Орден Богоматери Доброй Смерти - Order of Our Lady of the Good Death

Орден Богоматери Доброй Смерти

Ирмандаде да Носа-Сеньора да Боа Морте
Формирование	19 век
Основана в	Сальвадор, Баия, Бразилия
Тип	Католик -Кандомбле религиозный порядок

В Сестричество Богоматери Доброй Смерти (Ирмандаде да Носа-Сеньора да Боа Морте) - небольшой, но известный Афро -Католик религиозная группа в состоянии Bahia, Бразилия.

Основанное в начале 19 века как благотворительное братство для африканских рабынь и бывших рабов, спонсируемое церковью, оно стало одной из старейших и наиболее уважаемых религиозных групп. Кандомбле, основная африканская религия в Бразилии. В настоящее время он сокращен до примерно тридцати членов (с 200 или около того на пике своего развития), большинству из которых более пятидесяти, он по-прежнему привлекает верующих каждый год, особенно на его августовском фестивале.^[1]

История

История создания Ирмандаде да Боа Морте («Сестричество доброй смерти»), религиозное братство, посвященное Успению Пресвятой Богородицы, является частью истории массового ввоза чернокожих с африканского побережья на территорию, где выращивают тростник, вокруг порта Сальвадор, Баия, известный как Recôncavo Baiano. Иберийские авантюристы построили в этой области несколько городов, один из которых Cachoeira, который был вторым по значимости экономическим центром в Баии на протяжении трех столетий.^[2]

Происхождение братств

Братства распространились в течение 19 века, когда страна была независимой, но все еще жила в режиме рабства. Для каждой профессии, расы и нации - поскольку африканские рабы и их потомки происходили из разных мест с разными культурами - отдельный Ирмандаде был основан. Существовали братства для богатых, бедных, музыкантов, чернокожих, белых и т. Д. Женщин почти не было, а в мужских братствах женщины вступали в качестве иждивенцев, чтобы гарантировать, что они получат пособия от корпорации после смерти их мужей. Чтобы братство действовало, говорит историк Жоао Хосе Рейс Церковь должна была приветствовать это, и ее уставы должны были быть утверждены церковной властью.

В патриархальном обществе, отмеченном расовыми и этническими различиями, братство состоит исключительно из чернокожих женщин, что дает этому афро-католическому проявлению - как некоторые считают его - известность. Он известен как выражение бразильского барокко католицизм с его характерными уличными шествиями и за его тенденцию включать в религиозные фестивали профанные ритуалы, перемежающиеся множеством самба и банкеты.

Помимо пола и расы членов братства, их статус бывших рабов и потомков рабов является важной социальной характеристикой, без которой было бы трудно понять многие аспекты религиозных обязательств братства. Бывшие рабы продемонстрировали огромную ловкость в поклонении религии тех, кто находится у власти, не отказываясь от своих предков, а также в том, как они защищают интересы своих последователей и представляют их в социальном и политическом плане.

Дата основания

Никто точно не знает, в каком году было основано Сестричество Доброй Смерти. Одорико предполагает, что организованная преданность началась в 1820 году в Церковь Росарио в Барроквинья, городке Сальвадора; и это Gêges (чернокожие Ewe и Фон этнических групп), которые переехали оттуда в Кашуэйру, были ответственны за его организацию. Другие тоже говорят об этом периоде, но не согласны с нацией пионеров, говоря, что они были освобождены Кету (этническая Йоруба ). Похоже, что члены братства имели различное этническое происхождение и в первые годы их насчитывалось более сотни.

Исторически 1820 год имеет смысл. С начала девятнадцатого века прогресс в Recôncavo там были внедрены новые сельскохозяйственные и промышленные технологии. В то время как сахарная экономика испытывала трудности, табак приобрел новую силу, когда он привлек интерес немецкого капитала после политической независимости Бразилии. Открытие моторизованных судоходных линий усилило ветер экономического обновления, стимулировало интеграцию Реконкаво со столицей провинции и увеличило торговлю. Это, в свою очередь, способствовало установлению прочных связей между черными рабами во многих городах, особенно в Сальвадоре и Кашуэйре.

Джеферсон Баселар отмечает, что 1820-е годы, особенно первые три года десятилетия, были отмечены процессом волнений и волнений среди людей Баии, многие из которых - независимо от социального класса - были вовлечены в борьбу за независимость, которая была отмечена сильным антипортугальским духом и вооруженными столкновениями. Ослабление напряженности между хозяевами и рабами, вызванное этим кратковременным «единством», способствовало постоянному переселению черных в города Реконкаво, где рабовладельцы были очень заинтересованы в разрешении конфликта и для защиты своих интересов вооружали рабов и использовали их против португальцев. Это исключительное положение дел привело к многочисленным религиозным и гражданским инициативам рабов, среди которых, возможно, и Ирмандаде да Боа Морте. Исследования Антонио Мораэса Рибейро связывают появление братства из рабов с атмосферой аболиционизма после жестоко подавленного восстания мусульманских рабов в Баии в 1835 году. Возможно, это и есть источник явно исламского прикосновения к очень красивой традиционной одежде братства. Как отмечает Рауль Лоди, эффектность костюма усиливается за счет использования тюрбана. Антониу Мораес считает, что один из вероятных лидеров исламского восстания, Луиза Махим, лично участвовала в основании братства после ее бегства из Сальвадора в Реконкаво.

От церкви к церкви

Луис Клаудио Насименто, историк из Кашуэйры, говорит, что первые литургии черных сестер проходили в церкви Третьего ордена Кармо, традиционно используемой местной элитой. Позже сестры переехали в церковь Санта-Барбара в больнице Санта-Каса-де-Мизерикордия, где хранятся изображения Богоматери Славы и Богоматери Доброй Смерти. Оттуда они переехали в церковь Ампаро (которая была снесена в 1946 году и заменена жилым комплексом среднего класса). Они ушли из той церкви в приходскую церковь (Игрежа Матриз), а затем отправился в церковь Аджуда.

Многие братства построили собственные церкви. Так было с церковью Росарио в Барроквинья. Сестричество Доброй Смерти поддерживало тесный контакт с этой церковью и ее братством.

Социальная роль

Религиозные братства XIX века, такие как светские, такие как Общество защиты инвалидов, случай, изученный антропологом Хулио Брага, не просто почитали католических святых и Orixás, или афро-бразильские божества их членов. Хотя они внешне соответствовали церковным и юридическим требованиям, они превратились в эксклюзивные гильдии, действовавшие за кулисами в интересах своих членов. Как уважаемые организации солидарности, они были одновременно живым выражением межэтнического обмена и неоднозначным инструментом социального контроля, участниками которого были творческие «менеджеры».

Братство всегда заставляло своих членов вносить свой вклад. Единовременные членские и ежегодные взносы, сбор милостыни и другие формы дохода использовались для различных целей: покупка свободы от рабства, праздники, религиозные обязательства, оплата масс, благотворительность, одежда. В случае с Boa Morte, члены которой были относительно бедны и почти все пожилые люди - от 50 до 70 лет - средства, собранные при жизни участников, всегда предназначались для оплаты достойных похорон, подготовка к которым, учитывая двойную религиозную деятельность его члены требовали и строгости, и понимания, помимо того, что они были кладезем для погребения.

Кандомбле

Со временем Сестричество ослабило свою связь с католической церковью и стало ориентиром Кандомбле, основная африканская религия Бразилии. Кандомбле - это спиритизм религия, которая поклоняется сложному пантеону божеств или духов-хранителей, Оришас. На ритуалах кандомбле призываются оришаши и они «включаются» в состав исполняющих обязанности священников.

Из-за своей тайной природы внутренние обряды Сестринства, связанные с поклонением Оришас, до сих пор не были предметом этнографической интерпретации. Изучена внешняя часть культа, в которой используются почти полностью католические символы, присвоенные афро-бразильской религией. Кульминацией деятельности Сестринства является Фестиваль Богоматери Доброй Смерти, который ежегодно проводится в Кашуэйре.

Истоки фестиваля

Фестиваль сестер объединяет элементы поклонения кандомбле с древним христианским праздником. Успение Богородицы, чьи корни находятся на Востоке. Фестиваль достиг Рима в VII веке, распространился по католическому миру в течение следующих двух столетий и в конечном итоге был перенесен из Португалии в Бразилию, где он был известен как фестиваль Богоматери Августа.

Посвящение доброй смерти было столь же распространено в колониальной и имперской Бразилии, как и братства. Это всегда был популярный культ. В церкви Богоматери Розарио в Барроквинья она стала более сильной и последовательной. Там было значительное присутствие Геге-Наго, и празднования, описанные такими писателями, как Сильва Кампос, были похожи на современные практики в Кашуэйре. Здесь возник один из самых уважаемых центров кандомбле в Баии; основанный в 18 веке, Центр Casa Branca в Энженьо-Велью-да-Федерасау в Сальвадоре изучал Ренато да Силвейра.

Своеобразная интерпретация

Версия Фестиваля Сестринства стала популярным мероприятием с расовыми особенностями, поскольку Сестричество собирало в основном чернокожих женщин и женщин смешанной расы и приобрело уникальную интерпретацию со своими характеристиками. По этой причине группа всегда вызывала конфликты с церковными властями.

Кандомбле предоставил элементы своей системы верований практике, которая изначально была католической, а также социально-исторические компоненты суровой реальности рабства, плена, сделавшего мучениками тех, кто был в диаспоре.

Почитание Богоматери Доброй Смерти приобрело социальное значение, поскольку позволяло рабам собираться, сохранять свою религиозность во враждебной среде и формировать корпоративный инструмент для защиты и оценки людей. По всем этим причинам он стал непревзойденным средством празднования жизни.

Праздники

В начале августа длинный график публичных мероприятий собирает людей отовсюду в Кашуэйру, которую Мораес Рибейро считает самым представительным живым документом бразильской, барочной и иберо-африканской религиозности. Ужины, парады, мессы, шествия, Самба-де-Рода (традиционная форма игры и танца на самбе в кругу) поместила братство в центр событий в этом провинциальном городе и, в конечном итоге, в главных газетах и ​​новостных сетях столицы.

Календарь фестиваля включает исповедь членов приходской церкви; кортеж, символизирующий смерть Богоматери; бдение, за которым следует ужин из хлеба, вина и морепродуктов в соответствии с религиозными обычаями, запрещающими употребление пальмового масла и мяса в день Оксалы, создателя вселенной; и погребальная процессия Богоматери Доброй Смерти, во время которой сестры носят свои церемониальные одежды.^[3]

Празднование Успения Пресвятой Богородицы с помощью мессы в материнской церкви с последующей процессией уступает место заразительному веселью жителей Кашуэйры, которое разражается яркими красками, едой, музыкой и танцами во многих дней, насколько позволяют пожертвования и годовые резервы.^[4]

Иерархия и поклонение

Как и все братства Баии, Боа Морте имеет внутреннюю иерархию, которая управляет повседневными богослужениями своих членов. Руководство состоит из четырех сестер, ответственных за организацию публичного фестиваля в августе. Их меняют каждый год. Наверху, на самом видном месте Ирмандаде да Боа Морте, находится Бессрочный судья, который является старшим членом. Далее следуют посты генерального прокурора, провайдера, казначея и писца; первый стоит во главе религиозной и светской деятельности.

Послушник

Новички должны быть прикреплены к центру кандомбле в этом районе - обычно Геге, Кету или Наго-Бата - и должны исповедовать религиозный синкретизм. Они проходят посвящение, которое состоит из трехлетнего подготовительного этапа, в течение которого их называют «сестрами по кошельку» и проверяют их призвание. Как только они будут приняты, они могут занимать руководящие должности и подниматься в иерархии братства каждые три года.

Все они разделяют обязанности по приготовлению пищи, сбору средств, организации церемониальных ужинов, шествий и похорон членов в соответствии с религиозными предписаниями и неписаным законодательством. Выборы проводятся ежегодно. Голосование осуществляется за зерно кукурузы и бобов; первый указывает на отрицательный, а второй - на положительный голос. В соответствии с иерархическими различиями и правилами, касающимися каждой должности, все сестры находятся на одном уровне с слугами Богоматери. Помимо того, что они сестры в своей преданности ей, они иногда являются сестрами в кандомбле и почти всегда являются «родственниками» - африканцы и их потомки в Бразилии расширили понятие родства, включив в него всех тех, кто принадлежит к одной нации.

Синкретизм и культурный обмен

Африканское происхождение было переработано в религиозных учреждениях штата Баия, и светские братства в конечном итоге обслуживают этот процесс культурного общения. Система убеждений вобрала в себя ценности доминирующей культуры функциональным и творческим образом, так что во имя жизни сложные процессы синкретизм и культурное присвоение. Одним из примеров является сошествие самой Богородицы в братство каждые семь лет, чтобы проводить торжества лично через Генерального прокурора и отмечать среди живых относительность смерти. Другие примеры можно найти в символах одежды и еды, где есть постоянная ссылка на связи между этим миром (Айе) и другие (Орун).

Рекомендации

1. Чатфилд-Тейлор, Джоан (22 февраля 2004 г.). "Танец жизни в честь смерти". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2019-11-05.
2. http://celebratingwomen.com/cw_pagesv2/NYTArticle.html
3. BrazilnutsTours, Блог о путешествиях в Бразилию (13 мая 2011 г.). "Фестиваль удавов". Бразилия. Получено 2019-11-05.
4. "Сестричество Боа Морте в Баии, Бразилия, объединяет католицизм и кандомбле". Католики и культуры. 2013-11-08. Получено 2019-11-05.

внешняя ссылка

• Стивен Селька, "Сестричество Боа Морте в Баии", Католики и культуры обновлено 22 января 2015 г.