвинило население в том, что это была небесная кара за убийство невиновного. сонби.[26] Многие из оставшихся саримских ученых покинули центральное правительство в знак протеста и уехали в сельские провинции. Большинство реформ Джо были отменены с его падением.

Третья чистка литераторов в 1519 году (기묘 사화 己卯 士 禍) широко рассматривалась как упущенная возможность реформировать династию Чосон более поздними поколениями, потому что политика Чосон вскоре переросла в борьбу за власть между родственниками и родственниками королевской семьи. Через год после чистки гистограф написал, что взяточничество и коррупция получили широкое распространение в судах и местных администрациях.[27] Позже жертв чисток почитали как «мудрецов Гимё» (Гимё - это название в корейском календаре на 1519 год), в то время как трёх главных зачинщиков (Хон Кён Чжу, Нам Гон и Шим Чжун) вместе называли «Злой тройкой Гимё». .

Хон Кён Чжу умер два года спустя естественной смертью, но Шим Чжон и консорт Кён из клана Пак были позже казнены по сфабрикованному обвинению в проклятии наследного принца в заговоре, придуманном их соперником Ким Анро (Ким Анро был убит соперником Юном. Вон Хён, который, в свою очередь, подвергся чистке королем Мёнджоном - Шим, Ким и Юн считаются одними из самых коррумпированных чиновников династии Чосон). Нам Гон, который, как сообщается, был глубоко опечален смертью Джо,[25] сожалел о своей роли в чистке и пожелал, чтобы все его сочинения были сожжены, заявив, что он «обманул мир пустым именем», поэтому не писал о его останках, кроме одного короткого стихотворения, хотя он был одним из самых известных писателей своего времени . Нам Гон, первоначально принадлежавший к фракции Сарим как ученик Ким Чен Джика, был умеренным сторонником реформ и якобы стремился к дружбе с Чо Кванджо, но Джо и его сторонники отвергали его как мелкого чиновника хунгу.[28]

Спустя десять лет после чистки король Чонджон снова начал продвигать саримских ученых, отозвав их из изгнания и повторно назначив их при королевском дворе. Тем не менее, Чонджон не реабилитировал имя Чо Кванджо до конца, несмотря на бесконечные петиции, заявив одно время, что то, что произошло в 1519 году, не было «ни правильным, ни неправильным». [29] (Есть предположение, что Чонджон действительно верил в инцидент с листом, поскольку после первых нескольких дней ареста Чонджон никогда не обвинял Джо в нелояльности или каких-либо иных намерениях. С самого начала официальная позиция Чонджона заключалась в том, что Джо имел хорошие намерения, но вызвал ситуацию, которую можно было исправить только с помощью продувки.[19]) Чо Кванджо окончательно реабилитировал сын Инджонг Чосон, и был посмертно удостоен звания главного государственного советника Сонджо Чосон в 1568 г.

Наследие

Чо Гванджо очень почитался более поздними поколениями корейских неоконфуцианцев как их духовный руководитель, но также подвергался критике за ошибки, которые привели к провалу его реформ. И Хван и Йи я Чосон, которого часто считают двумя величайшими конфуцианскими философами, сетовал на то, что он слишком рано занялся политикой, не успев закончить свою стипендию, и слишком быстро проводил реформы. Тем не менее, И Хван похвалил его как одного из «Четырех мудрецов Востока» вместе с Ким Гвонг Пилем, Чон Ё Чан и Йи Ионджок и сказал, что Джо показала направление для всех Seonbis стремиться и следовать и раскрыть основы управления страной. Акцент Чо Гванджо на неоконфуцианской этике как практической философии оказал большое влияние, поскольку предыдущий акцент был сделан на литературных аспектах конфуцианства. Именно в его время конфуцианство окончательно укоренилось среди простых людей. Хотя конфуцианство было официальной государственной религией с момента основания Династия Чосон, Конфуцианские обычаи в значительной степени ограничивались аристократическим классом. Его мечта сделать неоконфуцианство преобладающей философией Чосон вскоре осуществилась во время правления Сончжо, через пятьдесят лет после его смерти. Его канонизировали и поместили в Сонгёнван в 1610 году он был одним из восемнадцати корейских ученых-конфуцианцев, столь почитаемых династией Чосон. Однако фракция Сарима, почитавшая имя Чо Кванджо, не пыталась провести его реформы, когда они захватили политическую власть во время правления Сончжо и все это время сохраняли власть до конца династии Чосон. Некоторые люди обвиняют Чо Кванджо в догматизме корейского неоконфуцианства, который стал очень консервативным и заставил Корею сопротивляться переменам и новым знаниям из-за границы.

Сегодня его имя остается олицетворением реформы в Корее, и его пример часто приводится, когда возникают споры по поводу реформы.

Современное изображение

его ученик и преемник Байк Ин-геол

Чо Гванджо был главным героем сериала KBS 1996 года. Джо Гванджо и был известным персонажем в сериале SBS 2001 года. Дамы дворца.

В сериале MBC Дэ Чан Гым (2003-4), он не появляется как персонаж, но его имя часто упоминается (часто как Чо Чжон-ам) как политического врага вымышленного злодея Правого министра О. Главный герой Чан Гым и госпожа Хан ложно обвиняются в сговоре с Чо Гванджо, а главный герой-мужчина Мин Чжон Хо изображается как его сторонник (Мин Чжон Хо нашел для него врача, и показано, как он вербует своих последователей, чтобы вернуться в политику. ). В музыкальной версии Дэ Чан ГымЧо Гванджо - известный друг Мин Чон Хо.

В сериале KBS TV Бессмертный адмирал И Сун-син (2004-5), Йи Сун-син Дедушка, согласно описанию, был казнен за поддержку Чо Кванджо, а отец И арестован во время поминального обряда в заброшенном доме Джо.

В 2006 году сериал KBS Хван Джини, главный герой мужского пола Ким Чон Хан изображается как ученик Чо Кванджо, в то время как другой персонаж Ли Сэн становится телохранителем Хван Джини после того, как он с отвращением покидает дом своего отца, потому что его отец - друг Чо Кванго-дзё, но предает его, чтобы стать премьер-министром.

В этих трех дорамах Чо Гванджо не появляется как персонаж, а служит сюжетным устройством, по ассоциации которого главные герои становятся праведными людьми.

Источники

  • Калтон, Майкл (1988). Стать мудрецом. Перевод с Десять диаграмм об обучении мудрецов Йи Тоэгэ (1501-1570). Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-06410-1. Получено 2006-05-14.

Рекомендации

  1. ^ Joseon Annals, 15 сентября 1604 года. № 4
  2. ^ KBS World, 23 января 2010 г., «Джо Кванджо, реформатор, мечтавший об идеальном неоконфуцианстве»
  3. ^ Летопись династии Чосон, октябрь 1520 г.
  4. ^ Анналы от 21 сентября 1562 года: «Когда Чо Гванджо стал генеральным инспектором и прошел по улицам, все на улице поклонились, чтобы засвидетельствовать свое почтение. Клеветники утверждали, что он пытался заручиться поддержкой народа с другой целью».
  5. ^ Летопись 19 января 1520 г.
  6. ^ Летопись, 2 марта 1519 г.
  7. ^ а б Летопись, 21 декабря 1544 г.
  8. ^ Летопись, 21 сентября 1568 г.
  9. ^ а б Летопись 13 апреля 1520 г.
  10. ^ Летопись 15 ноября 1519 г.
  11. ^ Летопись от 16 ноября 1519 г., № 12
  12. ^ а б И Гын-ик, Записи Ёнрёшиля
  13. ^ а б Летопись от 16 ноября 1519 г., No12
  14. ^ Летопись от 16 ноября 1519 г., No7
  15. ^ Летопись от 16 ноября 1519 г., No20
  16. ^ Летопись 18 ноября 1519 г.
  17. ^ Летопись, 30 декабря 1528 г.
  18. ^ Летопись от 16 ноября 1519 г., No13
  19. ^ а б Летопись 17 ноября 1519 г.
  20. ^ [1], Реформатор Чо Кван-джо (на корейском)
  21. ^ Летопись, 16 ноября 1915 г., No11
  22. ^ Летопись, 14 декабря 1519 г.
  23. ^ Летопись от 19 ноября 1519 г., №2
  24. ^ Летопись от 14 декабря 1519 г., №3
  25. ^ а б c Летопись 16 декабря 1519 г.
  26. ^ [2] Еженедельник Донга, «Мечта о реформе, разрубленная заговором» 15 декабря 2009 г.
  27. ^ Летопись. 16 ноября 1520 г.
  28. ^ Первоначально ссылка на эту страницу на корейском языке http://news.naver.com/main/read.nhn?mode=LPOD&mid=etc&oid=036&aid=0000009053
  29. ^ Летопись 7 апреля 1544 г.

Смотрите также