Прогрессивное конфуцианство - Progressive Confucianism

Часть серии по
Конфуцианство
天 將以 夫子 爲 木 鐸, «Небеса наставят мастера, как деревянный колокол (пробудить всех к Пути)» - Аналитики 3.24.

Прогрессивное конфуцианство (Китайский : 进步 儒学; пиньинь : jìn bù rú xué) - срок философия изобретен Стивеном С. Энглом в его книге Современная конфуцианская политическая философия: к прогрессивному конфуцианству (2012). Прогрессивное конфуцианство относится к современному подходу Конфуцианство который направлен на поощрение индивидуального и коллективного нравственного прогресса.[1]:17 Он исследует такие темы, как политическая власть и мораль, то верховенство закона, права человека, пол и сексуальность, имеющий сходство с другими современными прогрессивными общественными и политическими движениями.[1]

Источник

В 2012 году Стивен К. Энгл, профессор философии, и Мэнсфилд Фриман, профессор восточноазиатских исследований в Уэслианский университет, впервые выдвинули идею прогрессивного конфуцианства как продолжения конфуцианской традиции, которая принимает вызовы, которые ставит современное общество. Концепция прогрессивного конфуцианства Энгла построена на интеллектуальном движении XX века. Новое конфуцианство. Новый конфуцианский философ Mou Zongsan понятие "самоограничения" (китайский: 自我 坎 陷) оказало глубокое влияние на Энгла, который разделяет приверженность Мо либеральная демократия и основывается на идее Моу о разработке рамок, выходящих за рамки нового конфуцианства. Принимая во внимание, что Мо Цзонгсан не говорил конкретно о правах человека,[1]:76 Прогрессивное конфуцианство поддерживает права человека и продвигает гендерное равенство, продвигая анти-угнетение и антиавторитарный режим, установленный новым конфуцианством.

Политический теоретик Ли Дженко характеризует прогрессивное конфуцианство как нечто такое, что не остается на уровне «неискреннего« открытия »[либеральных] ценностей в ранних текстах, таких как Mencius «Энгл и другие прогрессивные конфуцианцы намереваются« переосмыслить общественную власть таким образом, чтобы они отражали, но критически реконструировали определенные конфуцианские обязательства ».[2]

Прогрессивные конфуцианцы отвергают ярлык «либерального» конфуцианства. Как школа конфуцианской политической философии, разделяющая некоторые либеральные ценности, прогрессивное конфуцианство выходит за рамки гибрида Конфуцианство и либерализм. Люди, которые выступают против либерализм в Китае По той причине, что либерализм зародился не в Китае, прогрессивное конфуцианство может показаться привлекательным. Соответственно, прогрессивное конфуцианство способно охватить более широкую аудиторию, чем либеральное конфуцианство: как международную аудиторию, которая заботится о китайской культуре, так и китайскую аудиторию для внутренней критики.[нужна цитата ]

Доктрина

Самоограничение

«Самоограничение» (китайский: 自我 坎 陷) - это важное понятие, которое Угол заимствует у Мо Чжунсана, чтобы установить общую основу для прогрессивного конфуцианства. В концепции Энгла Моу выделяет два типа рассуждений, одно «этическое и субъективное», служащее «врожденным моральным сознанием, обладающим способностью непосредственно интуитивно понимать основную моральную природу космоса», а другое - аналитическим и объективный », действующий как« когнитивное аналитическое сознание, которое работает, отделяя субъект от объекта ».[1]: 27 Мораль и политические ценности человека возникают соответственно из этих двух типов рассуждений.

Моу беспокоит перспектива того, что политику «поглотит» мораль; Он постулировал, что аналитическое, объективное рассуждение (которое определяет политический взгляд) будет подавлено этическим, субъективным рассуждением (которое культивирует личную добродетель), как показывает частое появление в китайской истории, когда лидеры, которые «утверждают, что имеют высокоразвитое развитие. моральное понимание », навязывают другим свои моральные взгляды, что приводит к неприятным последствиям.[1]:24

Таким образом, в качестве сдерживающего фактора этой узурпации моралью Моу одобряет понятие «самоограничение» как подход, при котором этическое рассуждение, которому способствует «определенный вид политической структуры,« ограничивает себя », чтобы иметь больше полностью реализовать себя и тем самым позволить существовать независимой сфере политической ценности ".[1]: 28 В частности, как объясняет Энгл, концепция Моу не состоит в том, что «конституция, законы и права просто совместимый с конфуцианством, но [скорее] требуется конфуцианством, если оно хочет полностью реализовать свои собственные цели ».[1]: 29

Верховенство закона

Похожий на Чжан Шичжао и Mou Zongsan, Угол также обеспокоен тем, что политику «поглотит» мораль.[2] В классическом конфуцианском обществе Китая чрезмерный упор на мораль привел к абсолютному моральному авторитету, который породил угнетение, мешавшее людям развивать свои собственные моральные ценности.[3] Для того, чтобы люди в полной мере жили конфуцианскими добродетелями, необходимы некоторые объективные общественные структуры (например, законы).[1]:29

Угол использует термин «самоограничение» для установления связи между мораль и верховенство закона. Джозеф Чан, профессор политической философии в Университет Принстона объясняет идею самоограничения: «В сфере политики, вместо того, чтобы действовать в соответствии со своими этическими рассуждениями и суждениями, человек« связан законами и действует в рамках политических процессов »».[4] Таким образом, прогрессивное конфуцианство придерживается точки зрения, что «конфуцианцы должны быть открыты для споров, сопровождающих мир« политиков и юристов », даже если их добродетели должны стремиться смягчить».[2]

Сор-хун Тан, профессор философии Национальный университет Сингапура указывает, что конфуцианский ритуал (китайский:) работает вместе с верховенство закона и играет уникальную роль в формировании гармоничного сообщества.[5] Тан отмечает, что «судебный процесс склоняет людей к эгоизму, заставляя их думать о себе как о существе. против другим, тем самым подрывая доверие и уменьшая шансы на гармоничное общение в дальнейшем ». В отличие от законов, использующих« принудительные санкции и наказания, «конфуцианский ритуал» действует через преобразующее влияние ».[5] Чтобы достичь гармоничного состояния, желаемого конфуцианством, внешнее верховенство закона и внутреннее регулирование ритуалов должны составлять органическое целое, направляющее поведение людей.

Права человека

Понимание конфуцианства Энглом права человека основан на Чжао Тинъян нормативное понятие «все под небом».[2] «Взгляд на мир с точки зрения мира ... требует, чтобы мы пришли к универсальной мировой перспективе посредством инклюзивного процесса, а не универсализации единой точки зрения». Согласно политическому теоретику Ли Дженко, «такие права человека не могут происходить напрямую или исключительно из предшествующих конфуцианских ценностей»,[2] тем самым освобождая место для распространения конфуцианских добродетелей и защиты прав человека в конфуцианском контексте.

Прогрессивное конфуцианство и права человека открывают диалог между Китаем и Западом. Мэри Сим, профессор философии Колледж Святого Креста, ставит под сомнение «связь между правами человека и западной философией».[6] Сим утверждает, что конфуцианский подход к правам человека имеет как теоретическое, так и практическое значение. По сравнению с западным представлением о естественном состоянии и мысленными экспериментами с завесой невежества, конфуцианские права человека основываются на «реальных отношениях, в которых мы присоединяемся к нашей жизни и моральным сообществам (начиная с семьи), от которых зависят наши силы». "[6] Такой подход также «обещает свежую оценку требований и приоритетов Запада».[6]

Пол и сексуальность

В отличие от новых конфуцианских ученых, таких как Цзян Цин, которые настаивают на том, что сохранение традиционно определенных гендерных ролей имеет фундаментальное значение для социальной стабильности,[7] Прогрессивное конфуцианство открыто для представления о том, что некоторые аспекты конфуцианской роли человека могут быть случайными и гибкими. В книге «Прогрессивное конфуцианство и человеческие роли» Энгл критикует одностороннее или чрезмерно жесткое понимание ролей и рациональности, потому что «такие интерпретации не в состоянии уловить важнейшие идеи конфуцианства и подрывают возможность того, что конфуцианство играет позитивную роль в современном мире. . "[8] Прогрессивное конфуцианство предполагает, что критическое и благотворительное прочтение конфуцианских текстов обеспечивает основу для феминистские движения и ЛГБТ + прав.

Текучая природа Инь Янь космология может поддерживать гендерную текучесть. Энн Панг-Уайт, директор по азиатским исследованиям в Университет Скрэнтона и редактор Справочник Блумсбери по исследованиям китайской философии и гендера, предполагает, что "Инь Янь космология при правильном понимании не обязательно поддерживает жесткое оппозиционное разделение «женственность / женщина / женщина против мужественности / мужчины / мужчины». Скорее, поскольку все охватывает оба инь и Ян, все вещи воплощают в себе некоторую степень женственности и мужественности ".[9]:6

У конфуцианства есть свои причины поддерживать однополый брак. «Исходя из предпосылки, что гомосексуальные желания естественны» и «с развитием репродуктивных технологий» в современную эпоху, Син-Йи Чан, профессор философии в Вермонтский университет, утверждает, что «гомосексуальные пары могут поддерживать конфуцианскую семью».[9]:13

Критика

Критика прогрессивного конфуцианства варьируется от этимологической до философской. Бао Вэньсинь, исследователь из Шанхайской академии социальных наук, утверждает, что, учитывая многозначность китайского слова «прогрессивный» (进步), ярлык «прогрессивного конфуцианства» может быть расплывчатым.[10] Бао отмечает, что кроме прогрессивного конфуцианства, термин «прогрессивный» принят другими школами политической философии, такими как консерватизм, либерализм и радикализм. В современном Китае «прогрессивный / прогрессивный» преимущественно принадлежит Китайская марксистская философия и этот термин широко используется в трудах Коммунистическая партия Китая членство.[10] На первый взгляд китайским читателям может быть трудно сказать, что за «прогресс» подразумевает прогрессивное конфуцианство.[10] Консервативные конфуцианцы, такие как Цзян Цин, выступают против более гибкого взгляда прогрессивного конфуцианства на традиции и инклюзивный характер. Между тем марксисты и сторонники Коммунистическая партия Китая будет возражать против поддержки либеральной демократии прогрессивным конфуцианством.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Угол, С. С. (2012). Стивен К. Энгл, Современная конфуцианская политическая философия: к прогрессивному конфуцианству. Извлекаются из https://philpapers.org/rec/ANGCCP-3
  2. ^ а б c d е Jenco, L. (10 октября 2015 г.). Обзор современной конфуцианской политической философии: к прогрессивному конфуцианству, написанный Стивеном К. Энглом в: Journal of Moral Philosophy, том 12, выпуск 5 (2015). Извлекаются из https://brill.com/view/journals/jmp/12/5/article-p660_7.xml?lang=en
  3. ^ Ма Цзюнь 马俊, «圣境 、 进步 儒学 与 美国 儒家 —— 安靖 如 的 儒学 研究 评介» ， 中国 人民 大学 哲学 院
  4. ^ Чан, Дж. (2014). «Самоограничение» и конфуцианские аргументы в пользу демократии. Философия Востока и Запада, 64 (3), 785-795. DOI: 10.1353 / pew.2014.0057
  5. ^ а б Тан, С. (2004). От каннибализма к расширению прав и возможностей: вдохновленная аналитиками попытка уравновесить общину и свободу. Философия Востока и Запада, 54 (1), 52-70. DOI: 10.1353 / pew.2003.0058
  6. ^ а б c Сим, М. (2004). Конфуцианский подход к правам человека. Международный философский ежеквартал, 21 (4), 337-356.
  7. ^ 普芮 ， 专访 |大陆 新 家 领袖 蒋庆 ： 只有 家 能 安顿 现代 女性 https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1362813
  8. ^ Угол, С. К. (2018). Прогрессивное конфуцианство и человеческие роли. Конфуцианская академия, Том 5, № 2, 16-33.
  9. ^ а б Панг-Уайт, А. А. (2018). Справочник Блумсбери по китайской философии и гендерным вопросам. Лондон: Bloomsbury Academic.
  10. ^ а б c 鲍文欣, 鲍文欣 ︱ «进步 儒学» ： 含义 模糊 的 标签？, https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1697586

внешняя ссылка