Майкл Фостер (философ) - Michael Foster (philosopher)

Майкл Бересфорд Фостер (1903–1959)[1] был преподавателем философии Оксфордский университет с Крайст-Черч. Некоторое время до своей смерти он был председателем Британской Студенческое христианское движение.[2] Он был одним из А. Дж. Айер учителей в Оксфорде, но их отношения вспоминаются больше как источник напряженных чувств, чем как научное общение.[3] Его разрозненные работы по политологии и различным доктринам христианства (особенно доктрина творения ) оказали влияние на таких философов, как Джордж Грант, который, когда писал докторскую диссертацию, действительно побывал с Фостером в Англии.[4]

Образование

Его начальная школа проходила в Школа торговцев Тейлоров. Затем он приступил к Колледж Святого Иоанна, Оксфорд, обретя пожизненного друга и коллегу Джон Мабботт. В 1927–1928 учился у Ричард Кронер в Дрездене, Германия.[5]

Тезис Фостера о творчестве

Фостера помнят за его тезис о том, что идея христианского творения и его взгляд на природу - особенно в отличие от различных греческих взглядов на природу - глубоко повлияли на развитие ранний модерн наука. Упоминание о диссертации Фостера можно найти в работе историка и теолога. Алистер Э. МакГрат, Например.[6] Диссертация Фостера (опубликована в 1934–1936 гг.) Сильно отличается от Тезис Мертона (опубликовано в 1938 г.) и другие исторические исследования гармонического типа (например, исследование Рейджер Хойкаас ) поскольку вместо того, чтобы полагаться на исторические обстоятельства для установления отношения, он абстрактно утверждает, используя аналитическая философия а логическая необходимость между ортодоксальным христианским взглядом на мироздание и современным взглядом на науку, то есть христианство является необходимым и достаточным условием для развития современной науки.[7][8][9] Хотя, цитируя этот тезис, многие исследователи ссылаются только на три периода 1934–1936 гг. Разум журнальные статьи, до недавнего времени труднодоступный доклад на конференции, сделанный в Италии в 1933 году Фостером[10] фактически образует «естественную единицу» с тремя Разум статьи.[5] Эта первая статья - «Противостояние Гегеля и философии эмпиризма» - утверждала, что существует «один Христианская истина, воплощенная в современном эмпиризме, игнорируемом философией Гегеля. ... Эта истина - истина, содержащаяся в христианском учении о творении ".[10] Тезис Фостера о науке о сотворении на самом деле является современной формой того, что историки и философы иногда более технически называют волюнтаризм, что является мировоззрением, которого придерживаются эмпирики: исторически противоположное мировоззрение было у «интеллектуалистов», которые рационалисты.[11]

Тайна и философия

В его книге Тайна и философия (SCM Press, 1957), Фостер стремится исследовать существование тайны в различных светских и религиозных дисциплинах, чтобы выяснить, выполняет ли она законную функцию в теологии и философии, когда, возможно, применительно к научным и политическим реалиям. Фостер утверждает, что существуют реальности (т.е. те, которые обнаруживаются в откровении и к которым обращаются в молитве[12]) которые загадочны и останутся таковыми; Взгляд Фостера на тайну подобен взгляду Габриэль Марсель Поэтому он сильно отличается от его взгляда на нерешенные загадки и проблемы, которые он, вслед за Марселем, считает лишь временно загадочными.[13] Эта идея неразрешимой тайны похожа на идеи, которые также встречаются в произведениях Эрик Л. Масколл и Норман Гейслер.[14] Фостер завершает эту книгу, заявляя: «[Вера] направлена ​​на тайну, как откровение исходит из тайны, и как кажется, что молитва направлена ​​на таинственные объекты».[15] Упоминание о взгляде Фостера на тайну можно найти в работе философ Энн Хартл, Например.[16][17][18]

Работает

Его работы, которые остаются важными для история науки включают «Христианское учение о сотворении мира и развитие современного естествознания» (Разум, Том 43, 1934 г., стр. 446–468), «Христианское богословие и современная наука о природе». (Разум, Том 44, 1935, стр. 439–466 (часть I) и том 45, 1936 г., стр. 1–27 (Часть II)).

  • Тайна и философия, Майкл Бересфорд Фостер, SCM Press, 1957, стр.96
  • «Человеческая идея природы», Христианский ученый, Volume 41, Number 3, сентябрь 1958 г., страницы 361–366
  • Политические философии Платона и Гегеля, Майкл Бересфорд Фостер, майор Бронсон Фостер, Рассел и Рассел, 1965 (первоначально опубликовано в 1935 году), 207 стр.
  • Майкл Б. Фостер. Эд. Эдвард МакЧесни Саит. Мастера политической мысли (том 1): от Платона до Макиавелли. Houghton Mifflin, 1941. (издание 1974 г. ISBN  0-518-10154-1)
  • «Христианская доктрина сотворения мира и подъем современного естествознания» в «Дэниел О'Коннор и Фрэнсис Кристофер Окли (ред.), Создание: влияние идеи, 1969, Сыновья Чарльза Скрибнера набор из 36 цитат из современных книг

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Д. Блур (1994), «Движущие силы истории», Британский журнал истории науки, Издательство Кембриджского университета, 27 (3): 351–355, Дои:10.1017 / S0007087400032222, JSTOR  4027603
  2. ^ биографический абзац в Христианский ученый, Том XLI, номер 3, сентябрь 1958 г., стр. 361
  3. ^ Бен Роджерс. А.Дж. Айер: Жизнь. Grove Press, 2002. ISBN  0-8021-3869-1, ISBN  978-0-8021-3869-9.416 страниц. стр.52, 54–55, 76, 114–115
  4. ^ Собрание сочинений Джорджа Гранта. Джордж Паркин Грант, Артур Дэвис, Генри Ропер, Питер Кристофер Эмберли. University of Toronto Press, 2005. ISBN  0-8020-3904-9. п.753н.19
  5. ^ а б Wybrow, Кэмерон; Фостер, Майкл Бересфорд (1992), Сотворение, природа и политический порядок в философии Майкла Фостера (1903–1959): классические статьи о разуме и другие, с современными критическими эссе, Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, ISBN  978-0-7734-9207-3, получено 2008-11-11
  6. ^ Научное богословие: природа. Алистер Э. МакГрат, Международная издательская группа Continuum, 2001.ISBN  0-567-08791-3. стр.90, стр.138-140
  7. ^ Эдвард Б. Дэвис. «Христианство и ранняя современная наука: новый взгляд на тезис Фостера» (стр.75–95) Евангелисты и наука в исторической перспективе. Oxford University Press, 1999.
  8. ^ Ученость и христианская вера: расширяем разговор. Ронда Хустедт Якобсен, Родни Саватски, Мартин Э. Марти. Oxford University Press США, 2004 г.ISBN  0-19-517038-5. С. 71–74.
  9. ^ Колин Э. Гантон. Обещание тринитарного богословия. Международная издательская группа Continuum, 2004. ISBN  0-567-08100-1. С. 147–148.
  10. ^ а б Майкл Б. Фостер. «Противостояние Гегеля и философии эмпиризма». Высказано на Третьем съезде Международного общества Гегеля. Рим, 1933. Появился в Verhandlungen des dritten Hegelkongresses vom. 19 бис 23. Апрель 1933 г., Рим.
  11. ^ Питер Харрисон. Падение человека и основы науки. Cambridge Press, 2007. p.220n.123.
  12. ^ Темпл Кингстон. «Тайна и философия: Майкл Фостер и Бабриэль Марсель» (стр.297–316). Сотворение, природа и политический порядок в философии Майкла Фостера (1903–1959): классические статьи о разуме и другие, с современными критическими эссе. Эдвин Меллен Пресс, 1992.
  13. ^ Майкл Бересфорд Фостер (1957), Тайна и философия, SCM Press, стр. 19
  14. ^ Грэм А. Коул. Тот, кто дает жизнь: учение Святого Духа. Crossway Books, 2007. ISBN  1-58134-792-8. п. 43, 44.
  15. ^ Майкл Бересфорд Фостер (1957), Тайна и философия, SCM Press, стр. 94
  16. ^ Энн Хартл. Мишель де Монтень: случайный философ. Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN  0-521-82168-1. С. 157, 162, 163, 168, 268, 270, 271, 287, 299.
  17. ^ Энн Хартл. Самопознание в век теории. Роуман и Литтлфилд, 1997. ISBN  0-8476-8418-0. С. 137, 166н105.
  18. ^ Энн Хартл. Смерть и незаинтересованный зритель: исследование сущности философии. SUNY Press, 1986. ISBN  0-88706-285-7. с.231н4.

дальнейшее чтение

внешние ссылки