Пол Н. Андерсон - Paul N. Anderson

Пол Н. Андерсон (родился 17 мая 1956 г.) Новый Завет ученый, исследующий исторические, культурные и богословские основы Евангелие от Иоанна, исторический Иисус, квакерские исследования и духовные исследования. Он профессор библейских и квакерских исследований в Университет Джорджа Фокса с 1989 года и был одним из основателей Иоанн, Иисус и исторический проект на Общество библейской литературы 2002-2016 гг. Он также является экстраординарным профессором религии в Северо-Западный университет в Potchefstroom, Южная Африка и работал приглашенным профессором или исследователем в Хаверфорд Колледж, Йельская школа богословия, Принстонская духовная семинария, то Университет Майнца им. Иоганна Гутенберга, то Radboud University of Nijmegen, и Университет Чепмена.

Андерсон опубликовал более 200 эссе и является редактором Нового Завета в издании Biblical Interpretation Series (Brill ), соредактор серии монографий Иоанна (Wipf и сток ), а также редактор серии Quakers and Discipline Series (FAHE).^[1] Он редактировал Евангелистский друг (1990-1994) и Квакерская религиозная мысль (2000-2011). Он также написал много статей для HuffPost^[2] и работал в команде, переводившей писания Иоанна для Новая американская Библия.^[3]

Образование

Андерсон получил степень бакалавра искусств. по психологии и христианскому служению в Мэлоунский университет и учился в аспирантуре Троицкая лютеранская семинария и Государственный университет Портленда. Он получил MDiv от Школа религии Эрлхэма и докторскую степень Университет Глазго.^[2]

Исследования и карьера

Тезис

Диссертация Андерсона в Глазго Христология четвертого Евангелия (1996, 1997, 2010) сочли диахронические теории сочинения Иоанна недостаточными с точки зрения стилистических, контекстуальных и богословских свидетельств; и поскольку 85% его материала уникальны, и ни один из контактов с другими евангелиями не является идентичным или дословным, традиция Иоанна не является производной от синоптических традиций. Таким образом, монография Андерсона определила четыре источника богословских противоречий Иоанна: диалектическое мышление евангелиста, схема еврейского агентства (Второзаконие 18: 15-22), диалектическая ситуация Иоанна (показывающая несколько кризисов на протяжении нескольких десятилетий) и риторические замыслы рассказчик. Богословские, исторические и литературные загадки Иоанна раскрываются более полно во введении Андерсона к Иоанну (Загадки четвертого Евангелия, 2011), где его общая теория Иоанна (Диалогическая автономия Четвертого Евангелия) изложена как усовершенствование альтернативных взглядов.

Иоанна Теория

Общая теория Иоанна Андерсона основана на взглядах Bultmann, Шнакенбург, Браун, Барретт, Линдарс, Борген, Калпеппер и другие, выдвинувшие три взаимодополняющие парадигмы. (1) С точки зрения сочинениеАндерсон следует Линдарсу и Эштону, выводя основную теорию двух изданий, рассматривая первое издание Иоанна как второе построенное евангельское повествование (ок. 80-85 гг. : 1-18), 19: 34-35 и гл. 6, 15-17 и 21) после смерти любимого ученика (около 100 г. н.э.). (2) Отношение Иоанна к синоптикам видит первые стадии развития Иоанна как отражение увеличения и скромного исправления Марка (возможно, слышали, как это было рассказано в церквях), таким образом показывая пять знаков Иисуса, не включенных в Марка, заполняя картину хронологически и географически. Учитывая, что Лука отходит от Марка более шести десятков раз, что совпадает с мнением Джона, Андерсон опирается на точку зрения Ламара Криббса, который утверждал, что традиция Иоанна была известна Луке. Точно так же традиция Q показывает свидетельства некоторых особенностей Иоанна (особенно Матф. 11:27; Луки 10:22), подразумевающих какой-то контакт. Традиции Матфея и более поздних Иоаннов (и, возможно, до-Марканская и ранняя Иоанновая традиции) отражают своего рода перекрестное влияние (или взаимовлияние) в отношении моделей церковного управления (с Матфеем) и иллюстративных деталей (с Марком). (3) История Иоанновой ситуации отражает взаимодействие с (а) иудейскими религиозными лидерами и (б) последователями Иоанна Крестителя (30-70 гг. н. э.); (в) руководители местных еврейских синагог и (г) надвигающийся римский имперский культ (70-85 гг. н. э.); и (д) путешествующих священников и (е) напряженных отношений с новыми институциональными христианскими лидерами, такими как любящий первенство Диотреф (3 Иоанна 9-10). (ж) Занятия синоптическими и другими евангельскими традициями продолжались с начала и до конца развития Иоанновой традиции. Эти диалектические взаимодействия в рамках возникающей Иоанновой ситуации в значительной степени являются последовательными, но в некоторой степени пересекаются, поскольку проблемы никогда не исчезают полностью, а заменяются более острыми кризисами.

Деисторизация Иоанна

Учитывая тот факт, что повествование Иоанна отражает самостоятельную традицию Иисуса, несмотря на теологическое развитие, оно заслуживает рассмотрения как недооцененный ресурс для исследований Иисуса. Монография Андерсона о Четвертое Евангелие и поиски Иисуса (2006) излагает аргументы в пользу его исторического вклада наряду с другими евангелиями, а в 2002 году Андерсон помог основать проект «Иоанн, Иисус и история» в Общество библейской литературы. С тех пор проект получил международное научное участие, опубликовав эссе более двухсот исследователей Нового Завета.^[4] В рамках проекта опубликовано восемь монографий, в пяти из которых Андерсон был соредактором.^[5]. Исследование Андерсона включало предположение, что Иоанн был деисторизован в научных кругах из-за его отличительных богословских и повествовательных черт, которые должны быть уравновешены археологически подробным повествованием Иоанна и преемственностью синоптических Евангелий.^[6] По мнению Андерсона, это требует Четвертого поиска Иисуса, поскольку первые три программно исключили Джона из микса, и это проблематично.

Прием

В соответствии с Джеймс Чарльзуорт в Принстонская духовная семинария, Книга Андерсона Четвертое Евангелие и поиски Иисуса (T&T Кларк) «это больше, чем призыв включить Джона в изучение исторического Иисуса; это полемика против близорукого использования синоптиков».^[6] Ларри Уртадо также получил работу Андерсона по христологии Евангелия от Иоанна в свете критики Иоанна в редакции, написав, что «в недавнем исследовании единства и разнообразия в Иоанновом представлении Иисуса Пол Андерсон остро и убедительно показал, что такие суждения отражают неточное прочтение GJohn "^[11] но также критикует его предположение, что Послания Иоанна отражают отделение более чем одной сепаратистской группы от общины Джона.^[12] О работе Андерсона по переоценке и оспариванию традиционного взгляда на то, что Евангелие от Иоанна содержит антисемитские тенденции, Р. Алан Калпеппер пишет, что «Пол Андерсон бросает вызов широко распространенным представлениям о Евангелии и предлагает переоценить его отношение к Евангелию. Еврейская обстановка ".^[13]

Избранные публикации

Книги

Анатомии Евангелий и не только; Festschrift для Р. Алана Калпеппера (Mikeal Parsons, Elizabeth Struthers Malbon, Paul N. Anderson, ред.) Brill 2018
Литературные приемы в Евангелии от Иоанна (Пол Н. Андерсон и Р. Алан Калпеппер, ред.) Wipf and Stock 2018
Джон и иудаизм: оспариваемые отношения в контексте (Пол Андерсон, ред. Алана Калпеппера) Общество библейской литературы 2017
Иоанн, Иисус и история, Том 3: Взгляд на Иисуса через призму Иоанна (Пол Н. Андерсон, Феликс Джаст, С.Дж., Том Тэтчер, ред.) Общество библейской литературы 2016
От кризиса к Христу: контекстное введение в Новый Завет Abingdon Press 2014
Сообщества в споре: текущая стипендия по посланиям Иоанна (Р. Алан Калпеппер, Пол Н. Андерсон, ред.) Общество библейской литературы, 2014 г.
Загадки четвертого Евангелия: знакомство с Иоанном Fortress Press 2011
Христология четвертого Евангелия: его единство и разобщенность в свете от Иоанна 6 Wipf and Stock 2010 (3-е изд.)
Иоанн, Иисус и история, Том 2: Аспекты историчности в Четвертом Евангелии (Пол Н. Андерсон, Феликс Джаст, С.Дж., Том Тэтчер, ред.) Джон и Общество библейской литературы, 2009 г.
Иоанн, Иисус и история, Том 1: Критическая оценка критических взглядов (Пол Н. Андерсон, Феликс Джаст, С.Дж., Том Тэтчер, ред.) Общество библейской литературы 2007
Четвертое Евангелие и поиски Иисуса (T&T Clark 2006)

Статьи и главы

«Встреча, диссонанс и диалектическое отражение в развитии теологии Павла - когнитивно-критический анализ», в Анатомия Евангелий и не только: Очерки в честь Р. Алана Калпеппера, Майкл Парсонс, Элизабет Стратерс Малбон и Пол Н. Андерсон, редакторы, Biblical Interpretation Series 164 (Leuven: E.J. Brill, 2018), стр. 416-33.
«Загадки Иоанна и их место в развитии тринитарного богословия», Библия и раннее тринитарное богословие, изд. Кристофер А. Били и Марк Э. Видман, Исследования в области раннего христианства 5 (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета, 2018), стр. 84-108.
«Антисемитизм и религиозное насилие как ошибочные толкования Евангелия от Иоанна». Джон и иудаизм: оспариваемые отношения в контексте, Р. Алан Калпеппер и Пол Н. Андерсон, редакторы, Ресурсы для изучения Библии 87 (Атланта: SBL Press, 2017), стр. 265-311.
«Иоанновский логос-гимн: межкультурное прославление Божьей творчески-искупительной работы». В Истории творения в диалоге: Библия, наука и народные традиции (Серия лекций Radboud Prestige, автор Алан Калпеппер), Р. Алан Калпеппер и Ян ван дер Ватт, ред., BINS 139 (Лейден: Э. Дж. Брилл, 2016), стр. 219-242.
«Диалогизм Бахтина и корректирующая риторика диалога о непонимании Иоанна: выявление семи кризисов в ситуации Иоанна». Бахтин и теория жанров в библейских исследованиях; Исследования Семеи 63. Под редакцией Роланда Бура (Атланта: SBL Press, 2007), стр. 133-59.
«О догадках и названии звезд - эпистемологические истоки христологических противоречий Иоанна». В Евангелие от Иоанна и христианское богословие (Ричард Баукхэм и Карл Моссер, ред.) Стр. 311-45. Эрдманс 2007.
«Аспекты историчности у Иоанна: значение для археологических исследований и изучения Иисуса». В Иисус и археология, Джеймс Чарльзуорт, изд. (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2006 г.), стр. 587-618.
«Иисус имеет значение: ответ профессорам Боргу, Пауэллу и Кинкелю». Квакерская религиозная мысль Vol. 30: 4, № 98 (2002): 43-54.
«Марк и Иоанн - биоптические Евангелия». В Иисус в Иоанновой традиции (под ред. Роберта Фортны и Тома Тэтчера), стр. 175-88. Джон Нокс Пресс 2001.
«Об Иисусе: исторические поиски и история недавних заданий». Квакерская религиозная мысль Vol. 29: 4, № 94 (2000): 5-39. (1999): 33-57.
«В Sitz im Leben дискурса Иоанновского хлеба жизни и его развивающегося контекста », Критические чтения Иоанна 6, Алан Калпеппер, изд. Дополнительная серия 22 «Библейское толкование» (Лейден: Э. Дж. Брилл, 1997), стр. 1-59.
«Когнитивные истоки христологического единства и разобщенности Иоанна». Горизонты в библейском богословии; Международный диалог 17 (1995): 1-24.