Посткритический - Post-critical

О подходе к литературной критике, связанном с Ритой Фельски, см. Посткритика.

Посткритический это термин, придуманный ученым-философом Майкл Поланьи (1891–1976) в 1950-х годах, чтобы обозначить должность за пределами критический философская ориентация (или интеллектуальная чувствительность). В этом контексте «критический режим» означает способ отношения к реальности, который был инициирован в годы, предшествовавшие Просвещение период и с тех пор стал преобладающим интеллектуальным способом Современность. (См. Ниже.) Идеи Поланьи в этом отношении были расширены в 1960-х годах, а затем в Уильям Х. Потеат (1919–2000), профессор философии и религии в UNC-Chapel Hill и Университет Дьюка, опираясь и комбинируя по-новому определенные идеи основополагающих критиков культуры со времен Просвещение Такие как Паскаль, Киркегор, Арендт, Витгенштейн (более поздние работы), и Мерло-Понти. Эти идеи получили дальнейшее развитие у нескольких учеников Потеата и других членов Общества Поланьи.^[1]

Первоначально сформулировано Рене Декарт,^{[нужна цитата ]} и названный много позже, критический метод исследования стремится достичь неискаженной истины путем фильтрации столкновения с реальностью через призму крайних подозрений и сомнений. С момента своего появления в качестве преобладающей эпистемической парадигмы Современность, критический способ подвергся нападкам со стороны многих мыслителей, в том числе упомянутых ранее, за то, что они породили повсеместный скептицизм по отношению к реальностям и идеалам более высокого порядка, который способствует установлению безосновательности, нигилизма и отчаяния путем пренебрежения смыслом, целью и ценностями, так что они действуют только как произвольные или развитые творения человеческого разума. Эти критики отметили результирующее обожествление редукционистской объективности до такой степени, что они наивно упускают из виду присутствие наблюдателя из наблюдения и обесценивают субъективный опыт (в отличие от поведения) как научную проблему.

Сторонники посткритической философии утверждают, что критическая перспектива в своем идолопоклонстве над объективностью имеет тенденцию полностью терять измерение знания, которое становится доступным только через личное присутствие, «мысленное» участие, сочувствие, заботу и вдумчивое гостеприимство - все аспекты глубоко личный феномен, который Poteat и Поланьи называть как пребывающий. Их критика утверждает, что критический режим обесценивает чувствительную и уважительную интерпретацию, которая принимает во внимание не только отношения Какие и как, но также и отношения познающего и известного, оставляя на своем месте бесцветный, бесцельный, бессмысленный и чрезвычайно неполный мир безличных объектов, подверженных неконтролируемым манипуляциям. Кроме того, при оценке личного участия в процессе познания как незаконного, поскольку оно искажает объективность того, что должно быть известно, абстрагируются определенные по своей сути личные особенности этого знания, включая, что наиболее абсурдно, присутствие субъекта, который делает это знание. , и кто пребывает в контексте и фактах этого знания. По их мнению, критический способ мышления действует в рамках непризнанной презумпции, что только такие обезличенные отношения могут привести к подлинной истине. Как следствие, он по большей части не замечает искажений, связанных с такими обедненными и редуктивными отношениями.

По мнению обоих Poteat и Поланьи, период, термин посткритический (в отличие от постмодерн ) означает переход к глубокому признанию чего-то совершенно другого, что не может быть распознано «критической» чувствительностью, но жизненно важным для любого подлинного интеллектуального исследования: неявная методологическая вера, сопровождаемая интеллектуальной страстью к открытию истины и осмыслению своих восприятий. Чтобы признать и принять эту истину, Poteat открытое, требует не только интеллектуального прорыва, но и экзистенциальной трансформации: от отстраненного, отстраненного отношения и сдержанной веры и страсти к излиянию своего личного присутствия, сочувствия и творческих сил в любую область исследования, которую манит - активное стремление понять и пребывайте в еще нераскрытых намёках на правду и реальность.^{[нужна цитата ]}

Вместо того, чтобы заниматься исключительно Какие темы (предмет содержания, учение, предмет, который нужно подвергнуть интеллектуальному овладению и критике как безразличный объект мысли), переход к посткритической перспективе приводит к пробуждению к постоянному осознанию как опыта - особенно как своего отзывчивого отношения как человека в мире к этому опыту - к как случается, что к нему относишься. Который как осознание является преимущественно неявным и не может быть выражено в рамках ментального монолога или иным образом, что делает его потенциально более значимым для процесса познания.^[2]

Poteat и Поланьи учили, что выходить за рамки того, что они считали глубоко ошибочным способом критического мышления и рефлексии, который характеризует Современность и преобладание в академическом мире требует фундаментального сдвига в восприимчивости и взглядах на то, что они называют посткритическим способом существования в мире. Они понимали, что посткритический сдвиг является основным противоядием и естественным продолжением критического подхода к знанию и его тенденции терять из виду как знания, предполагая при этом отношения критического подозрения, осторожной дистанции и объективации для достижения «объективного знания», от которого отказываются личное присутствие и участие.

Идея, являющаяся неотъемлемой частью Poteat формулировка посткритической философии, особенно Морис Мерло-Понти, это ум тело (термин, который он придумал): люди не являются (просто) разумом в теле или (просто) телом с разумом, особенно в дискретной форме, задуманной Декарт. Вместо этого люди - это тела разума, и разум, и тело одновременно, одно и то же, неразрывно связанное во всех аспектах, так что «разум» и «тело», взятые по отдельности, серьезно искажают абстракции от целостного человека. Согласно Потеату, мысленное тело человека - это его место в мире, «откуда ориентируется» для всех его действий и место, посредством которого и только в отношении которого все другие места и вещи могут иметь хоть какой-то смысл. Другими словами, разумное тело - это разумное, подвижное и ориентированное «я» - активный центр жизни каждого человека.

История

Поланьи представил посткритическую концепцию в его 1951-52 гг. Гиффорд лекции, которую он переработал и опубликовал как свой magnum opus, Личные знания: к посткритической философии (1958). Это было во время написания Личные знания что он расширил посткритическую идею, определив «структуру неявного знания», в которой опыт включает в себя вспомогательное осознавание, посредством которого достигается фокусное осознание, представив результат в своем октябрьском 1962 г. Терри лекций, опубликовано как Молчаливое измерение (1966). Он в значительной степени завершил свое развитие, когда Уильям Х. Потеат привел его к Университет Дьюка читать лекции герцога на 1964/65 учебный год под названием «Человек в мысли».^[3]

Poteat встретился Поланьи в Манчестер во время посещения Великобритания в 1955 году, получив от него машинописную рукопись Поланьи. Гиффорд лекции. Впервые он познакомился с произведениями Поланьи в 1952 году в эссе под названием «Стабильность убеждений» в Британский журнал философии науки, который был включен в Личные знания. Потеат размышлял о своем первом знакомстве с работами Поланьи как о «аккредитации и значительном обогащении контекста, в котором поначалу следовало подчиняться моим собственным указаниям».^[4]

Poteat первое использование термина посткритический произошло в его обучении и разговоре, начиная с его первого знакомства с использованием этой фразы Поланьи в середине 1950-х годов. Его первое опубликованное использование посткритический появляется в "Moustákas Within His Ambience" в Вера и искусство 1: 4 (1973), переиздано в Примат людей и язык культуры: эссе Уильяма Х. Потеата (1993). Его наиболее полное опубликованное обсуждение находится в его книге Полянианские медитации: в поисках посткритической логики^[5] На протяжении многих лет он иногда использовал его с дефисом («посткритический»), иногда без него.^[6]

До его встречи с Поланьи в 1955 г. Poteat уже имел общее представление о том, как выйти за рамки критического режима, формулируя его с помощью различных терминов и фраз. Вскоре после этой встречи он обнаружил в лекциях Поланьи, а затем в своем главном опусе Личные знания: к посткритической философии, что термин посткритический наиболее точно назвал и определил необходимый сдвиг, который он считал необходимым для выхода за пределы критической чувствительности, которая определяла интеллектуальное мышление с Просвещение период.

Poteat использовал особый педагогический подход, чтобы инициировать этот посткритический сдвиг в своих учениках, который сочетал в себе ироническую позицию, посредством которой он сознательно сделал невозможным любое простое, прямое восприятие того, что он мог бы передать, с умелым использованием метода Сократа, чтобы поставить под сомнение , нарисуйте и осветите значение собственных мыслей и идей его учеников для рассматриваемого текста и вопросов, которые он поднят. Близкий друг, а позже коллега по UNC-Chapel Hill Руэль Тайсон говорил о нем как о «наиболее последовательном, наиболее неумолимом практикующем сократовскую диалектику из всех учителей, которых я знал или знал за более чем 65 лет в классе в качестве ученика и учителя». Потеат обычно проводил этот процесс открытия и переориентации во время обсуждения заданных текстов на семинаре. Вместе с Поланьи с Личные знания и его собственный Поланийские медитации, такие тексты включали Ricouer с Фрейд и философия: очерк интерпретации, Витгенштейн с Философские исследования и О уверенности, Мерло-Понти с Феноменология восприятия, Ханна Арендт с Состояние человека, и Киркегор », в частности его эссе« Ближайшие стадии эротики или музыкальной эротики »в Либо / Или т. 1. В этих книгах их авторы подвергли радикальной критике «предубеждения европейского Просвещения относительно природы человеческого знания и действия».^{[нужна цитата ]} В этих текстах, согласно Потеату,

«современная культура ... находится под максимально радикальным давлением со стороны автора [который] ... поэтому наиболее ярко раскрывает - иногда сознательно, но чаще невольно - набор концепций, в которые замурованы и мы, и автор. Обычно это глубоко запутанные книги, поскольку ни один автор не может так назидательно демонстрировать свое участие в тех очень деструктивных концептуальных дуализмах, которые определяют современность, как когда он или она берет на себя обязательство подвергнуть их явной атаке ».

Свидетельство, наглядно иллюстрирующее педагогический подход Потеата, исходит от Араминты Стоун Джонсон, которая называет себя «одной из« последних «учениц» Билла Потеата »в статье« Спасибо за все, Потеат!: Интеллектуальная (но личная) автобиография »в журнале Общества Поланьи. Традиции и открытия.:^[7]

Рикёра Фрейд и философия... это тяжеловесный фолиант, и это было назначенное чтение для первого урока, который я провел с Потеатом. ... То, что делал Рикер, и что Поте хотел, чтобы мы испытали, а не просто «увидели», было не столь латентным картезианством Рикёра. Потеат был убежден, что для того, чтобы мы знали что-то отличное от декартовой воды, в которой мы плавали, нам необходимо бороться и бороться; ... Только потому, что я боролся ... с Потеатом и моими однокурсниками, я позже смог увидеть тот же образец в [других работах].

Позже в своей жизни он описал основную цель этого обучения в следующих словах:

[Это был] продолжительный критический разговор с участием трех поколений аспирантов среди полдюжины или около того «канонических» томов в контексте нашего взаимного поиска выхода воображения из того, что Уокер Перси назвал «старым современным веком».

Я и мои ученики в той мере, в какой они действительно присоединились к беседе, с самого начала стремились радикально критиковать критическую традицию современности, то есть мы взяли на себя обязательство стать посткритическими.

Как и любой паразит, этот по существу полемический конвивиум задрал своего хозяина, надеясь не ослабить и в конечном итоге разрушить, а, скорее, скромно изменить университеты, в которых он был образован и благодаря терпению которых он жил. По крайней мере, те из нас, кто поддержал этот разговор, надеялись измениться и изменились.

Рекомендации

1. Источники для этой статьи включают Дейла Кэннона, одного из аспирантов Потеата и члена группы, которая проводила ретриты с Потеатом в Северной Каролине с 1969 по 1975 год. Другой источник - Традиции и открытия: журнал Общества Поланьи.
2. Сорен Кьеркегор, один из Poteat Первоначальные интеллектуальные источники называли это расширенное осознание «двойным отражением».
3. Тексты этих лекций доступны в Интернете на сайте Общества Поланьи, polanyisociety.org/Duke-intro.htm.
4. Уильям Х. Потеат,Полянианские медитации: в поисках посткритической логики (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1985) стр. 6f.
5. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1985.
6. Поланийские медитации, п. 6f. Авторизованная биография Поланьи, Майкл Поланьи: ученый и философ Уильям Тауссиг Скотт и Мартин X. Молески (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), рассказывает о дружбе между Потеатом и Поланьи.
7. Выпуск 36: 2, 2010.

дальнейшее чтение

• Логика личного знания: очерки, представленные Майклу Поланьи на его семидесятилетие (Лондон: Ратледж и Кеган Пол, 1961).
• Интеллект и надежда: очерки мысли Майкла Поланьипод редакцией Томаса А. Лэнгфорда и Уильяма Х. Потеата (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1968). Потеат - автор трех эссе, включенных в этот том: «Присев, чтобы прочитать личные знания ...: Введение», стр. 3–18; «Мифы, рассказы, история, эсхатология и действие: некоторые поланийские медитации», стр. 198–231, и «Приложение», стр. 449–455, в котором объясняется необычное использование Поланьи понятия «неопределимый» в связи с его описанием неявное знание.
• Брошюра "Evángelos Moustákas: Essays in Form and Line", подготовленная В. Стивеном Гарднером для Университет Дьюка Экспозиция Художественного музея, 1970 год.
• Полянианские медитации: в поисках посткритической логики (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1985). Наиболее полное обсуждение Потита «тела разума» см. В этой книге (см. Предметный указатель «тело разума»). Также в этой книге Потит использует фразу «экзистенциальная феноменология» для описания большей части своего метода в главе I, стр. 21 и далее.
• Философский дневник: посткритические исследования (Колумбия, штат Миссури: University of Missouri Press, 1990).
• Примат людей и язык культуры: эссе Уильяма Х. Потеата, отредактированный Джеймсом М. Никеллом и Джеймсом У. Стайнсом (Колумбия, штат Миссури: University of Missouri Press, 1993). (Сборник эссе, опубликованных Poteat в период с 1953 по 1981 год, вместе с некоторыми неопубликованными эссе.)
• Восстановление почвы: важные упражнения на память (Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1994).
• Поланьи официальная биография, Майкл Поланьи: ученый и философ (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2005 г.) Уильям Тауссиг Скотт и Мартин X. Молески.