Людвиг Крокиус - Ludwig Crocius

Людвиг Крокиус (также Людовик Крокиус; 29 марта 1586-7 декабря 1653 или 1655) был немец Кальвинист министр. Он был делегатом на Синод Дорта и профессор теологии и философии в Бремен.

Предпосылки и карьера

Людвиг Крокиус родился в Лаасфе, сын Павла Крокиуса (1551–1607). Одно время он был наставником у сыновей графов Нассау-Дилленбург и Витгенштейн-Берлебург. С 1583 года он был министром и суперинтендантом в Лаасфе. Крокиус был автором книги протестантского мартирологии. Groß Matyrbuch und Kirchenhistorien (1606). Иоганн Крокиус был его младший брат.[1] Его дед Матиас Крокиус (1479–1557) был министром в Цвикау, и был близок к Мартин Лютер и Филипп Меланхтон.

Крокиус учился в Академия Херборна, а затем с 1603 г. изучал богословие в Марбургский университет где он окончил магистратуру в 1604 году. 5 сентября 1607 года умер его отец, оставив свой пост проповедника и инспектора графства Katzenelnbogen в Langenschwalbach - Крокиус сменил его, но в 1608 г. он попросил разрешения у Мориц Гессен-Кассельский для дальнейшего изучения.

Крокиус учился в университетах Бремена, Марбурга и Базеля. 4 апреля 1609 года он окончил D.D. в Базеле и отправился в Женеву, чтобы продолжить там обучение. Из Женевы он вернулся в Бремен и церковь Святого Мартини в качестве первого проповедника и преподавателя философии и профессора теологии в гимназии Illustre с 1610 года.

Церковь Святого Мартини в Бремене в 18 веке.

Он отклонил более поздние предложения о вакансии, сделанные Джон Сигизмунд, курфюрст Бранденбургского (1615 г.) и ландграф Мориц Гессен-Кассельский (1618 г.), а также шанс стать генеральным суперинтендантом Силезия. С 1630 по 1639 год и с 1647 года до своей смерти он был проректором в средней школе Illustre. Он переписывался с Сэмюэл Хартлиб и Джон Дьюри,[2] и с Герард Воссиус.[3]

В 1651 году Крокиус подвергся нападению апоплексия, но он оставался до 14 мая 1652 года на своем посту проповедника в церкви Либфрауэнкирхе. Он преподавал в Gymnasium Illustre до своей смерти, которая произошла в Бремене.

Синод Дорта

Крокиус посетил Дортский Синод 1618 года с Матиас Мартиниус и Генрих Иссельбург. Сенат Бремена потребовал от трех своих делегатов, чтобы они представляли умеренную теологическую линию, восходящую к Филипп Меланхтон, как определено в Consensus Bremensis 1595 г. и соответствует местным практикам; Бремен из разумных соображений подписался на Аугсбургское признание.

Крокиус и Мартиний были в небольшой группе делегатов Дорта, которые отвергли ограниченное искупление.[4] Крокиус публично критиковал Йоханнес Богерманн председатель Синода за его резкость по отношению к Ремонстранты; и дал другие явные признаки симпатии к взглядам арминианцев. Тем не менее, представители Бремена подписались под Каноны Дорта. На практике они не подразумевали никаких ограничений или обязательств для церкви в Бремене, учитывая, что выводы Синода не имели там конфессионального статуса. Это не обошлось без последствий для репутации Бремена среди кальвинистов.[5]

Полемика

На него напали лютеране Бальтазар Ментцер в его Антикрокций из (1621 г.).[6]

После Дортского Синода споры закончились предопределение нашел отклик в Бремене. Проповедник церкви Святого Ансгария, Филипп Цезарь, был сторонником строгой доктрины. Цезарь проповедовал в этом духе местному совету. В 1624 году он оставил свой пост и покинул Бремен, но церкви Св. Ансгари и Св. Стефани стремились получить Цезаря в качестве проповедников; но это назначение было отклонено сенатом. Генрих Иссельбург, проповедник церкви Либфрауэнкирхе, умер 29 марта 1628 года, и казалось, что Цезарь может занять вакантное место. Чтобы предотвратить это, на место был назначен Людвиг Крокиус.

В 1628 году Цезарь смог проповедовать в церкви Св. Мартини, поскольку это положение стало свободным; теперь по предварительной записи. Однако в 1630 году Цезарь снова покинул город и, наконец, обратился в католицизм. Ситуация в Бремане разрешилась с Крокиусом, Конрадом Бергиусом (1592-1642) в Св. Ансгарии и Бальтазаром Виллиусом (1606-1656), проповедником в Либфрауэнкирхе как представителями умеренного учения Меланхтона, а с другой стороны - Высшей школы. ректор Иоганн Комбах, Хенрик Флокениус из Св. Ремберти и Петрус Карпентер из Св. Стефани как представители строгой доктрины.

Дебаты в Дорте все еще отбрасывали тень, и в 1640 году, когда Крокиус подвергся нападению как Арминианский к Хендрик Альтинг кто также участвовал, Джон Давенант и Джозеф Холл вмешался в спор, чтобы защитить его.[7]

Работает

Крокиус был отнесен к эреницист писатели своего времени.[8] Он имел репутацию терпимого и умеренного человека и был в дружеских отношениях с Каликстом в Helmstedt. Его Контрактный антисоцинизм (1639) напали Социнианцы к столетию со дня смерти Фаусто Соццини. Работа могла быть предназначена для педагогического использования со студентами.[9]

Он перевел Василий, а в 1617 г. опубликовал издание Фичино с De Religione Christiana.[10] Он был плодовитым писателем, автор примерно 71 публикации. Syntagma sacrae Theologiae (1636 г.) - большая работа. Остальные были:

  • Vier Tractaten van de Verstandicheit der Heyligen principelyk ghestelt teghens het boek П. Берти ван ден Афвал дер Хейлиген дверь Lud. Crocium (1615);
  • Homo Calvinianus impie descriptus a Dr. Matth. Hoe Austriaco (1620), полемический;
  • Examen falsae descriptionis Calvinistarum Hoeji IV disputatt. defensis (1621);
  • Assertio Augustanae confessionis contra Mentzerum IV disputatt. (1621);
  • Многочисленные короче работает против Роберт Беллармин и Иезуиты.[1]

Он написал на De Germania из Тацит (1618) как школьная работа, а также Idea viri boni hoc est octo et quadringenta Sixti sive Xisti sententiae quae vitae честные и религиозные epitomen complectuntur (1618).[1]

Примечания

  1. ^ а б c de: ADB: Crocius, Ludwig
  2. ^ Марк Гринграсс, Майкл Лесли, Сэмюэл Хартлиб и всеобщая реформация: исследования интеллектуальной коммуникации (2002), стр. 70; Google Книги;
  3. ^ Радемейкер, К. С. М. "Воссиус, Герард Иоаннес". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 28355. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  4. ^ Дэвид Л. Аллен, Стив В. Лемке (редакторы), Кто бы ни пожелал: библейско-богословская критика пятиблочного кальвинизма (2010), стр. 67; Google Книги.
  5. ^ Х. Дж. Селдерхейс, Маркус Вридт, Bildung und Konfession: Theologenausbildung im Zeitalter der Konfessionalisierung (2006), стр. 47–8; Google Книги.
  6. ^ E. Дэвид Уиллис, Католическая христология Кальвина, с. 22; Google Книги.
  7. ^ Энтони Милтон, Католическая и реформатская: Римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли, 1600-1640 гг. (2002), стр. 423; Google Книги.
  8. ^ С Якоб Аконтий, Конрад Бергиус, Георгий Каликст, Франциск Юний Старший, и Дэвид Параеус. Пол Чанг-Ха Лим, В погоне за чистотой, единством и свободой: пуританская экклезиология Ричарда Бакстера в контексте семнадцатого века (2004), стр. 119; Google Книги.
  9. ^ Реформатский антисоцианизм в Северной Германии (PDF), на стр. 3, стр. 4.
  10. ^ Тео Вербеек, Иоганн Клауберг (1622-1665): и картезианская философия в семнадцатом веке (1999), стр. 182; Google Книги.

внешняя ссылка