Моральная политика (книга) - Moral Politics (book)

Моральная политика
Автор	Джордж Лакофф
Предмет	Политическая этика
Опубликовано	1996
Страницы	413
ISBN	978-0-226-46805-1
OCLC	33665953

Моральная политика: как думают либералы и консерваторы книга 1996 года когнитивного лингвиста Джордж Лакофф. Он утверждает, что консерваторы и либералы придерживаться двух различных концептуальных моделей мораль. У консерваторов есть строгий отец модель в котором люди сделаны хорошо посредством самодисциплины и упорного труда, все заботятся, заботясь о себе. У либералов есть воспитательная родительская модель в котором обо всех заботятся, помогая друг другу.

Первое издание книги вышло с подзаголовком Что консерваторы знают, а либералы не знают.

Книга

Моральная политика имеет две разные цели. Лакофф использует приемы когнитивная лингвистика чтобы попытаться лучше понять ментальные рамки, лежащие в основе современной американской политики, описывая, какие ментальные концепции составляют «либерала», а какие - «консерватора». (Что Лакофф подразумевает под этими двумя терминами, рассматривается ниже.) И в последних нескольких главах он утверждает, что «либеральные» мораль и политика выше «консервативных» морали и политики.

Книга задумана как объективное исследование концептуальные метафоры лежащие в основе консервативной и либеральной политики, хотя заключительный раздел посвящен личным взглядам автора. Однако Лакофф ясно дает понять, что не существует такой вещи, как Задача изучение политики, поскольку политика основана на субъективной морали.

Лакофф написал Моральная политика вскоре после того, как Республиканская партия "Контракт с Америкой "захват Конгресса при Клинтон президентство и использование им терминов «либеральный» и «консервативный» сильно зависит от того, как эти ярлыки использовались на выборах 1994 г., первый из которых имел прямое отношение к Демократической партии, а второй - к Республиканской партии; действительно, глава 9 «Моральные категории в политике» представляет Хиллари Клинтон как прототип "либерала" и Ньют Гингрич как прототип "консерватора". (На самом деле Лакофф выражает это несколько иначе, предполагая, что Клинтон является прототипом врага консерваторов, а Гингрич - прототипом врагов либералов.)

Центральные проблемы

Основные наблюдения / предположения и вопросы, на которых основана книга, включают следующее:

Есть одна группа убеждений, которую разделяют большинство консерваторов (в том числе какое-то осуждение абортов, положительный акцент на военные расходы и фиксированный процент подоходного налога) и еще один кластер, который разделяет большинство либералов (включая некоторую поддержку абортов, отрицательный акцент на военные расходы и прогрессивный подоходный налог). Каково объяснение этой кластеризации? Что «объединяет каждый из списков нравственных приоритетов»? Представления «смешай и сопоставь» кажутся сравнительно редкими. Почему?
Либералы и консерваторы обычно не только не согласны друг с другом, но и считают "другую сторону" в значительной степени непоследовательной. Многие либералы, например, видят в строительстве новых тюрем совершенно неэффективное и нелогичное решение проблемы преступности, в то время как многие консерваторы рассматривают это как то очевидное решение. Почему одна сторона даже не может начать понимать другую?
Почему либералы и консерваторы склонны использовать одни и те же слова для обозначения разных вещей? Например, либерал может использовать термин «большое правительство», чтобы осудить вооруженные силы, но для консерватора термин «большое правительство» не имеет ничего общего с вооруженными силами, даже несмотря на то, что вооруженные силы являются важным государственным учреждением.
Почему либералы и консерваторы делают разные вопросы в центре внимания своих кампаний? Например, почему лидеры республиканцев так сильно подчеркнули «семейные ценности» в своей кампании 1994 года и почему демократы не сделали такого же акцента? Разве у либералов не есть семьи и моральные основы для рассуждений о семьях?

Предлагаемое решение: метафорическая модель.

Лакофф пытается разрешить эти трудности с помощью модели, в которой либералы и консерваторы демонстрируют различные и противоречивые мировоззрения. Считается, что эти мировоззрения конфликтуют во многих отношениях, имеющих отношение к пониманию политики. Тем не менее, Лакофф утверждает, что все эти различия связаны с соответствующим пониманием двумя сторонами единой концепции - идеальной нуклеарной семьи.

Семья занимает центральное место для Лакоффа, потому что он рассматривает семью как наиболее знакомую американцам модель понимания страны; то есть американцы часто образно понимают свою страну как семью, где правительство соответствует родителю (ям) семьи, а отдельные граждане соответствуют детям. Таким образом, понимание того, как лучше всего организована семья, будет иметь прямое влияние на то, как следует управлять страной.

Прогрессивная идеальная концептуализация следует модели семьи «заботливых родителей», а консервативная - модели семьи «строгого отца». Учитывая важность этих концепций в Моральная политика, важно учитывать их значение, а также то, как каждая точка зрения предполагает и оправдывается соответствующим взглядом на природу воспитания детей, морали и справедливости.

Семья «заботливых родителей» - это семья, которая вращается вокруг каждого члена семьи, заботящегося и о котором заботятся все остальные члены семьи, с открытым общением между всеми сторонами и с каждым членом семьи, преследующим собственное видение счастья. Модель родительского воспитателя также коррелирует со следующими взглядами:

Мораль: основа морали - в понимании, уважении и помощи другим людям, а также в поисках счастья для себя и других. Основные пороки - эгоизм и антиобщественное поведение.
Развитие ребенка: дети развивают нравственность, прежде всего, за счет взаимодействия и наблюдения за хорошими людьми, особенно с хорошими родителями. В некоторых случаях наказание необходимо, но оно также может иметь неприятные последствия, заставляя детей принимать более жестокие или антиобщественные методы. Хотя в целом дети должны подчиняться своим родителям, они будут лучше развиваться, если им позволят подвергнуть сомнению решения своих родителей, услышать оправдания их правил и т. Д. Моральное развитие - это процесс на протяжении всей жизни, и почти никто не настолько совершенен, чтобы не нуждаться в улучшении.
Справедливость: мир не лишен справедливости, но он далек от идеала справедливости. Многие люди, например, не получают должного вознаграждения за свой тяжелый труд и преданность делу. Мы должны много работать, чтобы улучшить состояние каждого.

Напротив, семья «строгого отца» строится вокруг идеи, что родители учат своих детей, как быть самостоятельными и дисциплинированными через «жесткую любовь». Это соотносится со следующими взглядами:

Мораль: Зло окружает нас, постоянно искушая нас. Таким образом, в основе морали лежат сильные моральные качества, требующие уверенности в себе и самодисциплины. Первичные пороки - это те, которые растворяют самодисциплину, такие как лень, обжорство и снисходительная сексуальность.
Развитие ребенка: дети развивают самодисциплину, уверенность в себе и другие добродетели, прежде всего, посредством поощрений и наказаний - системы «жесткой любви». Поскольку родители знают разницу между добром и злом, а дети до сих пор этого не знают, послушание родителям очень важно. Нравственное развитие в основном длится только до детства; Важно сделать все правильно с первого раза, потому что «второго шанса» нет.
Справедливость: Мир может быть трудным местом для жизни, но в основном он справедлив; люди обычно получают то, что заслуживают. Трудности в жизни служат испытанием, чтобы отделить достойных от недостойных.

Лакофф использует эту модель, чтобы ответить на основные вопросы, сформулированные выше - почему существует такая четкая группировка по вопросам, разделяющая либералов и консерваторов, и, наоборот, почему мы не находим больше избирателей по каждому вопросу? Лакофф утверждает, что подход к любому политическому вопросу во многом определяется тем, какую модель он принимает. Таким образом, в Части IV «Трудные вопросы» он пытается продемонстрировать, как либеральные и консервативные мировоззрения, изложенные выше, приводят к типичным либеральным и консервативным позициям по широкому кругу вопросов, включая налоги, смертную казнь, экологические нормы, позитивные действия. , образование и аборт.

Что касается того, почему либералы и консерваторы считают друг друга непонятными в каждом конкретном случае, Лакофф утверждает, что это происходит из-за того, что каждая из сторон не понимает мировоззрение другой стороны, а также не осознает, насколько иное мировоззрение отличается от своего собственного. . Неспособность увидеть или оценить этот разрыв приводит к тому, что обе стороны думают, что другая безнадежно иррациональна и аморальна.

Лакофф также использует эту модель, чтобы показать, как и почему либералы и консерваторы используют разную семантику, часто даже используя одни и те же слова по-разному. У либералов и консерваторов разные мировоззрения, и на семантику очень сильно влияет мировоззрение говорящего. Как говорит Лакофф,

Слова не имеют значения изолированно. Слова определяются относительно концептуальной системы. Если либералы хотят понять, как консерваторы используют свои слова, им придется понять консервативную концептуальную систему. (Из главы 2 «Проблема мировоззрения»)

Здесь Лакофф конкретно ссылается на проблемы либералов в понимании консерваторов. Однако он, очевидно, считает обратную ситуацию столь же проблематичной.

Обращаясь к вопросу о том, почему консерваторы и либералы выбирают разные проблемы в качестве фокуса своих кампаний, Лакофф утверждает, что это тоже находит объяснение в контексте его модели. На выборах 1994 года акцент республиканцев на «семейных ценностях», в то время как демократы в значительной степени игнорировали эту формулировку, был ключевым для Лакоффа. Он рассматривает это несоответствие как признак того, что консерваторы понимают Страна - это семья метафора, которая стоит за взглядами людей на политику гораздо лучше, чем это делают либералы. И, как следствие, это стало ключом к успеху Республиканской партии.

Уточнения модели

Есть несколько вещей, которые Лакофф не имеет в виду в своей модели. Возможно, самое главное, он не считает, что все консерваторы одинаковы, и все либералы одинаковы. Глава 17 «Разновидности либералов и консерваторов» посвящена показу шкалы, по которой можно скользить, оставаясь членом любого лагеря. Среди прочего, он говорит, что у человека может быть один способ концептуализации реальной нуклеарной семьи и отдельный, даже противоположный способ концептуализации метафорической деревенской семьи. Лакофф не пытается создать необходимые и достаточные условия для того, чтобы быть либеральным или консервативным. В терминологии когнитивной лингвистики Лакофф рассматривает как либеральный, так и консервативный подход как ярлыки «радиальной категории».

Лакофф не считает, что люди сознательно верят в концепции семьи, которые он описывает. Как ученый-когнитивист, он считает, что описывает психические структуры, которые в основном находятся ниже уровня сознания. Принцип когнитивная психология заключается в том, что такие ментальные структуры влияют на мнения и последующие действия.

Аргументы против поверхностных стереотипов

Лакофф выступает против поверхностной, стереотипной и ложной характеристики как либералов, так и консерваторов. В книге рассматриваются общие упрощения обоих мировоззрений.

В главе 7 «Почему нам нужно новое понимание американской политики» Лакофф опровергает несколько концепций «консерватизма», которые он считает слишком упрощенными. Он говорит, что любые либеральные или консервативные высказывания о том, что «консерваторы просто верят в меньшее правительство», неверны. Среди распространенных заблуждений либералов - то, что консерватизм - это «этос эгоизма» и «не более чем заговор сверхбогатых, чтобы защитить свои деньги и власть и сделать себя еще богаче и могущественнее». Обычное заблуждение консерваторов со стороны консерваторов состоит в том, что «консерватизм (и ничего больше) предназначен для традиционных ценностей» и что «консерватизм - это именно то, что нам говорит Библия».

В главе 18 «Патологии, стереотипы и искажения» он опровергает некоторые стереотипные взгляды либералов, в том числе рассматривая их как «любителей бюрократии», «защитников особых интересов» и «отстаивающих только права, а не обязанности» (стр. 317). , Издание 1996 г.).

Важность метафор

Лакофф утверждает, что люди склонны мыслить метафорически, рассуждая посредством аналогий, а не логики. Метафоры преобладают в общении, и мы не просто используем их в языке; мы действительно воспринимаем и действуем в соответствии с метафорами. Концептуальные метафоры формируют не только наше общение, но и то, как мы думаем и действуем.

Как ученый-когнитивист Лакофф подчеркивает, что консерваторы знают, а либералы не знают, как использовать метафоры для мотивации людей. Либералы пытаются убедить с помощью разума и фактов, в то время как консерваторы используют метафорические истории, и именно поэтому, утверждает Лакофф, консервативные политики более успешны в мотивации избирателей, чем либералы.

Второе издание

Подзаголовок книги изменился между первым и текущим изданием. Ранее названный Моральная политика: что консерваторы знают, а либералы - нет, он был переименован Моральная политика: как думают либералы и консерваторы.

Первоначальный подзаголовок отражал идею Лакоффа о том, что консерваторы, по крайней мере консерваторы 1994 года, понимали природу американской политики лучше, чем либералы. В частности, он чувствовал, что консерваторы лучше понимают метафорическую связь между семьей, моралью и политикой; и, особенно в 1994 году, смогли получить голоса с помощью убедительных метафор, в то время как либералы использовали логику и разум. В этих рамках исходный подзаголовок можно рассматривать как призыв к оружию к либералам, чтобы они поняли, как люди на самом деле думают о политике или сталкиваются с растущей электоральной нерелевантностью.

Основная часть текста второго издания идентична тексту первого. Все, что добавлено, - это предисловие ко второму изданию и послесловие на 37 страницах, посвященное содержанию книги президентским выборам 2000 года в США.

заявка

Говард Дин

Кандидат в президенты Говард Дин является поклонником книги, ссылаясь на нее как на поддержку своей стратегии активистов. «Что вы делаете, так это вытаскиваете чертовски из своей базы, заставляете их по-настоящему взволновать и увеличиваете явку на базе, и вы выиграете середнячков», - сказал Дин. Новости США и мировой отчет. Дин рассудил, что, поскольку колеблющиеся избиратели разделяют ментальную модель обеих партий, они в конечном итоге выберут ту партию, которая их больше всего волнует. «Демократы апеллируют к ним со своей более мягкой стороны - страховочной сеткой, - но республиканцы апеллируют к ним с более жесткой стороны - дисциплины, ответственности и так далее. Поэтому вопрос в том, какая сторона кажется энергичной, глубоко веря в ее послание, глубоко привержена тому, чтобы принести в Америку видение надежды. Эта сторона - та сторона, которая привлекает колеблющихся избирателей и побеждает ».

Хотя Дин проиграл праймериз президентских демократов 2004 года, он добился успеха в других политических и активистских сферах. Сначала он был губернатором штата Вермонт, а затем лидером в многолюдной первичной гонке, хотя в его кампании в основном участвовали студенты и непрофессиональный политический персонал. Позже Дин сформировал активистскую организацию. Демократия для Америки а позже был избран председателем Национальный комитет Демократической партии (лидер Демократической партии) в феврале 2005 года. Активизм Дина широко приписывают возрождению активистской базы Демократической партии.

Позже Дин написал введение к связанной, но более короткой книге Лакоффа: Не думайте о слоне: знайте свои ценности и участвуйте в дебатах.

использованная литература

Информация о публикации

Моральная политика: что консерваторы знают, а либералы - нет. Издательство Чикагского университета, 1996.
Моральная политика: как думают либералы и консерваторы. Издательство Чикагского университета, 2002.
Лакофф, Джордж. Метафора, мораль и политика. Социальные исследования 62: 2 (лето 1995 г.).
Берри, Джеффри. Общество группы интересов. 2-е издание. Гленвью, Иллинойс и Бостон: Скотт, Форесман / Литтл, Браун. 1989 г.