Негия - Negiah

Негия
Галахический тексты, относящиеся к этой статье
Тора:Левит 18: 6
Вавилонский Талмуд:Суббота 13а
Мишне Тора:Кедуша (Святейшество), Issurei Biah (запрещенные половые отношения), 21: 1–7
Шулхан Арух:Даже HaEzer 20 –21

Негия (иврит: נגיעה‎),[1] в прямом смысле "трогать ", - это концепция еврейского закона (Галаха ), который запрещает или ограничивает физический контакт с представителем противоположного пола (кроме супруга за пределами нидда период, и некоторые близкие родственники, к которым предполагается, что у человека нет сексуального влечения). Человек, соблюдающий эту галаху, в просторечии описывается как Шомер Негия («один блюститель негии»).[2]

Законы негия обычно следуют Ортодоксальные евреи, с разным уровнем соблюдения. Некоторые ортодоксальные евреи строго соблюдают законы и принимают меры, чтобы случайный контакт, например, избегание сидения рядом с представителем противоположного пола в автобусе, поезде, самолете или других подобных ситуациях. Другие более снисходительны, избегают только целенаправленных контактов. Сторонники Консервативный и Реформировать иудаизм не соблюдайте эти законы.

Библейский запрет и последующая экзегеза

Запрещение негия происходит из двух стихов в Левит: "Ни один мужчина не приближается (לקרב Лекарев) его близкий родственник обнажает наготу; Я Бог »(18: 6), и:« Не приближайся к женщине во время нечистой разлуки, чтобы обнажить ее наготу »(18:19).[3] Первый стих относится к инцесту, второй - к сексуальным отношениям с женщиной, которая находится в Нидда статус из-за менструация. Хотя стихи говорят в мужском роде, женщины в равной степени связаны этими заповедями.[4]

В Сифра отмечает, что эти стихи запрещают мужчине «приближаться ... открывать наготу», а не просто запрещают «открывать наготу», подразумевая отдельный запрет на «приближаться» даже без полового акта.[5] Исходя из этого, некоторые Ришоним рассматривайте эти стихи как запрещающие также сексуальные прикосновения (например, объятия и поцелуи), которые не соответствуют половому акту, включая Маймонид[6] и Семаг,[7] кто отмечает рассмотрение того, состоялся ли контакт дерех [чибах в '] таава (דרך [חבה ו] תאוה) в [n] нежной или] похотливой манере. тем не мение Нахманид считает запрет раввинским законом, не взятым из Священного Писания, и рассматривает вывод из Левита 18: 6 как Асмачта (раввинский запрет с библейским намеком) и неправда экзегетика.[8]

На каких лиц распространяется закон?

Запрещены те же действия с нидда и с запрещенным близким родственником.[9] Вовремя нидда период запрещены даже нелюбящие прикосновения между мужем и женой;[10] однако это обычно называют харчака а не случай быть Шомер Негия.

Законы не запрещают прикасаться к определенным близким родственникам, к которым не ожидается сексуального влечения: детям, братьям и сестрам,[11] внуки,[12] родители, бабушки и дедушки.[13] Мнения по поводу того, можно ли трогать приемного ребенка противоположного пола, расходятся: R ' Элиэзер Вальденберг[14] и R ' Хаим Давид ХаЛеви[15] разрешение, а R ' Менахем Мендель Шнеерсон[16] запрещает. Другие органы власти предлагают ограниченное или условное разрешение.[17]

Какие прикосновения запрещены?

Маймонид и Шулхан Арух сформулируйте этот запрет как «обниматься, целоваться или наслаждаться близким физическим контактом».[18] Они не означают, что простое прикосновение запрещено.

Иона Жиронский писали, что «запрещена всякая плоть, например трогать [негия] руки замужней женщины ".[19]

Что касается вопроса о том, запрещены ли все нежные контакты или только похотливые сексуальные контакты, R ' Аарон Лихтенштейн постановил, что запрещены даже несексуальные нежные контакты.[20] Однако R ' Иегуда Хенкин постановил, что запрещены только половые контакты, по крайней мере, согласно библейскому закону.[21]

Случайные, непреднамеренные прикосновения разрешены, например, при езде в переполненном автобусе или поезде.[22]

По словам раввина Моше Файнштейн,[23] есть два отдельных закона, лежащих в основе концепции негия. Первый закон - запрет на близкие контакты с запрещенными женщинами. Поскольку предполагается, что у женщин старше 11 лет началась менструация,[24] то негия запрет распространяется на всех женщин старше этого возраста.[25] Второй закон, названный хирхур, запрещает вызывать у себя неуместные сексуальные мысли. Файнштейн запрещает такие действия, как объятия, поцелуи и держание за руки. О рукопожатии см. Ниже.

Как и большинство законов, эти запреты отменяются, чтобы спасти человека, который находится в опасной для жизни опасности, например чтобы мужчина спас женщину от утопления.[26] В таких случаях запреты отменяются, даже если мужчина-спасатель уверен, что он испытает неправильные мысли (Hirhur).[27] Кроме того, практикующие врачи и другие специалисты, например парикмахеры, могут прикасаться к представителям противоположного пола в ходе своей профессиональной деятельности.[28]

Рукопожатие

Спорный вопрос, позволяет ли галаха мужчине пожать руку женщине (или наоборот). Мнения варьируются от заявлений о том, что мужчине запрещено отвечать за рукопожатие женщины, даже если это может его смутить, до заявлений о том, что ответное рукопожатие допустимо, чтобы избежать смущения, но не иначе, и до заявления о том, что рукопожатие полностью разрешено.

Некоторые власти запрещают повторное рукопожатие, даже чтобы не смущать собеседника. К ним относятся Хазон Иш,[29][30] Яаков Исраэль Каниевский,[31] Моше Штерн,[32] Ицхак Абади,[33] Сефер Хасиды (кто запрещает даже в перчатках),[29] и Йосеф Хайим.[34]

Раввин Файнштейн выражает сомнение тем, кто отвечает на рукопожатие, заявляя, что они, по всей видимости, считают, что это не Дерех Хиба В'таавах (דרך חבה ותאוה), но заключает, что на такую ​​снисходительность трудно положиться.[35] Хотя Файнштейн не обратил внимания на смягчающий фактор, не позволяющий другому человеку смутиться, и не сказал прямо, что ответное рукопожатие запрещено, обычно считается, что Ра Моше запрещает возвращать рукопожатие даже для того, чтобы не смущать другого человека.[36] В одной публикации об этом очень четко говорится.[37] Рав Яков Каменецкий также предположил, что в этой ситуации можно проявить снисходительность.[38]

Дж. Симха Коэн был процитирован как дающий новую основу для разрешения рукопожатия на основе Йерушалми и правление Маймонида.[39] Так же, Иегуда Хенкин утверждает, что допустимо пожимать руку женщине в соответствии с «основной галахой» (Рамбам и Шулхан Арух), и что те, кто считает иначе, строги.[40] Хершель Шахтер цитаты Хаим Берлин говоря, что рукопожатие с женщинами строго говоря (ме'икар Хаддин) разрешено, особенно если в противном случае Тора будет плохо выглядеть,[41] и указывает, что согласен с этой позицией.[42]

В соответствии с Fuchs, только немецкие раввины традиционно разрешали ответное рукопожатие;[43] и мужчина, который строго относится к рукопожатию, может проявить снисходительность и пожать руку своей сестре (и наоборот), поскольку мы находим другие снисхождения к брату и сестре.[44]

Центр развития карьеры при Ешива университет Современное православное учебное заведение сообщает своим студентам, что «рукопожатие - обычная часть процесса собеседования. Галаха допускает неприязненный контакт между мужчинами и женщинами, когда это необходимо. Быстрое рукопожатие можно рассматривать как деловой протокол. руки, скорее всего, окажут сильное негативное влияние на исход, необходим нелисковый контакт, что допустимо ».[45]

Однако, тем не менее, от имени выдающихся раввинов Университета ешивы было сказано, что не следует полностью участвовать в рукопожатии, а, скорее, не следует крепко держаться за них. Его рука должна быть «беспомощной», как если бы другой человек инициировал и завершал полное действие, а его рука была невинным свидетелем. Такие действия предотвращают затруднения и / или потерю деловой сделки, и в то же время позволяют оставаться в рамках галахи (еврейского закона).[46]

Рукопожатие и отношения с не практикующими

Менахем Мендель Шнеерсон написал, что твердость своих убеждений, когда дело доходит до рукопожатия с женщиной, может вызвать уважение другой стороны.[47]

Напротив, некоторые люди считают отказ пожать руку представителям противоположного пола оскорбительным, невежливым или даже сексистским. Случай с женщиной, чье предложение рукопожатия было вежливо отклонено ее агентом по недвижимости, обсуждает Нью-Йорк Таймс «Этик» Рэнди Коэн.[48] Православный раввин и профессор права Майкл Бройд высказал мнение, что в случае, обсуждаемом Коэном, ценности гендерного равенства и свободы вероисповедания находятся в противоречии.[49]

Однако другие утверждают, что «цель [практики] состоит в том, чтобы возвысить и освятить отношения между мужчинами и женщинами, которые слишком часто преувеличиваются».[50] Они также заявляют, что вместо того, чтобы демонстрировать неуважение к противоположному полу, законы негия признают врожденное сексуальное влечение между полами и необходимость избегать рассмотрения представителей противоположного пола как объектов сексуального влечения, за исключением супружеского контекста. Более того, эта практика не является дискриминационной, потому что «строго соблюдающие еврейские женщины также не трогают мужчин, поэтому запрет явно не дает статуса« неприкасаемого »для того или иного пола. Скорее, он в равной мере запрещает физические контакты между полами».[51]Коэн, с другой стороны, сравнивает этот аргумент с «отдельным, но равным» статусом, который отвергается в делах о десегрегации в школах.

Другие значения негия

В еврейском гражданском праве Негия относится к галахической концепции наличия личной заинтересованности в споре.

В популярной культуре

  • В короткометражном фильме 2019 года Шаббат Гой, Ханна Леви подходит к мужчине, который протягивает руку для рукопожатия. Она отказывается, предлагая ему вместо этого встряхнуть свой шарф.
  • В американском комедийном фильме для подростков 2017 года На выпускной, двое студентов за обеденным столом узнают, что другой - еврей. Студентка протягивает руку к студенту (Брендан Калтон, играющий на струнах / Эфраим), который восклицает, что он Шомер Негия и не может прикоснуться к женщине, если она не его жена.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ В более ранних источниках слово «негия» не употребляется, но используется слово «крейва» (приближается) или одна из его грамматических вариаций. См., Например, Сефер Мицвос Гадол 126; Рамбам Иссурей Биа 21: 1.
  2. ^ Шомер Негия, Запрет прикосновения
  3. ^ Перевод следует за «Каменным изданием Чумаша» (публикации «Месора», 1993).
  4. ^ Сифра (Ахрей Мот 13: 2) заключает, основываясь на множественном числе, «вы [множественное число] не должны приближаться, что эти законы в равной степени применимы к мужчинам и женщинам:» לא תקרבו »מה תלמוד לומר? לי אלא איש ממש שמוזהר על ידי אשה. אשה מוזהרת על ידי איש מנין? תלמוד לומר "לא תקרבו" - הרי כאן שנים. См. Также Мишна Киддушин 29а, и Рамбам Хилчос Аводас Кочавим 12: 3 (где говорится, что женщины обязаны выполнять все отрицательные заповеди, за исключением трех, не относящихся к делу). Смотрите также Раши на Левит 18: 6, где прямо говорится, что женщины связаны заповедью, содержащейся в этом стихе.
  5. ^ Сифра (Ахарай Мот 13: 2) «ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב לגלות ערותה» - אין לי אלא שלא יגלה, מנין שלא יקרב? תלמוד לומר "ק תקרב". אין לי אלא נדה בל תקרב בל תגלה, ין לכל העריות בל תקרבו בל תגלו? תלמוד לומר (ויקרא יח, ו) «ק תקרבו לגלות».
  6. ^ Хилчос Иссурей Биах 21:1, Сефер Хамицвот отрицательная заповедь # 353
  7. ^ Сефер Мицвос Гадол 126
  8. ^ Нахманид Hasagos к Сефер Ха-Мицвос, Отрицательная заповедь 353
  9. ^ См. Sifra Acharei Mot (13,2), цитируется в Sefer Mitzvos Gadol 126 и Shiurei Shevet HaLeivi p.1; см. также Трактат Суббота 13а (где говорится, что те же действия, которые нельзя совершать с чужой женой [или любым другим из арайот], например, спать в одной постели, нельзя делать с женщиной в статусе Нидда).
  10. ^ Йоре Деа 195: 2 и Бадей ха-Шулхан в 14 лет
  11. ^ Братьям и сестрам следует избегать запрещенных физических контактов (определенных ниже), когда оба достигли половой зрелости. Halichos Bas Yisrael т. 1, 7:20 (стр. 110, примечание 31); см. Трактат Суббота 13а; Рамбам Хилчос Иссурей Биах 21: 6 и Магид Мишна; Даже HaEzer 21: 7 и Челкас М'Чокек 8. Согласно Рамбаму и Шулхан Аруху, это в лучшем случае раввинский запрет. См. Оцар АПоским Эвен ХаЭзер 21:51.
  12. ^ Что касается внуков, термин, используемый поским (галахические власти) бас бито (На иврите «дочь его дочери»). Однако большинство авторитетов предполагает, что сюда входят все внуки. Видеть Halichos Bas Yisrael, цитируется выше; см. также Оцар ХаПоским Эвен ХаЭзер 21:52, абзац №2. [Поски, кажется, не обсуждает прямо прадедушек и праправнуков. Однако еврейский термин для внуков (B'nei Banim) также может толковаться в более широком смысле как обозначение прямых потомков, независимо от того, сколько поколений друг от друга].
  13. ^ Даже HaEzer 21: 7 и Бейс Шмуэль 14; Halichos Bas Yisrael Рав Ицхак Яаков Фукс, т. 1 шт. 108-109 (английское издание, Targum Press 1985).
  14. ^ Циц Элиэзер 6:40
  15. ^ Шу'т Асех Леха Рав 3:39
  16. ^ Здоровые телом, разумом и духом - Том 2 - Воспроизведение части II - Глава VII: Усыновление
  17. ^ https://www.sefaria.org.il/sheets/60797?lang=bi
  18. ^ Иврит "чиббук венишук венехенех бекирув базар". Мишне Тора Хилчос Иссурей Биах 21: 1, Шулхан Арух Даже HaEzer 20: 1, как объясняется Беэр Хейтев 2.
  19. ^ Шаарей Тшува 3:80
  20. ^ https://www.koltorah.org/halachah/a-husbands-participation-in-childbirth-by-rabbi-howard-jachter
  21. ^ http://hakirah.org/Vol%204%20Henkin.pdf
  22. ^ http://www.workplacehalacha.com/wp-content/uploads/2014/05/Chapter-4-Commuting-on-buses-subways-etc-Jan-20_15.pdf
  23. ^ Игрос Моше 1959, Орах Хаим, 1: Q113, Эвен HaEzer 1: Q56, 2: Q14, 4: Q32. Все четыре респонса были переизданы на HebrewBooks.org.
  24. ^ Игрос Моше, Орах Хаим, 1: Q26. Полный текст респонсума начинается эта страница.
  25. ^ Физический контакт с женщиной в нидда статус запрещен независимо от того, являются ли мужчина и женщина мужем и женой. Рема Йоре Деа 183: 1; см. Шиурей Шевет ха-Леви 183: 7.
  26. ^ Талмуд Бавли Сота 21b, утверждающий, что мужчина, который не спасает женщину от утопления, является хасидом Шоте (так сказать, «набожным глупцом»), цитируется в «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-05-17. Получено 2008-05-16.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  27. ^ Игрос Моше, Эвен Ха-Эзер 1: Q56, стр. 143, 2-я колонка, 1-й полный абзац. Полный текст доступен бесплатно на HebrewBooks.org.
  28. ^ Аудио респонс от раввина Зева Леффа; видеть Halichos Bas Yisrael т. 1 п.п. 106-108.
  29. ^ а б http://dinonline.org/2016/01/18/shaking-hands-with-women/
  30. ^ смотрите также Крейна Д'игрса 1:162; Моадим Узманим Vol. 4, раздел 316 п.1 (п.п. 130-131); [1] В архиве 2013-10-06 на Wayback Machine.
  31. ^ Яаков Исраэль Каниевский Письма раввина Якова Исраэля Каниевского - Штайплер (1899–1985). 3 тома Кариана Д’Игарата 1:162-163
  32. ^ Моше Штерн из Дебрыцин (1914-1997), "Дебретцинер Рав" Беэр Моше 4: Q130
  33. ^ Раввин Ицхак Абади, Лейквуд, Нью-Джерси / Хар Ноф, Иерусалим. Цитирует его сын. Видеть [2] В архиве 2013-10-06 на Wayback Machine и [3] В архиве 2013-10-06 на Wayback Machine
  34. ^ Йосеф Хайим Багдада, автор книги Бен Иш Хай. Od Yosef Chai, Parshat Shofetim n. 22
  35. ^ Р. Файнштейн Игрос Моше 1959 г. Даже HaEzer 1: Q56 (последний абзац); Даже HaEzer 4: Q32, абзац №9. Для перевода трех Тшуво (респонса) Ри Моше о мужчинах, пожимающих руку женщинам, см. [4]
  36. ^ "См., Например, Halichos Bas Yisrael, т. I, стр. 110 п. 33; смотрите также". Архивировано из оригинал на 2011-07-26. Получено 2008-05-16.
  37. ^ С девяти до пяти - Руководство по скромному поведению на рабочем месте сегодня Рав Шмуэль Нейман, стр.14 (Safra 2001) («Ходили слухи, что раввин Моше Файнштейн, zt» l, постановил, что мужчинам и женщинам разрешено пожимать руки. Нет ничего более далекого от правды! В своем респонсе он мучился этой неприемлемой практикой и неоднократно заявлял, что запрещено и нарушает гилуй арайос »(курсив в оригинале)). Эта книга подверглась критике за то, что она содержит много чумросов (строгих требований, не требуемых Галахой), которые, хотя, возможно, практикуются в некоторых островных общинах, нереально навязать всем фрумским (ортодоксальным) евреям на сегодняшнем рабочем месте; это мнение разделяют Рав Иегуда Хенкин в выпуске от 4 октября 2002 г. Hatzofeh. Видеть [5]. Ср. Рифка Шонфельд (март 2008 г.): Что мне сказать? Что я должен делать? Вызовы Бен Тора и Бас Исроэль на рабочем месте, The Jewish Observer, стр. 17 (где говорится, что существует «ряд отличных публикаций [о взаимодействии между мужчинами и женщинами на рабочем месте]», и что она рекомендует, в частности, книгу раввина Неймана С девяти до пяти - Руководство по скромному поведению на рабочем месте сегодня).
  38. ^ Эмес Л'Яаков на Тур и Шулхан Арух, с. 405 п.4 (перевод с еврейского оригинала: «Что касается ответа на рукопожатие женщинам, когда они сначала протягивают руку в приветствии, а не в ласковой манере, то это очень серьезный вопрос, и к нему трудно проявить снисходительность. обстоятельства, при которых женщина может прийти в замешательство, возможно, следовало бы проявить снисходительность. Это требует дальнейшего изучения ").
  39. ^ Рукопожатие с женщинами; Йерушалми находится в трактате Сота 3: 1, а Рамбам - в Хилхос Сота 3:15.
  40. ^ "Является ли рукопожатие нарушением Торы?" Хакира, т. 4, 2007.
  41. ^ «Гендерное разделение в Галахе», в 5:35 сл.
  42. ^ «Гендерное разделение в Галахе», в 8:45 сл.
  43. ^ Halichos Bas Yisrael т. I, стр. 110 п. 33. перевод «Женский справочник по соблюдению еврейских традиций», Targum Press
  44. ^ Halichos Bas Yisrael т. I, стр. 110 п.32, цитируя Сефер Тахарас Ам Исраэль п. 44.
  45. ^ Советы для православных студентов, Управление карьерных услуг Университета Иешива.
  46. ^ Рабочее место Галаха (PDF) http://www.workplacehalacha.com/wp-content/uploads/2014/08/Chapter-12-Shaking-Hands.pdf. Получено 3 мая 2019. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  47. ^ Пожимая руку женщине?, Институт Авнера.
  48. ^ Коэн, Рэнди (2002-10-27). «ЭТИК; Между полами». Журнал The New York Times. Компания New York Times. стр. Раздел 6, стр. 20, столбец 3. Получено 2007-01-04.
  49. ^ Почта-Еврейский Том 37 номер 70
  50. ^ "Вступление" (Перепечатка). Журнал The New York Times. Компания New York Times. 2002-11-17. Получено 2007-01-04.
  51. ^ Розенблюм, Джонатан (2002-11-10). «Специалист по этике NY Times ошибается». Айш а-Тора. Получено 2007-01-04.