Джон Навоне - John Navone

Джон Дж. Навоне, SJ
Джон Navone.jpg
Преподобный Fr. Джон Дж. Навоне, SJ
Родился (1930-10-19) 19 октября 1930 г. (возраст 90)
Сиэтл, Вашингтон
Умер25 декабря 2016 г.
Спокан, Вашингтон
НациональностьАмериканец и Итальянский (Двойной гражданин)
оккупацияПрофессор Почетный. Папский григорианский университет
ИзвестенБогослов, писатель, спикер, священник
Часть набор на
Общество Иисуса
Ihs-logo.svg
Кристограмма иезуитов
История
Иерархия
Духовность
Работает
Известные иезуиты
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Джон Дж. Навоне С.Дж. (родился 19 октября 1930 г. - умер 25 декабря 2016 г.) Иезуит священник, теолог, философ, педагог, автор, рассказчик, и Профессор Почетный из Папский григорианский университет в Рим, Италия. Достигнув обязательного возраста, он ушел из григорианского общества, вернулся в провинцию Орегон Общества и преподавал в Университет Гонзага в Спокан, Вашингтон.

Ранние годы

Джон Джозеф Навоне родился в Сиэтл, Вашингтон 19 октября 1930 года родился сын Джакомо «Джек» Навоне и Джульетта Мишели Навоне. На момент его рождения его отец еще не был гражданином США, поэтому Навоне имеет двойное гражданство в США и Италии (и, следовательно, Европейский Союз ). У него есть пять братьев и сестер: Джозеф, Джеймс, Джордж, Хелен и Кэтрин. Начальное образование он получил в Школа Святой Анны. Его первые три года средней школы были проведены в Средняя школа О'Ди, управляемый Конгрегация христианских братьев. Он перешел в Иезуит Подготовительная школа Сиэтла на последний курс, который окончил в 1948 году.[1]

Образование

Бывшая иезуитская семинария на горе Святого Михаила недалеко от Спокана, штат Вашингтон.

Navone поступил в Сиэтлский университет его первый год до поступления в иезуитское послушничество в Святой Франциск Ксавьер в Шеридан, штат Орегон 14 августа 1949 г. и проучился там четыре года. Следующим этапом его обучения был Гора Святого Михаила Philosophate, затем иезуитской семинарии при университете Гонзага в Спокан, Вашингтон Он получил степень магистра философии у Гонзаги в 1956 году. С 1959 по 1963 год он изучал богословие в Regis College, Университет Торонто в Торонто, Онтарио. С 1963 по 2009 год проживал в г. Рим, где он получил степень доктора богословия Папский григорианский университет в 1966 г. [2] Его докторская диссертация "История и вера в мысли доктора Алана Ричардсона" была опубликована в 1966 году в лондонском издательстве SCM Press, что стало первым разом, когда католическая докторская диссертация была опубликована англиканско-протестантской прессой.[3] Книга появилась в серии Contemporary Theology, в которой участвовали Барр, Маккуори, Мольтманн, Огден и Торранс.

Академическая карьера

С 1956 по 1959 год он преподавал латынь, французский, немецкий язык и социологию в подготовительной школе Сиэтла.

Навоне начал преподавать библейское богословие в Григорианском университете в 1967 году, проведя свою карьеру на этом факультете. Он также читал курсы теологии истории, повествовательной теологии, а также теологии и духовности красоты.

Его интерес к исследованиям, письму и преподаванию никогда не приводил его к официальной административной должности в Gregorian, но в первые годы его пребывания там в университете не хватало формальной организации для институционального развития, и Навоне начал неформальную работу в этом направлении. Благодаря своей общительности, он вскоре стал неофициальным представителем Университета, особенно в американских СМИ. Эти действия привели к установлению отношений с руководителями различных бюро, что, в свою очередь, привело к появлению в СМИ ряда статей о «Греге». Эти статьи часто содержат комментарии Navone.[4]

Резиденция Навоне во время его пребывания в Папском григорианском университете

Навоне внес значительный и относительно ранний вклад в дисциплину повествовательного богословия. Ведущий социолог Эндрю Грили писал:

«Мне кажется, что в современном американском католическом богословии есть три направления: два положительных и одно позорное». . . Вторая тенденция, тесно связанная с первой по основным темам, но сильно отличающаяся от нее по подходу, - это «богословие рассказов» или «повествовательное богословие» с его парадигмой религиозного опыта, религиозного символа и религиозного рассказа. Джон Навоне и Джон Ши самые известные и лучшие практики. Их работа совместима и доступна для некоторых из самых захватывающих достижений американской социальной науки и гуманистического мышления в настоящее время и имеет непосредственное практическое значение для гомилетики, катехетики и апологетики. Теология историй - величайшее и, я думаю, это самое важное богословское развитие нашего времени, и так будут судить на протяжении десятилетий и столетий ».[5]

Основополагающая работа Навоне и сотрудничество с католическим теологом Иоганн Баптист Мец по нарративной теологии, также называемой «теологией истории», привели к тому, что несколько католических и протестантских семинарий по всему миру использовали его книги в качестве учебников богословия.[6]

С 2010 года Навоне участвует в преподавании курса томистской философии и теологии для программы католических исследований исторического факультета Университет Гонзага, где он работает адъюнкт-профессором. Весной 2010 года он читал курс «Лидерство и духовность» для отдела профессионального лидерства в Гонзаге.[7]

Книга Навоне «Рассказчики слова» была Америка Выбор клуба "Книга месяца" на май 1981 года.

Религиозная карьера

Джон Дж. Навоне вступил в Общество Иисуса в 1949 году и был рукоположен в 1962 году.

Из двадцати трех книг Навоне пять были связаны с развитием повествовательной теологии и работами Бернарда Лонергана, его учителя и будущего коллеги по Папскому григорианскому университету.

Две из его последних книг получили признание как в Европе, так и в США за его вклад в теологию и духовность красоты. Геса Э. Тиссен [Богословская эстетика: читатель (Лондон: SCM, 2004)] оценивает Navone среди 95 участников этой области со времен Джастина Мученика в 165 году. Эдвард Фарли из Школы богословия Университета Вандербильта обращает внимание на работу Navone в этой области как на одну из "пяти значительных работ двадцатого века". Католические богословия красоты »в своей книге. Вера и красота: богословская эстетика (Берлингтон, VT: Ashgate, 2001), стр. 74–81.

Навоне был в Риме в последние годы Второго Ватиканского Собора и был знаком со многими участниками, включая наблюдателей от Англиканской церкви. Он завязал дружеские отношения, которые привели к написанию и публикации нескольких его книг за эти годы.

Навоне был основным докладчиком на конференции англиканского духовенства в доме Святого Георгия, Виндзорский замок, Англия, 4-8 декабря 1978 года. Он ежедневно обращался к 50 англиканским священникам на тему «Общение с Христом», тема, которая является названием его книги. опубликовано в 1976 г.[8][9]

Цитаты в крупных СМИ

Отец Навоне цитируется в книгах и крупных СМИ, что освещает его карьеру богослова, а также его любовь к людям, гуманитарным наукам и природе.

Цитата из книги Папы Франциска 2013 года, Папа Франческо: Il Nuovo Papa si Racconta

(Перевод с итальянского) «Это (терпение) - тема, над которой я (Папа Франциск) размышлял в течение многих лет после того, как прочитал книгу Джона Навона, итальянского американского автора, с поразительным названием: Теология неудач, в котором он объясняет, как Иисус жил терпеливо. Он (Папа Франциск) добавляет, что терпение выковывается в диалоге с человеческими пределами / ограничениями. Бывают моменты, когда наша жизнь требует не столько нашего «действия», сколько нашего «терпения», чтобы выдержать (от греч. гипомон) с нашими собственными ограничениями и ограничениями других. Он объясняет, что быть терпеливым означает принять тот факт, что для созревания и развития требуется время. Жизнь с терпением дает время, чтобы интегрироваться и формировать нашу жизнь ».

Котировки в Время журнал

Дружба с Гором Видалем

Отец Навоне подружился с автором Гор Видал во время его пребывания в Риме. Когда Время Журнал опубликовал статью о Видале, в которой упоминалась дружба:

«Видал, кажется, наслаждается компанией священнослужителей. Один из людей, с которыми он обедает в Риме, - американский иезуит Джон Навоне, богослов из Папского григорианского университета. Когда Навоне однажды привел группу посещающих иезуитов в квартиру Видала, Видаль приветствовал их на вопрос «Провести ночь в Трансильвании?» В другой раз, за ​​ужином, Видал поддразнил Навоне: «А теперь, Джон, расскажи нам, что ты думаешь о небесах… все об этих ангелах». Навоне мягко ответил: «Есть. без арф. Мы уже там. Небеса общаются с друзьями ». Тронутый Видалю нечего было сказать.[10]

Сатанизм

От Время рассказ на обложке "Сатана возвращается"[11]

Волшебник товарищ по играм

Тем не менее, вместе со стремлением к тайнам, несомненно, присутствует стремление к простой новизне. Иезуитские богословы Иоанн Навоне из Папского Григорианского Университета в Риме, который недавно провел «День дьявола» в Григорианском университете, чтобы обсудить теологию дьявола, пока что не серьезно обеспокоен возрождением сатанизма. Он утверждает, что в современных дьявольских культах дьявол «чаще является своего рода товарищем по играм-волшебником, продуктом культуры Playboy, а не злобной личностью, обнаруживаемой в Писании. Эти культы имеют тенденцию использовать дьявола для своего рода тайных развлечений; тогда как неприглядный дьявол, который появляется в Писании, умудряется использовать людей для своих темных целей ».

В поисках папы

От Время рассказ на обложке «В поисках папы»:[12]

Отец Навоне, американец, преподающий в Папском григорианском университете иезуитов в Риме, говорит, что такие затруднения «больше не могут быть разрешены единоличным указом. Новый Папа должен воспользоваться мудростью церкви, созвав III Ватикан. разрешить монументальные доктринальные, дисциплинарные и нравственные проблемы ».

Кем был Иисус?

От Время история на обложке "Кем был Иисус"[13]

Отец Иоанн Навоне из Папского григорианского университета в Риме говорит: «Возросло своего рода интеллектуалистическое предубеждение: если вы не знакомы с самой последней академической теорией Библии, вы можете не читать ее. В результате возникает опасный пробел. между представлением элитных университетов и убеждениями процветающих общин ».

Кодекс Opus Dei

От Время рассказ на обложке "The Opus Dei Code":[14]

Как утверждает Джон Навоне, богослов-иезуит из Григорианского университета: «Они (Opus Dei) в авангарде Ватикана».

Цитата в Жизнь Журнал

Ветер перемен

Отец Навоне, цитируемый в Жизнь Журнал:[15]

Ведь «Грег», как его называют ученики, - это церковные Оксбридж, Сорбонна и Йель-Гарвард, объединенные в одно целое. Отец Грега, Джон Навоне, называет его «Горнилом католицизма». Это университет для любого семинариста, который стремится к престижу и власти в Церкви: из сегодняшних кардиналов 35 процентов посещали григорианский университет; так поступали и последние восемь Пап.

Кто такой дьявол

Отец Навоне писал в своем Жизнь статья:[16]

«В традиционном богословии дьявол - это неисправный, ненормальный ангел. Дьяволы - это категория ангелов, которые ускользнули. Здесь есть радикальное различие. Они не думают правильно. Они не любят правильного. То, что было создано хорошо, ушло. Я думаю, что основные католики действительно верят, что есть настоящий дьявол и есть настоящие дьяволы ».

Котировки в Времена

Отец Навоне был показан в 1989 году. Раз статья:[17]

Под видом послушания церкви США - которая так терпима по отношению к тем, кто критикует основные элементы веры - они (диссиденты) могут нападать на учение из Рима, и при этом оставаться хорошими католиками. Как говорит отец Иоанн Навоне из Григорианского университета Рима, это приведет к исключению из теологии всего учения Ватикана, которое не было объявлено непогрешимым. По сути, богословы ставят себя выше церкви.

Папа сейчас призывает своих богословов к порядку. Несогласие возможно даже при этом Папе, но оно должно быть лояльным. «Сделать обратное, - говорит отец Навоне, - ценить инакомыслие и противоречие ради самих себя, часто означает авторское богословие, которое сразу же привлекает, но, вероятно, погибнет на корню. В долгосрочной перспективе церковь просто не будет признать это своим собственным ".

«Любой, кто не придерживается основных обязательств католической традиции, - говорит отец Навоне, - не должен называть себя католическим богословом».

Котировки в International Herald Tribune

Статья Барри Джеймса о григорианском

В International Herald Tribune цитирует отца Навоне:[18]

«Я думаю, что делает этот университет несравненным, так это то, что когда мы даем письменный экзамен, студент имеет право сдать свою работу на итальянском, испанском, португальском, французском, немецком или английском языках», - сказал преподобный Джон Навоне из Сиэтла. профессор богословия Нового Завета, который преподает в Григорианском университете с 1967 года. «Большинство профессоров могут сдать экзамен на любом из этих шести языков, плюс латынь».

Отец Навоне сказал, что сегодня университет может показаться более спокойным по сравнению с брожением 1970 года, потому что «многие из вещей, которые когда-то считались поразительными новыми переменами, только что стали частью жизни здесь. Если сейчас настроение спокойнее, чем было десятилетие «назад это никак не повлияло на академическую свободу в Gregorian, - сказал отец Навоне. - Похоже, что если вам разрешили преподавать здесь, никого не беспокоит то, чему вы учите или как вы этому учитесь. Григорианец динамично находится в центре. Это определенно неконсервативно, когда вы думаете о некоторых других учреждениях в Риме и других местах. С другой стороны, это, конечно, не так смело, как в некоторых других местах ».

Статья Барри Джеймса об обращении Мадлен Олбрайт

Джеймс снова цитирует Навоне:[19]

«Но для Римско-католической церкви обращение еврея представляет меньше проблем, чем обращение протестанта», - сказал преподобный Джон Навоне из Папского григорианского университета в Риме. «Поскольку мы оба считаем Ветхий Завет истинным, - сказал он, - для нас нет проблемы в принятии евреев и для них нет необходимости отказываться от своих прежних убеждений».

Статья Барри Джеймса об американцах и религии

«То, что люди говорят, что они религиозны, не делает это так же, как если бы они говорили, что они умны или нравственны», - сказал отец Джон Навоне, иезуит из Григорианского университета в Риме.

Навоне, который является американцем, сказал, что результаты (опроса Pew) бессмысленны без более четкого определения религии, и он категорически оспорил предположение, что итальянцы не были духовными. По его словам, посещение мессы каждое воскресенье может быть признаком религиозной веры, но не доказательством этого. «Все проблемы Иисуса были с религиозными людьми», - добавил Навоне. Согласно времени, книжники и фарисеи имели религию, а Иисус - нет.

Навоне сказал, что некоторые из самых «отвратительных» людей, которых он знал, исповедуют себя религиозными, а одними из самых религиозных были те, кто не делал вид, что знает ответы. «Истинно религиозные люди, которых я знаю, не хвастаются этим», - сказал Навоне. «У них радикальное смирение. То же относится и к Эйнштейну».

Навоне сказал, что многие американцы, исповедующие свою религиозность, имеют искаженное представление о религии. Они думают, что религия - это недвижимость, и «они определяют Царство Божье с геополитической реальностью», - сказал он. Он напал на тех, кого он называл «психами» в фундаменталистском протестантизме США, которые, по его словам, разжигали войну на Ближнем Востоке, «потому что думают, что это ускорит второе пришествие Христа».[20]

Цитата в Австралийский

Вскоре после избрания кардинала Ратцингера папством Барри Джеймс взял интервью у отца Навона и отправил статью, содержащую следующую цитату, в Австралийский:[21]

Давний иезуитский богослов в Риме сказал сегодня, что Папа Бенедикт XVI будет ясным доктринальным учителем, который попытается подтвердить корни Римско-католической церкви в Европе и положить конец тому, что он называл "тупой "христианской веры.

«Мы собираемся увидеть настоящего Джозефа Ратцингера», - сказал преподобный Джон Навоне, преподающий в Папском григорианском университете. «Он - человек эпохи Возрождения, обладающий многими качествами, действительно глубокий богослов».

Преподобный Навоне сказал, что выбор имени Папы глубоко уходит в корни европейской культуры и, вероятно, был предназначен для обозначения святого Бенедикта Нурсийского, основателя бенедиктинского ордена в VI веке, который сохранил Христианская цивилизация и писали сквозь средневековье ".

Преподобный Навоне сказал, что новый папа, написавший книгу о Европе, был полон решимости восстановить христианское учение на континенте, где прихожане массово покидают церковь, даже если это означает меньшую и более чистую церковь.

Новый папа, который предупреждал о «диктатуре релятивизма» в проповеди перед вступлением на конклав, «собирается прояснить значение христианства и католицизма» для преподавателей католических университетов. «И католики узнают, в чем состоит их вера». «Он станет противоядием от тех, кто говорит, что все религии одинаковы», при этом твердо продвигая христианские ценности на фоне подъема ислама.

Новый Папа также будет «лучшим противоядием от притупления католицизма», - сказал преподобный Навоне. «Я думаю, он будет требовать более высокого качества и лучшей подготовки преподавателей католических университетов».

Преподобный Навоне сказал, что новый папа был «чрезвычайно умным традиционалистом» и в то же время скромным человеком, чьи таланты затмил «папа-шоумен». Он сказал, что было провидением, что первая поездка нового Папы за пределы Италии будет на всемирный молодежный фестиваль в Кельне в августе этого года. Но после этого, по его словам, папа, вероятно, предпочел бы остаться в Ватикане и обеспечить доктринальное мышление церкви, а не повторять лихорадочное путешествие Иоанна Павла.

Преподобный Навоне сказал, что решение конклава стало самым драматическим подтверждением роли Немецкой церкви после распада Священной Римской империи. По его словам, для страны, которая пережила «столько унижений» в своей недавней истории, выборы подтвердили бы «роль Германии в христианской истории Европы».

Преподобный Навоне сказал, что немецкая мысль принесла в церковь глубокую богословскую традицию, но что папа «вероятно, имеет лучшее чувство истории и культуры» из всех кардиналов. «Это чудесное подтверждение того, что предлагает Немецкая церковь», - сказал он.

Цитата в USA Today

«Папа пытается придерживаться беспристрастной политики», - замечает отец Джон Навоне, академик-иезуит. «Он пытается обезглавить и обезглавить наиболее радикальные группы среди мусульман и других стран, как он это делал в Советском Союзе. В этом есть метод». «В целом, - говорит Навоне, - католическая церковь взяла на себя эту роль. посредника между Соединенными Штатами и остальным миром. Есть только одна сверхдержава, Соединенные Штаты. Церковь изо всех сил пытается быть миротворцем ».

Навоне и другие предполагают, что запланированный визит на Кубу может ускорить темпы перемен в этой стране, точно так же, как связи с Ливией могут позволить дипломатически изолированному Каддафи восстановить диалог с Европой и США.[22]

Цитата в Пресс-секретарь-обзор

«Именно в церкви Святого Михаила здесь, в Спокане, с его превосходными инструкторами, я начал изучать философию и узнал о том, что я называю« Жизнью разума »».[23]

Список используемой литературы

Книги

1966 История и вера в мысли доктора Алана Ричардсона (Лондон: SCM), 161 стр.

1967 Личное свидетельство: библейская духовность (Нью-Йорк: Sheed & Ward), 239 страниц.

1968 Персонал Temoignage: Une spiritité biblique (Мюлуз).

1968 Личное свидетельство: Una espiritualidad biblica (Сантандер).

1969 Il dogma trinitario (Рим: Григорианский университет), 70 страниц.

1969 Bibliografia lucana de articoli (Рим: Григорианский университет), 78 страниц.

1970 Темы Святого Луки (Рим: Григорианский университет), 247 страниц.

1971 Богословие истории (Рим: Григорианский университет), 185 страниц.

1974 Теология неудач (Нью-Йорк: Paulist Press), 129 страниц.

1974 Одиссея обывателя: семь пьес, рассматриваемых как современные мифы о стремлении человека к личной непорочности (Рим: Григорианский университет), 251 страница.

1976 Общение Христа (Слау, Великобритания: Публикации Святого Павла), 239 страниц.

1976 Teologia del Fallimento (Альба: Edizioni Paoline), 245 страниц.

1977 К теологии истории (Слау, Великобритания: Публикации Святого Павла), 239 страниц.

1979 История Иисуса: наша жизнь как история во Христе (Collegeville: Liturgical Press), 254 страницы.

1981 Счетчики слова (Нью-Йорк: LeJacq), (Выбор книги месяца), 341 страница.

1984 Евангелие любви: повествовательное богословие (Уилмингтон: Майкл Глейзер), 159 страниц.

1984 Триумф через неудачу (Хомбуш, Австралия: Публикации Св. Павла), 187 страниц.

1985 Свобода и преобразование во Христе (Рим: Григорианский университет), 159 страниц.

1986 История страсти (Рим: Григорианский университет), 415 страниц.

1986 Narratori della Parola (Casale Monferrato: Edizioni Piemme), 335 страниц.

1986 L'amore evangelico (Рим: Borla), 204 стр.

1986 Динамика вопроса в нарративной теологии (Рим: Gregorian U.), 110 страниц.

1988 Teologia del fallimento (Рома: Edizioni Pontificia Universita Gregoriana), 245 страниц (переработано, см. 1976 выше).

1989 Самоотдача и совместное использование: Троица и человеческое исполнение (Collegeville: Liturgical Press), 161 страница.

1990 В поисках Бога в истории (Collegeville: Liturgical Press), 335 страниц.

1990 Dono di sé e comunione: la Trinità e l'umana realizzazione (Ассизи: Cittadella Editrice), 269 страниц.

1996 К теологии красоты (Collegeville: Liturgical Press), 91 страница.

1996 Земля и дух Италии (Нью-Йорк: Легас), 215 страниц.

1998 Verso una teologia della bellezza (Милан: Паолин), 118 стр.

1998 Земля и дух Италии: текстура итальянской религиозной культуры. Пересмотренное и расширенное издание (Нью-Йорк: Легас), 223 страницы.

1998 Italia Natura e Genio, тр. Саверио ди Паола, scj (Рим: Edizioni Dehoniane), стр. 316, получает национальную премию "Premio Capri - S. Michele" XV издание.

1999 Наслаждаться красотой Бога (Collegeville: Liturgical Press), 134 страницы.

1999 Em busca de uma teologia da beleza (Сан-Паулу: Паулюс), 123 стр.

2001 Свинец, Сияющий Дух - Наш евангельский квест (Collegeville: Liturgical Press), 128 страниц.

2012 Атеизм сегодня: ответ христиан (Ithaca NY: Ithaca Press), 256 страниц.

Статьи

Библия сегодня

1963 г. "Патриархи веры, надежды, любви", апрель.

1963 "По нашему образу и подобию", ноябрь

1964 "Притча о банкете", ноябрь

1965 "Ведущие идеи Евангелия от Иоанна", ноябрь

1965 "Мы видели его славу", декабрь

1968 "Слава и унижение Христа: развитие диптиха Луки, февраль"

1968 "Отцовство Бога в Евангелии от Луки", декабрь

1970 "Банкетное сообщество Лукана", декабрь

1971 «Время», октябрь

1972 "Тема путешествия в Евангелии от Луки", февраль

1972 "Апокалиптическое богословие истории", март

1972 "Характеристики апокалипсиса", апрель

1973 "Библейский конфликт с магией и колдовством", февраль

1973 "Речи в действиях", март

1975 "Сны в Библии, ноябрь

1999 "Духовное путешествие в Новом Завете", май / июнь

1999 "Гора Бога", июль / август

2000 "Недоброжелательный отказник от торжеств", май / июнь.

2000 «Метафоры сада и дикой природы», сентябрь / октябрь

2000 "Полнота и изобилие Бога", ноябрь / декабрь

2001 "Голод, голод и жажда в Библии", май / июнь

2001 «Духовная педагогика в Евангелии от Марка», июль / август

2002 «Сострадание Иисуса в Иоанне», март.

2002 "Сострадание к Иисусу у синоптиков", июль.

2002 "Смерть, сатана и грех", ноябрь

2003 «Превосходство среди библейских братьев и сестер», март.

2004 "Деяния Луки и Римская империя", июль / август.

2004 «Мессианский банкет мудрости», сентябрь / октябрь

2005 г. "Пастырство в еврейской Библии", март.

2006 «Путь и путешествие в Евангелии от Луки и Деяний», март

2006 "Тема банкета Люка: пять аспектов", июль / август

2007 «Священные Писания для запоминания», май / июнь

2008 «Напиши Евангелие», январь

Гомилетический и пастырский обзор

1971 Идолы племени, LXXI, июль

1974 Теология неудач, LXXIV / 5, февраль

1975 Социальная ответственность христиан, LXXV / 10, июль

1976 Христианский минимализм против идеологического максимализма, LXXVI / 7, апрель 1976 г.

1980 Могилы страстного желания и самореализации, LXXXI / 2, ноябрь.

1986 Что такое "любовь"? LXXXVI / 6, март 1986 г.

1987 Общение с Христом как другом, LXXXVIII / 1, октябрь

1988 Святые на все времена, LXXXVIII / 5, февраль

1988 Спасение без Бога? LXXXIX / 1, октябрь

1990 Образ и слава Божия, XCI / 1, октябрь

1992 г. Враждебное отношение СМИ к религии, XCII / 11–12, август – сентябрь.

1998 Духовная аседия, оцепенение и депрессия, XCIX / 11-12, август – сентябрь.

2000 Уникальность Иисуса Христа, С / 11-12, август – сентябрь.

2001 Христианство, современность, постмодерн, CI / 11-12, август – сентябрь.

2002 Нет традиций - нет цивилизации, CIII / 1, октябрь.

2003 Божья спасающая красота, CIII / 5, февраль

2004 Healing the Heart, CIV / 4, январь

2004 Богословские ловушки и их последствия, CV / 3, декабрь

2005 Близость к Богу, CVI / 6 июня

2005 Наш Триединый Бог, октябрь

2006 г. «Один Бог добр» (Марка 10:18), май

2006 Наш противник, август

2006 Видение, надежда и любовь Христа, ноябрь

2007 Герои, святые и лидеры человеческого развития, CVII / 8, май

2007 Наш Бог-Творец, CVII / 9, июнь

2009 Бог напоминает нам помнить, май

2010 Присутствие Творца и его творческая активность, ноябрь

2011 Милость и зов гостеприимства, ноябрь

2013 Христианская жизнь и образование: христианская вера в Бога, февраль

2013 Существование как личность в других и через других, август

2014 Причастие, сообщество и общение, январь

Развитие человека

2011 Голод до полноты: метафоры духовного развития, т. 32, нет. 4: Зима.

2012 Обретение Бога и себя в притчах, т. 33, нет. 2, Лето.

Внутри Ватикана

1999 Radiant Madonnas, май

Посланник святого Антония

1983 Отвержение и христианское свидетельство, 91/10 октября

1984 Любовь терпелива, 87/11, ноябрь

1984 Любовь обращает внимание 87/12, декабрь

1986 Иисус: история жизни для человеческого развития и реализации (C.F.), 89/1, январь

1986 Обучение познанию Бога (обложка), 89/2, февраль

1986 Suffering Out of Love (обложка), 89/3, март

1987 Свобода Христа для всех, 90/2, февраль

1987 За мир: первая заповедь (обложка), 90/9, сентябрь

1987 Наш Бог, задающий вопросы, 90/10, октябрь

1988 Обретение себя в истории Иисуса (C.F.), 90/2, февраль

1988 Церковь Иконы Пресвятой Богородицы (C.F.), 90/11, ноябрь

1989 Духовная амнезия: кризис идентичности, 91/2, февраль

1989 внимание уделено 91/3, март

1989 Дом, бездомность и возвращение на родину 91/9, сентябрь

1990 г. Нет выхода из конечности, 92/2, февраль

1990 Невозможно избежать конечности, 92/3, март

1998 Видение Святого Франциска и Бонавентуры, 100/10, октябрь

New Blackfriars

1974 Итальянские дьяволы англосаксонской литературы, февраль

1974 Миф и мечта о рае, ноябрь

1984 Чувство конца, январь

1984 История Марка о смерти Иисуса, март

1987 Три варианта жизни: пасторальное, трагическое и мелодраматическое, сентябрь

1991 Величайший христианский герой, философ и поэт: итальянская троица Доусона, июнь

1992 Колумб не был Эйхманом, март

1992 Иконы и слава, май

Священное писание для христианского обращения 1993 г., январь

1993 Опера: творческое выражение Италии, сентябрь

1994 Тосканский и францисканский гуманизм до Возрождения, май

1994 Сиенская икона общего блага: Лоренцетти и Лонерган, октябрь

1996 Американский художественный культурный кризис, апрель

1999 Италия в высоком средневековье ll50 - 1309, май

2003 Ни традиций, ни цивилизации, февраль

2004 Божественное и человеческое гостеприимство, май

2006 Есть ли католические богословы ?. Январь

Америка

1954 г. Западная Германия принимает меры по спасению семей (2 октября)

1955 г. Колониальные народы достигают совершеннолетия (29 января)

1956 Южная Италия: возрождение земли (1 января)

1956 г. Южная Италия: страна миссии? (27 октября)

Иммиграционные проблемы Канады 1960 г. (23 апреля)

Подростки и неизвестный бог 1962 г. (30 июня)

1964 Noonday Land (11 января)

Политика Италии 1972 года: больше партий, чем людей? (18 марта)

1972 г. Италия - зона экологического бедствия? (3 июня)

1973 Как итальянцы относятся к религии (23 апреля)

Возрождение Италии, 1989 г. (декабрь 1989 г.)

1991 Крепость Европа сталкивается с иммигрантами (7 декабря)

Священники и люди

1988 Настоящее Я в общении (2/7 сентября)

1989 Евангельская норма истинной любви (июль / август 3/7)

1990 Божественный и человеческий конфликт (4/3 марта)

Commonweal

The Two Italies (1960) (18 ноября)

La Dolce Italia, 1963 г. (15 марта) Феллини

1972 Италия: может ли демократия выжить? (7 января)

Монах в роли преступника, 1973 (27 июля)

1974 The Next Conclave (14 июня)

Milltown Исследования

1984 На пути к богословию истории (13, весна)

1985 Нарративное богословие: один подход (16, осень)

1986 Динамика вопроса (17, весна)

1991 Пророческая духовность Гленна Тиндера (28,)

1995 Сиенские святые цивилизованности (36, осень)

1996 Теология красоты Джона Эдвардса (38, осень)

2005 Послание духа (55, лето)

Богословие (Лондон)

1977 Теология тьмы, террора и ужаса (сентябрь)

1987 Слово Божье, поднимающее вопрос (июль)

1988 Последний день и Тайная вечеря в Евангелии от Марка (январь)

The Irish Theological Quarterly

1976 История Христа о Самом Христе (XLIII / 3)

1986 Повествовательная теология: обзор (52/3)

Журнал Дхармы

1984 Сакраментальное измерение изложения веры общины (IX / 3)

1987 Динамика вопроса в поисках Бога (XII / 3)

Священное Писание: Ежеквартальное издание Католической библейской ассоциации

Путь Господа 1968 (XX / 49 января)

Лукан Джой (1968) (XX февраля 50 г.)

1968 The Temptation Account в Св. Луки (4, 1-13) (март, XX / 51)

1968 Святой Дух (XX / 52 апреля)

1968 Молитва (XX / 52 октября)

Путь

1973 Измерения творческого одиночества (Приложение 18, весна)

1975 Одержимость и экзорцизм (июль)

Исследования в области формирующей духовности: журнал непрерывного формирования

1985 Любовь: Не забывая делиться нашей историей о Боге (VI / 1 февраля)

1990 г. Герои, святые и лидеры: модели человеческого развития (XI / 1 февраля)

1991 Преобразующая сила красоты (XII / 1 февраля)

1992 Динамика обращения библейских тем (XIII / 3 ноября)

Поклонение

1966 Любовь в послании Павла (40/7 августа)

1968 "Слава" в Полине и Иоанновая мысль (41/1 января)

Память и поклонение 1969 г. (43/9 ноября)

Вера и свобода: журнал прогрессивной религии

Сказка о двух городах 1973 года (осень 27/79)

1974 итальянские дьяволы как символы зла в английской литературе (лето, 27/81)

1975 Архетипический символ и христианство (часть 1) (лето 28/84)

1975 Архетипический символ и христианство (часть 2) (осень 29/85)

2014 Освежающий дух Папы Франциска (Весна и лето 67/178)

Провал 2014 (весна и лето 67/178)

Консилиум

Зло и его символы 1974 г. (2/10 февраля)

20 век: австралийский обзор

1974 Город в американской литературе (зима 28/2)

1974 итальянские дьяволы англосаксонской литературы (28/3 марта)

1975 Куда делись все герои? (Май)

Шотландский журнал теологии

1976 Евангельская истина как инсценировка (июль – август XLIII / 3)

Чикагские исследования

Личностное преобразование 1976 г. через общение Самого Христа (Лето 15/2)

Религия в жизни

1976 Спасение исцеляется просветлением (осень XLV)

Обзор духовенства

1976 Христотерапия: исцеление через просветление (LXI / 1)

Вера

2001 Красота как приближение к Богу (март – апрель, 33/2)

2002 Воскресение (март – апрель, 34/2)

Патриархи веры, надежды и любви 2003 г. (январь - февраль, 35/1)

2003 Горе и скорбь (май – июнь, 35/3)

2004 г. Страсти и смерть Иисуса в Евангелии от Иоанна (март – апрель, 36/2 г.)

Католический мир

1965 "Письмо из Ирландии", март

1966 г. «Воспоминания создают будущее», декабрь.

Отзыв о религиозном

1962 "Человечество Христа в Сан-Марко", июль.

1963 "Иеремия: Человек Божий", март

1965 "Дары Бога нашим ветхозаветным отцам", май

1975 "Поиск себя: Я Христа и фигуры Христа", 34/1, январь.

1976 "Открытость, передающая видение Бога", 35/4, июль.

1979 «Напиши Евангелие», 38/5, сент.

1980 "Четыре Евангелия: четыре этапа христианского созревания", 39/4, июль.

1981 "Биполярности в конверсии", 40/3, май / июнь

1982 "Обращение, выраженное в диалоге и истории", 41/5, сентябрь / октябрь.

1983 "Преобразование и конфликт", 42/2, март / апрель

1984 «Расскажи историю Господа и Его народа», 43/5, сентябрь / октябрь.

1985 "Обращение в христианство: страдания из любви", 44/1, январь / февраль.

1986 "Динамика вопроса в поисках Бога", 45/6, ноябрь / декабрь.

1991 "В тёмном стакане: осознание Бога", 50/4, июль / август.

Итальянский журнал

1991 "Величайший христианский герой, философ и поэт:" Итальянская троица "Кристофера Доусона V / 3-4

1992 "Четыре итальянские пограничные истории", VI / 1

1992 "Итальянский" Дух места ", VI / 6

1993 "Францисканец до Возрождения и тосканский гуманизм", VII / 2-3

1993 "Опера: творческое выражение Италии", VII / 6

1994 "Люди и пейзажи Италии", VIII / 5-6

1995 "Лукка восемнадцатого века: Модель вежливости", IX / 1

1995 "Два представителя объединяющего духа Италии", IX / 2

1995 "Шесть регионов, родственных Италии", IX / 3

2000 "Асколи Пичено, великолепие травертина", XVI / 12

2003 "Гражданское наследие средневековой Италии", XVIII / 19

2003 «Интегрирующая динамика итальянского искусства», XIX / 21

Исследования в области религии / Religieuses

1975-76 "Миф и мечта о рае" (5/2 осень / осень)

1976-77 "Разделенное я и его исцеление" (6/6 / осень / осень)

1990 "Цена продолжающегося христианского обращения" (46/2, июнь)

Esperienza e Spiritualita

Miscellanea in onore del R.P. Charles A. Bernard, S.J. a cura di Herbert Alphonso, S.J. (Рома: Под ред. Помела, 1995).

«Карло Мартини и матрица Евангелия для христианского становления в свете теологии обращения Лонергана», стр. 29–43.

Месяц

1974 "Принятие различий", 7/11, ноябрь

1997 "Хорошее и плохое правительство", 30/3 марта

1997 "Шедевр Лоренцетти", 30/10 октября

1998 «Наслаждаясь истинной красотой», 31/3 марта

1999 "Живописная культура Италии 1300-1600", 32/2, февраль

2000 «Две жемчужины Италии эпохи Возрождения», 33/2, февраль.

2001 "Сано ди Пьетро", 34/2, февраль

Молитва и служение

1997 «Патриархи веры, надежды, любви», октябрь – декабрь.

1998 "Динамика созерцания в синоптических Евангелиях", октябрь – ноябрь

Revue de L'Universite D'Ottawa

1962 г. "Итальянское письмо заново открывается", 32/3, июль – сентябрь

1963 "Почтение к личности как выражение божественного разума и воли", январь

Философские исследования

1956 "Разделение общества по Платону и Аристотелю", Vol. VI, декабрь

Читатель Томиста

1958 "Геополитика и Аристотель"

Философия и феноменологические исследования

1956 «Шанкара и ведическая традиция», XVII / 2, декабрь.

1957 "Христианство и ведические традиции", XVIII / 2, декабрь.

The American Ecclesiastical Review

1962 "Призвания в Западной Европе", CXLVII / 5, ноябрь.

1975 «Христианская ответственность за окружающую среду», 169/10, декабрь.

Борозда

1975 "Сатана возвращается", 26/9 сентября.

1978 "Христос, Блаженство Бога", 29/11 ноября.

Крест и Корона

1977 "Христианское видение", 29/4 декабря.

Духовная жизнь

1975 "Свобода и преобразование во Христе", 21/1, весна

1976 "Богослов как толкователь снов", 22/2, лето

Эммануэль

1962 "Святой Иероним о священнических обязанностях", сентябрь

1963 "Священник и его друзья", апрель

1966 "Свидетель", июль

Исследования в духовности

2004 "Ценность религиозного искусства", 14

Современная духовность: современные проблемы религиозной жизни

1968 Роберт У. Глисон, С.Дж., редактор (Нью-Йорк: компания Macmillan, 1968. Глава 11, «Почтение к личности как выражение божественного разума и воли», стр. 152–169.

Gregorianum

1970 "Постоянное сотрудничество: Первый Международный Конгресс Lonergan", 51/3

Исследования: ирландский ежеквартальный обзор

1975 "Символы одиссеи обывателя", стр. 258–68, осень

Бюллетень библейского богословия

1972 "Три аспекта Луканского богословия истории", стр. 115–132, осень

Pagina Uno

2006 "Четыре выдающихся композитора Лукки: Звуки Лукки", стр. 12–13, 8/6, март

Пасторское обозрение

2007 "Уникальность Иисуса", стр. 13 мая / июнь

2007 «Спасительная благодать Христа», стр. 16–17, сентябрь / октябрь

2007 «Разделяя любовь Иисуса», стр. 65, ноябрь / декабрь

2008 «Напиши Евангелие», стр. 13–16, март / апрель.

Жизнь

1989 "Кто такой дьявол" июнь

International Herald Tribune

1992 "Италия: движение вперед по принципу колоратуры", 21 мая.

1994 "География нигде не имеет аналога Кьянти" 8 марта

Парабола

1988 "Слово Бога, поднимающее вопросы", стр. 40–43. Осень

Статьи на других языках, кроме английского

В дополнение к статьям, перечисленным ниже, отец Навоне написал ряд статей, опубликованных в L'Osservatore Romano, газета Ватикана.

Il Dizionario di Omiletica

(Словарь гомилетики)

1998 (переиздано в 2002 г.) Изд. Соди, Манилио. La teologia рассказ в Il Dizionario di Omiletia. Бергано: Эль Ди Си-Велар, Леуманн

La Civilta 'Cattolica

1987 L'io reale nella comunione dell'amore trinitario, 138/3282, 534-547.

1987 Eroi, modelli, santi e "лидер", 138/3298, 340-352.

1988 Толкование жизни: буколика, трагедия и мелодрамматика, 139/3324, 545-558.

1989 L'ultima cena nel Vangelo di Marco, 139/3307, 13-19.

1990 Il paradosso della Chiesa nel mondo, 141/33358, 350-358.

1990 Spiritualitá degli itinerari biblici, 141/3363/3364, 238-247.

1991 Il mistero di Dio interpella l'uomo, 142/3373, 23–32.

1992 Tendenze Religiose в США, 143/3401, 453-457.

1994 Il ciclo di dipinti del Lorenzetti nel Municipio di Siena e la dimension sociale del cristianesimo, 145/3453, 249-259.

1995 La crsisi culturale negli Stati Uniti, 146/3485, 371-384.

1998 Генуя нелла история dell'Europa, 149/3545, 361-374.

1999 La matrice evangelica della formazione cristiana, 150/3572, 162–169.

1999 Quale cultura Religiosa Negli Stati Uniti ?, 150/3581, 380–392.

2002 Il valore dell'arte cristiana, 153/3645, 255-264.

2005 La politica estera degli Stati Uniti secondo З. Бжезинский, 156/3717, 258-269.

2008 Il nazionalismo e eccezionalismo americano, 159/3748, 349-362.

Rassegna di Teologia

1984 Ricordo di amore condiviso e raccontato (Settembre- ottobre XXV / 5)

1985 Teologia narrativa: una rassegna delle sue applications (set-ott. XXVI / 5)

2001 Il pelligrinaggio alla montagna di Dio (марцо-април XLII / 2)

2002 Il mistero pasquale (марсо-април, XLIII / 2)

2003 La scrittura per la conversione cristiana (марзоаприл XLIV / 2)

2004 Le parabole di Gesú (ноябрь-dicembre XLV / 4)

2006 Ospitalita e accoglienza: L'invito di Dio all'uomo (magio-giugno XLVII / 3)

Читта ди Вита

1991 Koinonia e iconografia scritturistica (lettura) (Marzo-Aprile 46/2)

1991 Il ricordarsi divino e umano (lettura) (Maggio-Giugno 46/3)

Vita Consecrata

1995 Aspetti dell'esperienza Religiosa cristiana (31/2).

Салезианум

1987 Il modello di teologia narrativa narrato (октябрь - ноябрь XLIX / 4)

Ricerche Theologiche

1994 Santi Senesi e civilitá (V / 2)

1995 La teologia della bellezza в Джонатане Эдвардсе (1703–1758), (VI / 2)

Nuovo Dizionario di Spiritualita

1968 "Дьяволо / Эзорцизм", стр. 401 - 418

1968 "Tentazione", стр. 1583–1597.

Бротерия (Португалия)

1992 Colombo descoberto pe la bibliografia последняя (август / сентябрь).

Conversao e tema biblicos 1993 года (май / июнь)

1995 Impactoultural del S. Francisco (октябрь)

1996 A Crise Cultural Americana (январь)

1996 A Teologia do Belo segundo Джонатан Эдвардс (март).

1996 A festa em Josef Pieper (январь)

1996 O povo e - Paisagengs da Itália (апрель)

Карло Мартини и Formacao Crista, 1996 г. (декабрь)

1997 A cultura pictórica da Italia (март / апрель)

1998 A Italia na Alta Idade Media (май / июнь)

1998 Женова, Гонзо да Европа (сентябрь / октябрь)

1999 Saboreando a verdadeira beleza (июль / август)

2000 Trinidade e pessoa humana (апрель)

2000 A guerra americana da cultura (август / сентябрь).

2000 Critica da cultura americana (октябрь)

2000 Legados civicos da Itália Medieval (ноябрь)

2001 Consumismo e declínio culture (ноябрь)

Религия и политика в Америке, 2002 г. (февраль)

2002 Beleza para chegar a Deus (май / июнь)

2003 Персонаж Юнико де Хесус Кристо (октябрь)

Estudios (Аргентина)

1956 год. La Iglesia en los EE. UU. XLVI / 475 Junio

Католика (Франция)

1989 Deux incursions sur le Territorire litteraire America, Аврил-Май

1990 L'echec dans le Theater Contemporain, Феврие

1991 Les bons e le mechant, avril

использованная литература

  1. ^ Навоне, Джон Дж. SJ. Земля и дух Италии . Нью-Йорк: Легас 1996
  2. ^ Навоне, Джон Дж. SJ. История Иисуса: наша жизнь как история во Христе. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса, 1979 г., задняя обложка.
  3. ^ Каталог публикаций СКМ, 1966 г.
  4. ^ Навоне, Джон Дж. SJ. В поисках Бога в истории. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса, задняя обложка 1990 г.
  5. ^ Грили, Эндрю. Обзор Эксклюзив - Социолог по теологии Май 1983 г.
  6. ^ Навоне, Джон Дж., SJ. Счетчики слова (Нью-Йорк: Lejacq, 1981) Flyleaf.
  7. ^ Круг, Джули. «Созерцатель красоты: динамичный иезуитский ученый побуждает других видеть позитив, который предлагает жизнь» Обзор Spokane Spokesman, 21 июня 2008 г.
  8. ^ Синглтон, Рональд. "Автор оставляет след на англиканах" Вселенная, Лондон, 15 декабря 1978 г.
  9. ^ "Орегонская биржа", Национальные иезуитские новости, Т. 8, № 6, март 1979 г.
  10. ^ Время, 1 марта 1976 г.
  11. ^ Время, 19 июня 1971 г.
  12. ^ Время, 21 августа 1978 г.
  13. ^ Время, 15 августа 1988 г.
  14. ^ Время, 24 апреля 2006 г.
  15. ^ Хьюз, Эйлин Лануэтт. "Ветер перемен" Жизнь, 7 июля 1960 г.
  16. ^ Навоне, Джон SJ. "Кто такой дьявол" Жизнь, Июнь 1989 г.
  17. ^ Бойс, Роджер. «Кризис католицизма», Времена, 11 марта 1989 г.
  18. ^ Джеймс, Барри. «Где марксизм соперничает с католическими святыми: григорианский университет привлекает мирян». International Herald Tribune, 17 февраля 1990 г.
  19. ^ Джеймс, Барри. «Обращение еврейской семьи Олбрайт шло по хорошо проторенному пути». International Herald Tribune, 8 февраля 1997 г.
  20. ^ Джеймс, Барри. «Религия играет жизненно важную роль для 6 из 10 американцев, как показал опрос» International Herald Tribune, 21–22 декабря 2002 г.
  21. ^ «Папа для Европы: теолог - от корреспондентов в Риме» Австралийский 20 апреля 2005 г.
  22. ^ Победитель, Кристофер П. USA Today 1-2 марта 1997 года
  23. ^ "Созерцатель красоты | Пресс-секретарь". www.spokesman.com.

внешние ссылки