Мориц Лазарус - Moritz Lazarus

Эта статья о философе по имени Лазарь. Чтобы узнать о других вариантах использования имени Лазарь, см. Лазарь (имя).
Мориц Лазарус
MoritzLazarusFotoGebrSiebeLeipzigUm1870.jpg
Мориц Лазарус
Родившийся(1824-09-15)15 сентября 1824 г.
Filehne, Позен
Умер13 апреля 1903 г.(1903-04-13) (78 лет)
Меран, Тироль
НациональностьЕврейский
Супруг (а)
Сара Лебенхейм
​
(м. 1850)​
Научная карьера
ПоляПсихология

Мориц Лазарус (15 сентября 1824 - 13 апреля 1903), родился в г. Filehne, в Великое герцогство Позен, был Немецко-еврейский философ, психолог, и яростный противник антисемитизм своего времени.

Жизнь и образование

Он родился в Filehne, Позен. Сын Аарон Левин Лазарус, ученик Акиба Эйгер, и сам президент ставка дин и ешива из Филена (умер там в 1874 г.), он получил образование в Ивритская литература и история, а затем в закон и философия на Берлинский университет. В 1850 г. он получил Кандидат наук. степень; в том же году он женился на Саре Лебенхейм.

С 1860 по 1866 год он был профессором Бернский университет, а затем вернулся в Берлин в качестве профессора философии в kriegsakademie (1868 г.), а затем в Берлинском университете (1873 г.). По случаю своего семидесятилетия ему было присвоено звание Geheimrath. Он умер в Меран.

Философия

Основным принципом его философии было то, что истину нужно искать не в метафизический или же априори абстракции, но в психологическом исследовании, и, кроме того, это исследование не может успешно ограничиваться индивидуальным сознание, но должен быть посвящен в первую очередь общество в целом. Психолог должен изучать человечество с исторической или сравнительной точки зрения, анализируя элементы, составляющие ткань общества, с его обычаями, условностями и основными тенденциями его эволюции.

Этот Völkerpsychologie (народный или сравнительная психология ) - одно из главных достижений Гербартовская теория философии; это протест не только против так называемой научной точки зрения натурфилософы, но и против индивидуализма позитивисты.

В поддержку своей теории он основал в сочетании с Хейманн Штейнталь, то Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (1859 г.). Его собственные статьи в этом периодическом издании были многочисленными и важными. Его основная работа была Das Leben der Seele (Берлин, 1855-1857; 3-е изд., 1883). Другие философские работы были: Ueber den Ursprung der Sitten (1860 и 1867), Ueber die Ideen in der Geschichte (1865 и 1872 гг.); Zur Lehre von den Sinnestäuschungen (1867); Ideale Fragen (1875 и 1885), Erziehung und Geschichte (1881); Unser Standpunkt (1881); Ueber die Reize des Spiels (1883).

Помимо большого интереса к своим философским работам, Лазарь занимал первое место среди евреев так называемой семитской конфессии в Германии. Нравиться Гейне, Ауэрбах и Штейнталь, он превзошел узкие идеалы немецких евреев и занял ведущее место в немецкой литературе и мысли. Он протестовал против жестокого антисемитизм в то время, и, несмотря на умеренный тон его публикаций, навлек на себя безоговорочное порицание. Он написал в этой связи ряд статей, собранных в 1887 г. под заголовком Treu und Frei: Reden und Vorträge über Juden und Judenthum. В 1869 и 1871 годах он был президентом первой и второй еврейской синоды в Лейпциг и Аугсбург.

Фонды "Völkerpsychologie"

Первая публикация Лазаря «Die Sittliche Berechtigung Preussens in Deutschland» (Берлин, 1850 г.) понравилась широкой публике. В этой книге он утверждал, что Пруссия занимает лидирующие позиции над другими германскими государствами благодаря ее политическому, философскому и религиозному превосходству. С 1850 года Лазарь особенно посвятил себя психологии. Применяя законы психологии личности к нации и человечеству (для них он считал их социальными существами), Лазарь основал новую ветвь исследований, которую он назвал "Völkerpsychologie "(национальная психология). В статье под названием" Ueber den Begriff und die Möglichkeit einer Völkerpsychologie als Wissenschaft "(в Роберт Прутц «Немецкий музей» 1851 г.) он положил начало изучению этой науки. Девять лет спустя, в сотрудничестве со Штейнталем, его другом и зятем, Лазарус основал Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (vols. I-xx, Berlin, 1860–1890; продолжал как Zeitschrift des Vereins für Volkskunde "). С 1856 по 1858 гг. Он опубликовал свой главный труд «Das Leben der Seele в монографии» (3 тома; 3-е изд., 1883–97). В нем рассматриваются основные проблемы психологии с точки зрения философии Гербарта. Написанная в популярном и легком стиле, она вскоре нашла широкий круг читателей.

В 1860 году Лазарь был призван в Бернский университет профессором психологии; шесть лет спустя он вернулся в Берлин и был назначен преподавателем философии в Королевской военной академии (1867 г.); а в 1874 году он стал профессором философии в университете этого города. Он был одним из основателей Schillerstiftung и много лет его президентом; он также был куратором лицея Виктории. По случаю своего семидесятилетия Лазаря чествовали немецкий император, Бернский университет и Еврейский союзный колледж из Цинциннати. Первый присвоил ему титул «Königlicher Geheimer Regierungsrath»; второй - степень доктора права; и третий - доктора богословия. В 1895 году Лазарь после смерти своей первой жены женился на вдове Нахиде Рут Реми, которая под его влиянием приняла иудаизм. В последние годы жизни Лазарь жил уединенно в Меране.

Среди его более коротких философских и исторических сочинений можно упомянуть: «Ueber den Ursprung der Sitten», 1860; "Ueber die Ideen in der Geschichte", 1861 г .; "Zur Lehre von den Sinneserscheinungen", 1867 г .; "Ein Psychologischer Blick in Unsere Zeit", 1872 г .; "Ideale Fragen", 1878 г .; "Erziehung und Geschichte", 1881 г .; и "Ueber die Reize des Spiels", 1883 год.

Коммунальная деятельность

Лазарь принимал очень активное участие в общественной и духовной жизни прусских евреев. С 1867 по 1892 год он был членом Repräsentanten-Versammlung еврейской общины Берлина; с 1882 по 1894 год, вице-президент Deutsch-Israelitischer Gemeindebund; с 1867 по 1874 год - президент Берлинского отделения Alliance Israélite Universelle; в 1869 г. - президент Еврейского синода в Лейпциге, в 1871 г. - в Аугсбургском. Он также был вице-президентом Русского вспомогательного комитета и Румынского комитета (1869–1894). Лазарь был также одним из основателей Lehranstalt für die Wissenschaft des Judenthums Берлина, и много лет председатель его кураторского совета. Он был очень эффективным и популярным оратором. Его наиболее важные лекции о евреях и иудаизме были собраны и опубликованы в его «Treu und Frei», Лейпциг, 1887 г. (содержащий его выступления на заседаниях двух синодов: «Был ли Heiss National?», «Unser Standpunkt», «An die») Deutschen Juden ";" Auf Моисей Мендельсон ";" Auf Майкл Сакс ";" Aus einer Jüdischen Gemeinde vor Fünfzig Jahren ").

Лазарь посвятил много времени и сил борьбе с антисемитизмом, который поднялся в Германии примерно в 1878 году. Он был одним из самых выдающихся еврейских апологетов своего времени. Как и многие его современники, он считал (но ошибочно), что антисемитизм - это всего лишь мимолетная фантазия, явление, порожденное реакционными временами, которое можно было бы объяснить в трудах или обращениях. Он утверждал, что евреев объединяет только их религиозная история (Treu und Frei, стр. 77). В этом случае, как и во многих других, при рассмотрении еврейских вопросов Лазарь следует диктату своих желаний, а не интересам народа. общее благо («Гемейнгейст»). В апологетических целях часто цитируется его определение понятия «нация» как существенной и единственной объективной характеристики, для которой он принимает не сходство обычаев и нравов, территории, религии и расы, а языковые связи.

"Die Ethik des Judenthums"

Из его наиболее важных вкладов в еврейскую литературу можно процитировать: лекцию «Der Prophet Jeremias» (1894 г.) и «Die Ethik des Judenthums» (часть I, 1898 г .; 2-е изд., 1899 г .; перевод на английский язык Генриетта Сольд, и опубликовано Еврейское издательское общество Америки, 1900). В последней работе Лазарь берет этика как результат, а не как основной принцип религии, и, следуя Кант, устанавливает принципом еврейской этики, в частности, равноправие Бог и закон автономии, в результате чего еврейское представление о Боге, конечно, было отброшено. Лазарь не может показать историческое развитие мораль иудаизма согласно различным источникам, как было указано Германом Коэном («Das Problem der Jüdischen Sittenlehre, eine Kritik von Lazarus,« Ethik des Judenthums »» в «Monatsschrift», xliii, 385 et seq.).

Смотрите также

Рекомендации

  • Роберт Флинт, Философия истории в Европе;
  • Мориц Браш, Gesammelte Essays und Characterkopfe zür neuen Philos. und Literatur;
  • Э. Берлинер, Lazarus und die offentliche Meinung;
  • М. Браш, "Der Begrunder de Volkerpsychologie" в Nord et Sud (Сентябрь 1894 г.).
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Лазарь, Мориц ". Британская энциклопедия. 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 314.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Лазарь, Мориц". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.