Миграционизм и диффузионизм - Migrationism and diffusionism

В истории археологическая теория период, термин миграция был против термина диффузионизм (или «иммобилизм») как средство различения двух подходов к объяснению распространения доисторических археологические культуры и инновации в артефакт.Миграционизм объясняет культурные изменения с точки зрения человеческая миграция, а диффузионизм полагается на объяснения, основанные на транскультурная диффузия идей, а не популяций (горшки, а не люди[1]).

Западная археология первой половины XX века полагалась на миграцию и вторжение как движущие силы культурных изменений. Это подверглось критике со стороны процессуалист в 1960-х и 1970-х годах, что привело к появлению нового мейнстрима, который отверг «миграционизм» как устаревший.[2]С 1990-х гг. Возобновился интерес к «миграционным» сценариям, поскольку археологи попытались уловить археологические рефлексы миграций, которые, как известно, происходили исторически. археогенетика открыли новый путь для расследования, основанный на анализе древняя ДНК.

Кристиансен (1989) утверждал, что причины принятия «иммобилизма» во время Эпоха холодной войны был идеологическим, производным от упора на политические решения, заменяющие военные действия.[3]

История

"Диффузионизм "в его первоначальном использовании в 19-м и начале 20-го века не исключало миграции или вторжения. Это был скорее термин для предположения любой распространение культурных инноваций, в том числе путем миграции или вторжения, в отличие от «эволюционизма», предполагая независимое появление культурных инноваций в процессе параллельная эволюция, получивший название «культурный эволюционизм».

Оппозиция миграционизму, как утверждалось в 1970-х годах, имела идеологический компонент антинационализма, происходящий от Марксистская археология, возвращаясь к В. Гордон Чайлд.Детя в межвоенный период объединили «эволюционизм» и «диффузионизм» в доказательстве промежуточной позиции, согласно которой каждое общество развивалось по-своему, но находилось под сильным влиянием распространения идей из других источников. В отличие от умеренной позиции Чайльда, которая допускала распространение идей и даже умеренную миграцию, Советская археология придерживался формы крайнего эволюционизма, который объяснял все культурные изменения из-за классовой напряженности, присущей доисторическим обществам.[4]

«Миграционизм» потерял популярность в основной западной археологии 1970-х годов. Адамс (1978: 483f.) Описал миграционизм как «специальное объяснение культурных, языковых и расовых изменений в таком необычайном количестве отдельных случаев, что говорить о миграционной школе объяснения кажется вполне уместным». Адамс (стр. 484) утверждал, что преобладание миграционизма «вплоть до середины прошлого [19-го] века» можно объяснить тем, что оно «было и остается единственным объяснением культурных изменений, которое можно легко согласовать с буквальной интерпретацией Ветхий Завет "и как таковой представляет устаревший"креационист «взгляд на доисторический период, который теперь будет оспорен« небиблейскими, антикреационистскими »взглядами. Адамс (стр. 489) принимает только как« неизбежные »миграционистские сценарии, которые касаются первое население региона, такого как первое поселение в Америке «посредством одной или нескольких миграций через Берингов мост» и «последовательных перемещений народов Дорсета и Туле через канадскую Арктику».

В то время как Адамс критиковал миграцию идентифицируемых «народов» или «племен», которая была деконструирована как «креационистское» наследие, основанное на библейском буквализме, Смит (1966) выдвинул аналогичный аргумент, деконструируя идею «наций» или «племен» как « примордалистическое заблуждение, основанное на современном национализме.[5] Историк Алекс Вульф отмечает, что «в умах некоторых ученых иммобилизм был обвинен в левом тайне; те, кто проявлял слишком большой интерес к этническому или расовому происхождению людей, которых они изучали, были, как предполагалось, виновны в расистских тенденциях».[6]

Хотя основная западная археология поддерживала умеренные сценарии миграционизма, несмотря на такую ​​критику, она все же отошла от «инвазионизма». Основная точка зрения пришла к тому, чтобы изобразить доисторические культурные изменения как результат постепенной, ограниченной миграции небольшой популяции, которая в результате стала бы влиятельной в распространении новых идей, но мало способствовала бы биологическому происхождению последующей культуры. Неолитическая революция в Европе, разработанной (в частности, немецким археологом Йенсом Люнингом) с 1980-х годов, утверждает, что «небольшая группа иммигрантов побудила традиционных жителей Центральной Европы сеять и доить» в процессе распространения «быстрыми темпами, в духе« мирное сотрудничество »»[7]Миграция обычно рассматривалась как медленный процесс, предполагающий переезд семейных групп в новые районы и расселение среди коренного населения, описываемый как «демическая диффузия» или «волна продвижения», в которой население будет по существу сидячий но расширяться за счет колонизации новых территорий последующими поколениями.

Вопрос оставался неразрешимым до прибытия археогенетика с 1990-х гг. Быстрое развитие новой области с 2000-х годов привело к увеличению количества исследований, представляющих количественные оценки генетического воздействия мигрирующих популяций. В некоторых случаях это привело к возрождению сценария «инвазионистской» или «массовой миграции» (в случай Неолитическая революция в Европе[7]), или, по крайней мере, предположил, что масштабы доисторической миграции были недооценены (например, в контексте Индоевропейская экспансия, было подсчитано, что люди Ямная культура в Восточной Европе составляли 73% предков людей, принадлежащих к Культура шнуровой керамики в Германии и примерно 40–54% предков современных жителей Центральной и Северной Европы.[8][9])

В британской археологии дебаты между «миграционизмом» и «иммобилизмом» заметно разошлись на примере Англосаксонское поселение Британии. Традиционный взгляд на процесс, широко поддерживаемый доступными текстовыми свидетельствами, был взглядом на массовое вторжение, в ходе которого пришельцы англосаксов вытеснили коренных римско-британских жителей на западные окраины острова. Во второй половине двадцатого века археологи выступили против этой точки зрения, допустив движение лишь небольшой англосаксонской «воинской элиты», которая постепенно окультурила романо-бриттов.[10][11] Однако в последние годы из-за сочетания факторов (включая генетические исследования британского населения и наблюдаемые миграции в настоящее время) большинство ученых в Великобритании вернулись к более миграционистской точке зрения, отметив при этом, что масштабы обоих поселений англосаксы и выживание романо-бриттов, вероятно, различались по регионам.[12][13][14][15][16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кэрол Крамер, «Горшки и люди» в; Луи Д. Левин и Т. Кулер Янг (ред.), Горы и низины: очерки археологии Большой Месопотамии; Малибу, Ундена, 1977; цитируется в Serge Cleuziou, "Introduction", Objets et symbols: de la culture matérielle à l'espace culturel: actes de la 1re Journée doctorale d'archéologie, Париж, 20 мая 2006 г., изд. Лоран Деннекен, Гийом Гернез и Джессика Жиро, Париж: Сорбонна, 2009, ISBN  9782859446222, п. 18, п. 12.
  2. ^ Процессная археология была подвергнута дальнейшей деконструкции "Постпроцессная археология "который отрицал возможность когда-либо делать объективные выводы на основе археологических данных и осуждал" материалистические интерпретации прошлого "как этически и политически безответственные.
  3. ^ "Датский археолог Кристиансен (1989) предположил, что причины растущей популярности иммобилизации кроются в послевоенной деколониализации и в развитии государства всеобщего благосостояния. В общественной сфере это привело к акценту на политической эволюции, а не на военных решениях. ; в археологии это было преобразовано в веру в автохтонное развитие, а не на «вторжения» ». Härke (1998), цитируя Хиллса, К.,« Англосаксонское поселение в Англии. Состояние исследований в Великобритании в конце 1980-х гг. ", в: Ausgewählte Probleme europäischer Landnahmen des Früh- und Hochmittelalters, изд. М. Мюллер, (1993), стр. 310.
  4. ^ "предполагалось, что технологии развиваются из-за внутренних противоречий внутри обществ. Это требовало, чтобы в любом объяснении культурных изменений основной упор делался на развитие общества. Стандартный ряд технологических эпох был заменен однолинейной последовательностью социальных стадий. , каждая из которых характеризовалась особыми производительными силами, производственными отношениями и идеологией. [...] Миграция была исключена как способ объяснения изменений в археологических данных, и большое внимание уделялось независимому параллельному развитию ». Триггер, Брюс, Гордон Чайлд: Революции в археологии (1980), стр.93
  5. ^ Энтони Д. Смит, Этническое происхождение народов (Oxford, 1966) pp. 6ff ввел термин «примордалистский», чтобы отделить этих мыслителей от тех, кто рассматривает этническую принадлежность как ситуативную конструкцию.
  6. ^ Алекс Вульф, От Пиктленда до Альбы, 709-1070 гг. (2007: Edinburgh University Press), стр. 291
  7. ^ а б Маттиас Шульц, Неолитическая иммиграция: как любители молока с Ближнего Востока завоевали Европу, Spiegel Online (2010).
  8. ^ Циммер, Карл (10 июня 2015 г.). «ДНК расшифровывает корни современных европейцев». Нью-Йорк Таймс.
  9. ^ «Кочевые пастухи оставили сильный генетический след на европейцах и азиатах», 10 июня 2015 г., Энн Гиббонс, Science (AAAS)
  10. ^ Фрэнсис Прайор, Британия AD, 2004
  11. ^ Уорд-Перкинс, Брайан. «Почему англосаксы не стали более британскими?» Английский исторический обзор 115.462 (2000): стр. 523
  12. ^ Темный, Кен Р. (2003). «Масштабные перемещения населения в Великобританию и из Британии к югу от вала Адриана в четвертом-шестом веках нашей эры» (PDF).
  13. ^ Тоби Ф. Мартин, Крестообразная брошь и англосаксонская Англия, Boydell and Brewer Press (2015), стр. 174-178.
  14. ^ Härke, Генрих. «Англо-саксонская иммиграция и этногенез». Средневековая археология 55.1 (2011): 1–28.
  15. ^ Кэтрин Хиллс, "Англосаксонская миграция: археологический пример разрушения", в Миграция и разрушения: к объединяющей теории древних и современных миграций, изд. Бренда Дж. Бейкер и Такеюки Цуда (2015: Университетское издательство Флориды), стр. 47-48.
  16. ^ Стюарт Брукс и Сьюзан Харрингтон, Королевство и люди Кента, 400-1066 н.э., стр. 24

внешняя ссылка