Иосиф ибн Шем-Тов - Joseph ibn Shem-Tov

Раввинские эпохи
Чтобы отличаться от Джозеф Альбо (1380-1435)

Иосиф бен Шем-Тов ибн Шем-Тов (умер в 1480 г.) был плодовитым иудео-испанским писателем, родившимся в Кастилия. Он жил в разных городах Испания: Медина-дель-Кампо-де-Леон (1441); Алькала-де-Энарес (1451); и Сеговия (1454).

Хотя точно неизвестно, какую должность он занимал при дворе, он занимал должность, которая позволила ему познакомиться с известными Христианин ученые. По обычаю того времени он проводил с ними публичные диспуты в присутствии суда; это, вероятно, привело его к изучению полемической литературы евреев. В предисловии к его комментарию к Профиат Дюран с Аль-Техи Ка-Аботека, он рассказывает о диспуте с христианским ученым относительно доктрины Троица. Он, кажется, развил этот спор и использовал его позже в различных антихристианских сочинениях. В 1452 году он был отправлен принцем Астурии доном Энрике в Сеговию, чтобы предотвратить вспышку народного гнева на Пасхальный против евреев. В своих произведениях он иногда говорит о великих страданиях, которые заставляли его переходить с места на место, и о тяжелой болезни. Graetz (Геш. viii. 422) обнаружил, из цитаты в Джозеф Яабез с Или ха-ЧАСайыим, что Ибн Шем-Ṭоб умер мученической смертью. Год его кончины был 1480 г.

Ибн Шем-ṬМногочисленные сочинения Оба, список которых был составлен Мунком и дополнен Биром и Штейншнайдером, можно разделить на (а) независимые работы и (б) комментарии.

Оригинальные работы

  • Ханхагат ха-Байит, трактат по экономике, написанный в молодости (см. Эн ха-Ḳруда); об этом больше ничего не известно. По словам Штейншнайдера, это может быть доработка Аристотель с Экономика.
  • Эн ха-Ḳруда, единственный средневековый научный иврит проповедническая работа сохранилась.[1] Книга очень богата цитатами как христианских, так и Исламский авторы. Он систематически рассматривает науку гомилетики, определяет ограничения экзегезы и выражает себя в отношении фундаментальной цели еврейской проповеди. Он часто содержит ссылки на работы Аристотеля. Этика, Любимое произведение Ибн Шем-Чоба.
  • Кебод Элохим, о высшем благе и цели жизни; написано в 1442 г., напечатано в Феррара в 1555 г.
  • Даат Элион, опровержение фаталистического сочинения крещеного еврея Абнер Бургосский (Волк, Библ. Hebr. iii.428; Оппенгейм MS. цитируемый Вольфом, больше не содержится в коллекции в Оксфорде).[2]

Комментарии

  • Комментарий к Иедайе ха-Пенини Бытьчасинат Олам.
  • Комментарий к отцовскому Сефер ха-Йесодот, известно только благодаря цитированию в Эн ха-Ḳруда. Как только Сефер ха-Йесодот это, наверное, всего лишь очередной титул его отца Сефер ха-Эмунот, поэтому этот комментарий, по мнению Штейншнайдера, вероятно, идентичен Сефер Кебод Элохим.
  • Комментарий к антихристианскому письму Профиат Дюран, Аль-Техи Ка-Аботека, впервые отредактированные и напечатанные вместе на Константинополь, 1577; перепечатано А. Гейгером в Ḳobez Wikkuчася, Бреслау, 1844.
  • Биṭṭул 'яḳḳэре ха-нетẓЭрим, а иврит перевод и комментарии к Хасдай Крескас 'опровержение, в испанский, из главных догм христианство. Это было написано в Алькала-ди-Энарес в 1451 г. и анонимно опубликовано на Салоники (?) в 1860 году. Оригинальная работа Крескаса и ее название были утеряны (Steinschneider, Hebr. Uebers. п. 462). Эти два последних комментария соответствовали антихристианскому полемическому духу, преобладавшему в еврейской религиозно-философской литературе того времени.
  • Комментарий к Плач, написано на Медина дель Кампо в 1441 году, после того, как автор выздоровел (Parma, De Rossi MSS. № 177).
  • Комментарий к Isagoge из Порфирий, после Аверроэс, рукопись которой еще не найдена (см. Steinschneider, Кот. der Hebr. Handschriften in der Stadtbibliothek zu Hamburg, п. 106; идем, Hebr. Uebers. п. 86).
  • Комментарий к Аверроэс 'трактат о возможности союза с активным интеллектом (Секел ха-Поэль), после Моисей Нарбони перевод с длинным предисловием (Steinschneider, Кот. der Hebr. Хандшрифтен Берлин, № 216; Зотенберг, l.c. № 885). Ибн Шем-Тоб сделал небольшой отрывок из этого объемного комментария, который он закончил в Сеговии в 1454 году (Neubauer, Кот. Bodl. Hebr. MSS. № 1253; см. Steinschneider в Monatsschrift, xxxii. 459 et seq .; идем, Hebr. Uebers. стр. 194 и след.).
  • Комментарий от части Аверроэс «большой комментарий» к Де Анима из Аристотель, цитируется у Ибн Шем-Ṭкомментарий Оба к Аристотелевской Этика (Steinschneider, l.c. с. 150).
  • Краткий комментарий к Маймонид ' Moreh, II.68, цитируется в комментарии его сына к той же работе. Больше об этом ничего не известно.
  • Комментарий к Сидре Берешит, цитируемый им в Эн ха-Ḳруда и комментарий к Втор. XV. 11, цитируется в его комментарии к Никомачская этика (согласно Штейншнайдеру, эти двое могут быть только проповедями).
  • Комментарий, содержащий подробные и расплывчатые объяснения слов и предмета, к переводу на иврит Никомахова этика из Аристотель (Сефер ха-Миддот). Завершенная в Сеговии в 1455 году, это была, вероятно, последняя и самая обширная из его работ; он работал над ним в течение ста дней непрерывно, чтобы никакие перерывы не мешали ему понять текст. Комментарий существует во многих рукописях и широко распространялся в Средний возраст. Это было использовано в Исаак Сатанов издание Сефер ха-Миддот (Берлин, 1784 г .; Steinschneider, l.c. стр. 212 и след.).

Этические взгляды

В Кебод Элохим это главная работа Джозефа. Здесь собраны воедино его ведущие идеи и принципы, разбросанные по другим его произведениям. В нем он сравнивает этические мнения Греки, особенно Аристотель, с теми из Иудаизм, вещь, которую раньше не делали серьезно и тщательно. Для этого он дает много экстрактов ("пераḳим ") из Этика Аристотеля, и переводит главы ix. и х., хотя из латинский версия. Отвечая на вопрос о summum bonum человека, он заключает, что это Тора, который учит и обещает бессмертие, в то время как греки только размышляют о конечной цели человека. Он отрицает, что Тора и греческая философия преследуют одну и ту же цель, как утверждают некоторые, и заявляет, что это утверждение несовместимо с сущностью позитивной религии; Тора предписывает исполнение 613 заповедей, а не этических учений Аристотеля. Спекуляции в рамках Торы разрешены и даже запрещены; и его областью должны быть «тайные значения Торы и ее правил, а также учения Пророков». Этим он, вероятно, указывает каббалистический догмы. Божественные приказы разумны, хотя объяснения, основанные на разуме, без помощи традиции часто не могут объяснить основы заповедей.

Характеристика

Иосиф ибн Шем-ṬОб был одним из самых образованных писателей своего времени. Его познания в науке и философии были близкими, и он был очень хорошо знаком с Аристотелем, его главным комментатором Аверроэсом и выдающимися еврейскими, мусульманскими и христианскими писателями. В то же время он был независимым и откровенным критиком. Он не только осуждал христианство и ислам, но и критиковал Маймонида, фундаментальным идеям которого не разделял, и утверждал, что утверждение каббалистов о том, что Шимон-бар Йохай был автором Зоар было безосновательно. Тем не менее, обсуждая доказательства единства Бога, он предпочитает аргументы каббалистов аргументам философов. Его отношение можно было бы назвать «позитивным еврейским», с замечательной смесью рационализма и догматизма. Он не допускал неясности или смешения идей и решительно утверждал, что религия и философия не идентичны в своей конечной цели: «Аристотелевские законы создают людей; еврейские законы создают евреев».

В то время бушевавшей из-за изучения рационалистических наук Ибн Шем-Тоб занял следующую позицию: еврей, обладающий божественным откровением, мог отказаться от наук, хотя их изучение было полезно для него, поскольку они усовершенствовали его как человека. ; но их изучение следует отложить до преклонного возраста. В этом он согласился с Соломон бен Адрет. Он думал, что это «софистика» «греческой мудрости», в которой умозрительное знание было главным концом жизни, сделало так много выдающихся евреев материалистами, что привело к их отступлению от иудаизма и исчезновению целых общин в Арагон и Кастилия. Он сказал, что в других районах, не затронутых этим духом, есть тысячи евреев, которые скорее будут убиты, чем откажутся от своей веры.

Еврейская энциклопедия Библиография

  • Генрих Гретц, Геш. viii, 141, 163 и след., 178 и др. seq., 421 et seq .;
  • Fuenn, Кенесет Исраэль, pp. 512 et seq .;
  • Мориц Штайншнайдер, Кот. Bodl. cols. 1529 et seq .;
  • идем, Еврейская литература, стр.97, 100, 104, 127, 309, 317;
  • idem, у Эрша и Грубера, Encyc. раздел II, часть 31, стр. 87 и след .;
  • М. Страшон, в Пирчасе Ẓафон, pp. 84 et seq .;
  • Зима и Вюнше, Die Jüdische Litteratur, ii.790, iii.671;
  • Саломон Мунк, Меланж, pp. 508 et seq .;
  • Мунк-пиво, Die Philosophischen Schriftsteller der Juden, стр. 118 и след.

Примечания

  1. ^ Герман Зотенберг, "Cat. Hebr. MSS. Paris", № 325, 2; Neubauer, "Cat. Bodl. Hebr. MSS." №2052, 2.
  2. ^ Ришонимы: биографические очерки выдающихся ранних ... изд. Шмуэль Тайч, Херш Голдвурм - 1982 с. 113 "эти контакты, вероятно, побудили его написать комментарий к R ' Профиат Дюран Igeres Al Tehi KeAvosecha (Константинополь, ок. 1577 г.) и Daas Elyon, оба опровергают христианство и переводят работы Р. Чисдай Крескас II, Bitul Ikrei HaNotzrim, с испанского на иврит. Р 'Йосеф составил комментарий к Плачу и некоторым толкованиям Торы, которые не были опубликованы. Он также написал неопубликованный комментарий к «Бечинос олам» Р 'Йедая Хапенини. Кроме того, он написал книгу проповедей, Он также написал неопубликованный комментарий к Бехинос Олам * Р 'Йедая Ха Пенини. Кроме того, он написал книгу проповедей «Эйн ха-Коре»; Сефейкос Белккарим аль-Маасех Йешу а-Ноцри, критический анализ многих христианских догм; "

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Ибн Шем-Тоб, Иосиф бен Шем-Тоб». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.