Общество Монгольской Империи - Society of the Mongol Empire - Wikipedia

Расширение Монгольской империи с течением времени

Эта статья об обществе Монгольская империя.

Администрация

В то же время монголы импортировали выходцев из Центральной Азии для работы в качестве администраторов в Китае, монголы также отправили ханьских китайцев и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами мусульманского населения в Бухаре в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местных народов. обеих земель.[1]

Еда в Монгольской империи

Во времена Монгольской империи существовало две разные группы продуктов питания: «красные продукты» и «белые продукты».[2] "Белые продукты" обычно представляли собой молочные продукты и были основным источником пищи в течение лета. Основная часть их рациона была "айраг "или ферментированное кобылье молоко, пища, которую все еще широко пьют сегодня. Монголы редко пили свежее молоко, но часто использовали его для создания других продуктов, включая сыр и йогурт." Красные продукты "обычно были мясом и были основным источником пищи во время на зиму обычно варят и подают с черемшой или луком.

У монголов был уникальный способ забоя своих животных для получения мяса. Животное уложили на спину и удерживали. Тогда мясник разрезал ей грудь и разорвал аорта, что может вызвать смертельное внутреннее кровотечение. Животных убивали таким образом, потому что это сохраняло бы всю кровь внутри туши. После того, как все внутренние органы были удалены, кровь была слита и использована для колбасы.[3]

Монголы также охотились на животных в качестве источника пищи, включая кроликов, оленей, кабанов и даже диких грызунов, таких как белки и сурки. Зимой монголы также занимались подледной рыбалкой. Летом монголы редко убивали животных, но если животное умирало естественной смертью, они заботились о его сохранении. Для этого мясо нарезали полосками и давали ему высохнуть на солнце и на ветру. Зимой забивали только овец, но изредка забивали лошадей для церемоний.[4]

Этикет питания существовал только во время больших собраний и церемоний. Еду, обычно мясо, разрезали на мелкие кусочки. Гостям подавали мясо на шпажках, а хозяин определял порядок подачи. Людей из разных социальных слоев приписывали к разным частям мяса, и в обязанности официанта или «баурчи» входило знание того, кто принадлежит к каждому социальному классу. Мясо ели пальцами, жир вытирали об землю или одежду.

Чаще всего ввозился алкоголь. Самыми популярными были китайское рисовое вино и туркестанское виноградное вино. Чингисхан Впервые виноградное вино было представлено в 1204 году, но он отклонил его как опасно крепкое. Пьянство было обычным явлением на фестивалях и собраниях. Пение и танцы также были обычным явлением после употребления алкоголя. Из-за туркестанских и ближневосточных влияний в монгольской еде начала появляться лапша. Такие специи как кардамон и другая еда, такая как нут и пажитник семена также стали частью рациона из-за этих внешних воздействий.[5][6]

Экономика Монгольской империи

Монгольская монета «Великие ханы», чеканка Балх, Афганистан, 618 г. хиджры, 1221 г. н.э.

Деньги

Смотрите также: Чеканка династии Юань

Чингисхан разрешил использование бумажных денег незадолго до своей смерти в 1227 году. Они были подкреплены драгоценными металлами и шелком.[7] Монголы использовали китайский серебряный слиток в качестве единой денежной единицы государственного счета, при этом циркулировали бумажные деньги в Китае и монеты в западных областях империи, таких как Золотая Орда и Чагатайское ханство. При Угедей-хане монгольское правительство выпустило бумажные деньги, обеспеченные резервами шелка, и основало Департамент, который отвечал за уничтожение старых банкнот.[8] В 1253 году Мункэ учредил Департамент денежных дел для контроля за выпуском бумажных денег, чтобы устранить чрезмерную эмиссию валюты монгольской и немонгольской знати со времен правления Великого хана Угедея. Его авторитет установил единую меру, основанную на сукхе или серебряный слиток, однако монголы разрешили своим иностранным подданным чеканить монеты того номинала и веса, который они традиционно использовали.[7] Во время правления Угедея, Гуюка и Мёнке монгольская чеканка увеличилась, увеличилась чеканка золота и серебра в Средней Азии, а в Средней Азии - медных и серебряных монет. Кавказ, Иран и юг России.[9]

В Династия Юань при Хубилай-хане выпускались бумажные деньги, обеспеченные серебром, и снова банкноты, дополненные наличными и медными деньгами. Марко Поло писал, что деньги были сделаны из коры тутового дерева. Стандартизация бумажных денег позволила юаньскому суду монетизировать налоги и снизить издержки по хранению налогов на товары, как это делала политика Мункэ-хана. Но лесные народы Сибирь и Маньчжурия по-прежнему платила налоги монголам товарами или товарами.[10] Цзяочао использовался только внутри династии Юань, и даже Ильхан Ринчиндордж Гайхату, который поддерживал руководство Юаня в других отношениях, не смог принять денежный эксперимент в своем ближневосточном царстве в 1294 году. Как и ханства Золотой Орды и Чагатайского ханства, Ильханство чеканило свои собственные монеты из золота, серебра и меди .[11] Финансовые реформы Газана позволили ввести в действие единую биметаллическую валюту в Ильханате.[12] Чагатай-хан Кебек возобновил чеканку монет, обеспеченную резервами серебра, и создал единую денежную систему в королевстве.

Монгольское правительство и элиты инвестировали в коммерческие предприятия, используя металлические монеты, бумажные деньги, золотые и серебряные слитки и торгуемые товары для партнерских инвестиций, и в основном финансировали ссуду и торговую деятельность.[13] Вложение бумажных денег было невозможно в Западной Монгольской империи.

Торговые пути

У монголов была сильная история поддержки купцов и торговли. Чингисхан поощрял иностранных купцов в начале своей карьеры, еще до объединения монголов. Купцы предоставляли ему информацию о соседних культурах, служили дипломатами и официальными торговцами для монголов и были необходимы для многих необходимых товаров, поскольку монголы мало что производили самостоятельно. Иногда монголы предоставляли купцам капитал и отправляли их подальше, в Ortoq (торговый партнер) договоренность. По мере роста Империи любые торговцы или послы с надлежащими документами и разрешениями получали защиту и убежище, путешествуя по монгольским владениям. Хорошо проходимые и относительно ухоженные дороги связывали земли от Средиземноморского бассейна до Китая, что значительно увеличивало сухопутную торговлю, что привело к некоторым драматическим историям о тех, кто путешествовал по тому, что стало известно как Шелковый путь. Одним из самых известных путешественников с запада на восток был Марко Поло и аналогичное путешествие с Востока на Запад совершил китайский монгольский монах Раббан Бар Саума, который приехал из своего дома Ханбалык (Пекин) до Европы. Миссионеры, такие как Вильгельм Рубрук также ездил к монгольскому двору, с миссиями обращения или в качестве папских посланников, неся корреспонденцию между Папой и монголами, поскольку предпринимались попытки сформировать Франко-монгольский союз. Тем не менее, это было редкостью для всех, кто путешествовал по Великому шелковому пути. Вместо этого торговцы перемещали товары как бригаду ведер, при этом предметы роскоши передавались от одного посредника к другому, из Китая на Запад, что приводило к завышенным ценам на товары для торговли.

После Чингиса бизнес торговых партнеров продолжал процветать при его преемниках Угедее и Гуюке. Купцы привозили в императорские дворцы одежду, еду и другие продукты, а взамен Великие ханы освобождали торговцев от налогов и разрешали им пользоваться официальными ретрансляционными станциями Монгольской империи. Купцы также служили налоговыми фермерами в Китае, России и Иране. Если на купцов нападали бандиты, убытки возмещались из царской казны.

Политика изменилась при Великом хане Мёнке. Из-за отмывания денег и чрезмерного налогообложения он попытался ограничить злоупотребления и отправил имперских следователей для наблюдения за бизнесом ortoq. Он постановил, что все купцы должны платить коммерческий налог и налог на собственность, и он погасил все векселя, привлеченные высокопоставленной монгольской элитой у торговцев. Эта политика продолжалась в Династия Юань. Мёнке-Темюр предоставил Генуэзец и Венецианцы исключительные права на владение Каффой и Азовом в 1267 году. Золотая Орда разрешала немецким купцам торговать на всех своих территориях, включая русские княжества в 1270-х годах. Монголы разработали концепции ответственности в отношении инвестиций и займов в монгольско-ортокских партнерствах, продвигая торговлю и инвестиции для облегчения коммерческой интеграции Монгольской империи. В монгольские времена договорные особенности монголо-Ortoq партнерство очень напоминало партнерство кирад и похвалить договоренности.[13]

Падение Монгольской империи привело к краху политического единства на Шелковом пути. Также жертвами стали культурные и экономические аспекты его единства. Тюркские племена захватили западную оконечность Шелкового пути у разваливающейся Византийской империи и посеяли семена тюркской культуры, которая позже кристаллизовалась в Османская империя под Сунниты Вера. Тюрко-монгольские военные отряды в Иране после нескольких лет хаоса были объединены под Саффавид племя, при котором сложилась современная иранская нация под Шиит Вера. Между тем, монгольские князья в Средней Азии довольствовались суннитской ортодоксальностью с децентрализованными княжествами Чагатайских, Тимуридских и Узбекских домов. в Кыпчак –Татарский зоны, монгольские ханства почти пали под натиском Черная смерть и растущая сила Московия. На Востоке коренные китайцы свергли династию Юань в 1368 году, начав свою собственную Династия Мин и проведение политики экономического изоляционизма.[14]

Вступление к порох способствовал падению монголов, поскольку ранее покоренные племена использовали его для восстановления своей независимости. Эффект от пороха различается в зависимости от региона. В Европе порох и ранний современность одолжил интеграции территориальных государств и увеличения меркантилизм. На Великом шелковом пути все было наоборот: неспособность поддерживать уровень интеграции Монгольской империи и, как следствие, спад в торговле, частично усугубляемый увеличением морской торговли в Европе. К 1400 году Шелковый путь больше не служил маршрутом доставки шелка.[нужна цитата ]

Наблюдения Марко Поло

Архиепископ Киликийский Армянский Иоанн, на картине 1287 года. Китайский дракон, свидетельство процветающих обменов с Монгольской империей во время правления Хубилай-хан (1260-1294)

Одно из самых впечатляющих открытий, сделанных Марко Поло во время своего визита в Монголию, - это принцип работы денежной системы империи. Его не впечатлили серебряные акче, которые империя использовала в качестве единой валюты, или то, что некоторые королевства империи все еще использовали местную валюту, но его больше всего удивил тот факт, что в некоторых частях империи люди использовали бумажные деньги.[15]

Марко Поло считал использование бумажных денег в Монгольской империи одним из чудес света. Бумажные деньги использовались не во всей империи. Китайский серебряный слиток был повсеместно принят в качестве валюты по всей империи, в то время как местные монеты также использовались в некоторых западных областях, таких как современный Иран. Бумажные деньги использовались в Китае, продолжая практику, установленную китайцами несколько сотен лет назад. Китайцы освоили технологию гравюры, поэтому печатать банкноты им было относительно просто. Бумажные деньги использовались в Китае с 960 года нашей эры, когда династия Сун начала заменять свои медные монеты бумажными деньгами. Когда монголы вторглись Песня Китай они начали выпускать свои собственные монгольские банкноты в 1227 году. Эта первая попытка монголов длилась недолго, потому что срок действия выпущенных банкнот истек через несколько лет и был несовместим во всех частях Монгольской империи, которые их выпустили. В 1260 г. Хубилай-хан создал первую унифицированную бумажную валюту юань-монгола с банкнотами без срока годности. Для проверки валюты ее полностью обменивали на серебро и золото и принимали в качестве налоговых платежей. Поначалу денежное обращение было небольшим, но война с южной Сун резко увеличила обращение. После поражения Сун их валюта была изъята из обращения и могла быть обменена на монгольскую валюту по относительно высокому обменному курсу. Несмотря на устойчивую инфляцию после 1272 года, бумажная валюта, подкрепленная ограниченным выпуском монет, оставалась стандартным средством валюты до 1345 года. Около 1345 года восстания, экономический кризис и неэффективное финансовое управление бумажными деньгами разрушили доверие общественности к банкнотам.[16]

Чтобы инициировать переход от других форм компенсации к бумажной валюте, правительство приняло решение об отказе в принятии векселя, караемом смертью. Чтобы избежать девальвации, наказание за подделку или подделку также заключалось в смерти.[17][18]

Уделочная система

Члены Золотого Рода (или Золотой Семьи - Алтан ураг) имели право на Поделиться (хуби - обувь) преимуществ каждой части Монгольской империи, так же как каждый монгольский дворянин и его семья, а также каждый воин имели право на соответствующую меру всех товаров, захваченных на войне.

В 1206 году Чингисхан отдал большие земли с людьми в качестве доли своей семье и верным товарищам, большинство из которых были людьми общего происхождения. Доли добычи распределялись гораздо шире. Императрицы, принцессы и достойные слуги, а также дети наложниц получали полные доли, включая военнопленных.[19] Например, Хубилай вызвал двух осадных инженеров из Ильханат на Ближнем Востоке, затем под властью его племянника Абаки. После монгольского завоевания в 1238 г. портовые города в Крым оплаченный Джучиды Таможенные пошлины и доходы распределялись между всеми князьями Чингизидов в Монгольской империи в соответствии с удельной системой.[20] Как верные союзники, Кублаиды в Восточной Азии и Илькахниды в Персии отправляли клериков, врачей, ремесленников, ученых, инженеров и администраторов в уделы ханств друг друга и получали от них доходы.

После того, как Чингисхан (1206–1227) распространил кочевые земли и города в Монголия и Северный Китай его матери Hoelun, младший брат Temüge и другие члены и китайские районы в Маньчжурия другим своим братьям, Ögedei распределил акции в Северном Китае, Хорезм, Трансоксиана Золотому семейству, императорским зятьям (хурген-хүргэн) и знатным полководцам в 1232-1236 гг. Великий Хан Möngke разделил доли или участки в Персия и осуществил передел в Средней Азии в 1251-1256 гг.[21] Несмотря на то что Чагатайское ханство был самым маленьким по размеру, Чагатайские ханы владели Кэт и Хива города в Хорезме, несколько городов и сел в Шаньси и Иран несмотря на их кочевые земли в Средней Азии.[19] Первый Ильхан Хулагу владели 25000 домашних хозяйств шелководов в Китае, долины в Тибет а также пастбища, животные, мужчины в Монголии.[19] Его потомок Газан Персии послал послов с драгоценными подарками в Темюр Хан из Династия Юань запросить доли своего прадеда в Великом Юане в 1298 году. Утверждается, что Газан получил свои акции, которые не отправлялись со времен Мункэ-хана.[22]

Монгольские и немонгольские удельные владельцы требовали чрезмерных доходов и освобождались от налогов. Угедей постановил, что дворяне могут назначать даругачи и судьи в уделах вместо прямого распространения без разрешения Великого Хана благодаря гению Кидань министр Елу Чукаи. Хубилай-хан каким-то образом продолжил постановление Угедея, однако оба Гуюк и Möngke ранее ограничивал автономию уделов. Газан также запретил любые злоупотребления со стороны владельцев удела в Ильханат а советник из Юаня Темудер ограничил чрезмерные права монгольской знати на удельную собственность в Китае и Монголии.[23] Преемник Хубилая и каган Темур упразднил императорского зятя Корё король Chungnyeol 358 департаментов, оказавших финансовое давление на корейский народ,[24] страна которого находилась под контролем монголов.[25][26][27][28]

Уделовая система сильно пострадала, начиная с междоусобиц в Монгольской империи в 1260–1304 годах.[22][29] Тем не менее эта система выжила. Например, Абака Ильханства разрешила Möngke Temür из Золотая Орда собирать доходы от шелковых мастерских в северной Персии в 1270 г. и Барак из Чагатайское ханство в 1269 году послал своего мусульманского визиря в Ильханат якобы для расследования его уделов (на самом деле главной миссией визиря было шпионить за Ильханидами).[30] После заключения мирного договора между монгольскими ханами: Темур, Дува, Чапар, Тохта и Oljeitu в 1304 году в системе началось восстановление. Во время правления Туг Темюр, Суд Юань получил треть доходов городов Трансоксиана под чагатайскими ханами, а чагатайские элиты, такие как Эльджигидей, Дува Темюр, Тармаширин дарили щедрые подарки и разделяли покровительство династии Юань над Буддийские храмы.[31] Туг Темура также дал чагатайский князь русских пленников. Чанши а также будущая хатун Хубилая Чаби был слуга Ахмад Фанакати из Ферганская долина до замужества.[32] В 1326 г. Золотая Орда снова начали посылать дань великим ханам династии Юань. К 1339 г. Озбег а его преемники получали ежегодно 24 тысячи звон в бумажная валюта из своих китайских уделов в Шаньси, Cheli и Хунань.[33] Х. Х. Ховорт отметил, что посланник Озбега потребовал акции своего господина от юаньского двора, штаб-квартиры монгольского мира, для создания новых почтовых станций в 1336 году.[34] Это общение прекратилось только с распадом, борьбой за престолонаследие и восстаниями монгольских ханств.[примечание 1]

Домашние животные в Монгольской империи

«Охота на диких гусей» (射 雁 圖), свиток с чернилами и красками, автор Анонимус, династия Юань (1271-1368). На этой картине изображена группа охотников на тропе, окруженной горами. Лидер партии выглядит Темюр Хан. Императоры Юаня любили охоту и неоднократно приказывали художникам рисовать связанные картины, чтобы записывать свои поездки.

Пятью самыми важными домашними животными в Монгольской империи были лошади (самые важные), крупный рогатый скот, верблюды, овцы и козы. Все эти животные ценились за их молоко, а все шкуры животных использовались для одежды и укрытия. Хотя другие культуры часто считали их непривлекательными, монгольские домашние животные были хорошо приспособлены к холоду, а также к нехватке пищи и воды. Эти животные выживали и выживают в этих условиях, в то время как животные из других регионов гибнут.

Лошади

Лошади были самым важным животным для древних монголов. Они были не только довольно самодостаточными, но и выносливыми и быстрыми. Эти животные были меньше других и могли преодолевать большие расстояния без усталости. Они также были хорошо приспособлены к суровым зимам и рылись в снегу в поисках травы, чтобы питаться. Почти в каждой семье была хотя бы одна лошадь, а в некоторых случаях лошадей хоронили вместе с их владельцами, чтобы они служили с ними в следующей жизни. Монгольские лошади были, вероятно, самым важным фактором Монгольской империи. Без чрезвычайно опытной, не говоря уже о знаменитой кавалерии, монголы не смогли бы совершить набег и захватить огромную территорию, которую они захватили, а монголы не были бы известны даже сегодня как опытные всадники. Он также служил животным, из которого монголы могли пить кровь, разрезая вену на шее и выпивая ее, особенно во время суровых и длительных поездок с места на место. Для дополнительного питания из кобыльего молока был превращен в алкогольный напиток, известный как айраг. Лошади позволяли монголам двигаться со скоростью более двадцати километров (13 миль) в час, что было отличным показателем для древних времен.[35]

Крупный рогатый скот

Крупный рогатый скот использовался в основном как вьючное животное, но его ценили также за молоко, хотя и не столько за мясо. Они жили на открытом полигоне и их было довольно легко обслуживать. Рано утром их отпускали пастись без пастуха или надсмотрщика, а днем ​​они возвращались самостоятельно. Хотя они были частью популяции домашних животных, в раннюю империю они не были так распространены. В ранний период только девять процентов всех домашних животных составляли крупный рогатый скот.[36]

Верблюды

Смотрите также: Верблюжий поезд
Калмыки и монголы на верблюдах по Великой степи

Верблюдов, наряду с крупным рогатым скотом, также использовали в качестве вьючных животных. Поскольку они были одомашнены (между 4000-3000 до н.э.), они стали одними из самых важных животных для наземной торговли в Азии. Причиной этого было то, что им не требовались дороги для передвижения, они могли перевозить до 500 фунтов товаров и припасов, и им не требовалось много воды для длительных путешествий. Верблюжья шерсть была не только вьючным животным, но и использовалась в качестве основного волокна в текстильных изделиях Монголии.[37]

Овцы / козы

Овцы и козы больше всего ценились за их молоко, мясо и шерсть. В частности, очень ценной была овечья шерсть. Стрижка обычно производилась весной перед переводом стада на горные пастбища. Что наиболее важно, он использовался для изготовления войлока для изоляции монгольских домов, называемых гэрами, однако он также использовался для изготовления ковров, седельных одеял и одежды. Идеальная численность стада обычно составляла около 1000. Для достижения этой квоты группы людей объединяли свои стада и путешествовали вместе со своими овцами и козами.[38]

Традиционная монгольская одежда

Одежда монгольской знати.

Во времена Монгольской империи существовал единый тип монгольской одежды, хотя имелись различия в зависимости от богатства, статуса и пола. Эти различия включали дизайн, цвет, покрой и сложность наряда. Первый слой состоял из длинного халата до щиколотки, называемого кафтаном. Некоторые кафтаны имели квадратный воротник, но большинство перекрывали спереди, чтобы застегиваться под мышкой, создавая косой воротник. Юбка кафтана пришивалась отдельно, а иногда добавлялись рюши в зависимости от назначения и класса носителя. Мужчины и незамужние женщины связывали свои кафтаны двумя ремнями, одним тонким кожаным, под большим широким поясом, закрывавшим живот. Когда женщина выходила замуж, она перестала носить пояс. Вместо этого она была в очень полном кафтане, а у некоторых была куртка с короткими рукавами, открывающаяся спереди. У женщин более высокого ранга перекрывающийся воротник их кафтана был украшен сложной парчой, они носили полные рукава и шлейф, который должны были нести слуги. У обоих полов брюки носили под кафтаном, вероятно, из-за кочевых традиций монгольского народа.

Материалы, используемые для создания кафтанов, различались в зависимости от статуса и достатка. Они варьировались от шелка, парчи, хлопка и ценных мехов для более богатых слоев населения до кожи, шерсти и войлока для менее обеспеченных. Сезон также диктовал тип ткани, особенно для тех, кто мог себе это позволить. Летом предпочитали ближневосточный шелк и парчу, а зимой мех использовался для дополнительного тепла.

Цвет был важной характеристикой одежды, потому что имел символическое значение. Во время больших праздников, проводимых ханом, он раздавал своим важным дипломатам особые одежды определенных цветов в зависимости от празднования. Их носили только во время определенного праздника, и если кого-то поймали в них в другое время, наказания были чрезвычайно суровыми, как и правила времен Хубилай-хана.

Обувь традиционной Монгольской империи состояла в основном из сапог или кожаных сандалий из коровьего меха. Эта обувь была толстой и часто пахла коровьим навозом. И левая, и правая ступни были идентичны и были сделаны из кожи, хлопка или шелка. Многие слои были сшиты вместе, чтобы создать подошву ботинка, затем прикрепили отдельно сделанный верх. Верхняя часть сапог обычно была темного цвета, а подошва - светлой. Поверх швов были нашиты легкие полоски ткани, чтобы сделать их более прочными. У сапог обычно был заостренный или загнутый носок, но не было каблука.[39][40][41]

Инструменты войны

С 1206 по 1405 годы Монгольская империя продемонстрировала свою военную мощь, завоевав земли между Желтым морем и границей Восточной Европы. Это было бы невозможно без их специализированных лошадей, луков, стрел и мечей. Они завоевали множество соседних территорий, что в конечном итоге привело к созданию крупнейшей в истории непрерывной наземной империи.

Монгольская империя использовала быстроту и силу лошадей в своих интересах. Несмотря на то, что они были всего от 12 до 13 ладоней в высоту, монголы уважали этих мелких животных. В юном возрасте мальчики тренировались с лошадьми, охотясь и пася их вместе. Со временем они стали опытными наездниками, которые подготовили их к военной жизни, которая ожидала их, когда им исполнилось пятнадцать лет. Когда эти мальчики стали солдатами, им дали по очереди от четырех до семи лошадей. Такое большое количество лошадей гарантировало, что некоторые из них всегда отдыхали и были готовы к бою. Из-за этого у солдата не было повода отставать в выполнении своих задач. В целом монгольское общество обожал этих животных за их кротость и преданность своим хозяевам. Любой, кто злоупотреблял или пренебрегал кормлением этих лошадей должным образом, подвергался наказанию со стороны правительства.

Монгольская империя считала лошадей важным фактором своего успеха и создавала для них другое оружие. Лук и стрела были созданы, чтобы быть достаточно легкими, чтобы атаковать врагов верхом на лошади. Монголы использовали составные луки сделаны из березы, жилы и рогов барана. Из этого получались прочные, но легкие луки. Были созданы три вида стрел для разных целей. Самой распространенной стрелой, используемой для ведения войны, была заостренная железная головка, которая могла лететь на расстояние до 200 метров. Если солдат хотел разрезать плоть противоположного члена, использовалось V-образное острие. Во время войны солдаты стреляли третьей формой стрелы с дырками, используемой для сигнализации. Слушая свистящие звуки, издаваемые этой стрелой, солдаты могли двигаться в нужном направлении.

Во время войны солдаты в основном использовали лошадей, лук и стрелы, но военные приняли дополнительные меры предосторожности. Они готовились к любому ближнему бою, снабжая солдат мечами, топорами, копьями и вилками. Алебарды раздавались богатым, а оставшиеся военнослужащие носили дубинки или булавы. Наряду с этим военные снабжали своих солдат кожаными мешками и файлами. Кожаные мешки использовались для переноски и хранения оружия в сухом состоянии. Их также можно было надуть и использовать в качестве поплавков при переходах через реки. Напильники предназначались для заточки стрел. Любой солдат, пропавший без вести, будет наказан. Методы наказания включали порку, выполнение очень тяжелых физических нагрузок или, возможно, необходимость покинуть армию.

Несмотря на то, что военные Монгольской империи предоставляли оружие каждому солдату, доспехи были доступны только более богатым солдатам. Эти люди носили железные цепи или весы, защищали свои руки и ноги кожаными лентами, носили железные шлемы и использовали железные щиты. Лошади наиболее обеспеченных также были защищены до колен железными доспехами и головной пластиной. Большинство солдат Монгольской империи были бедняками. Поэтому многие шли в бой с минимальной защитой, хотя у всех солдат было очень мало доспехов по сравнению с рыцарями в доспехах Европы.[42][43][44][45][46]

Родство и семейная жизнь

Традиционный Монгол семья была патриархальный, патрилинейный и патрилокальный. Каждому из сыновей приносили жен, а дочерей выдавали замуж за других кланов. Кланы, берущие жену, находились в более низком положении по сравнению с кланами, приносящими жену. Таким образом, кланы, дающие жену, считались «старшими» или «большими» по сравнению с кланами, дающими жену, которые считались «младшими» или «меньшими».[47][48] Это различие, выраженное в терминах «старший» и «младший» или «больший» и «меньший», также было перенесено в клан и семью, и все члены линии были терминологически разграничены по поколениям и возрасту, с более старшим начальником. младшему.

В традиционном Монгольский В семье каждый сын получал часть семейного стада, когда женился, причем старший сын получал больше, чем младший. Младший сын останется в родительской палатке, заботясь о своих родителях, а после их смерти он унаследует родительскую палатку в дополнение к своей собственной части стада. Эта система наследования была предусмотрена законами, такими как Ясса, сделано Чингисхан.[49] Точно так же каждый сын унаследовал часть семейных кемпингов и пастбищ, причем старший сын получил больше, чем младший. Старший сын унаследовал самые дальние кемпинги и пастбища, а каждый сын, в свою очередь, унаследовал кемпинги и пастбища ближе к семейной палатке, пока младший сын не унаследовал кемпинги и пастбища, непосредственно окружающие семейную палатку. Семейные единицы часто остаются рядом друг с другом и в тесном сотрудничестве, хотя большие семьи неизбежно распадаются через несколько поколений. Вероятно, что Яса просто закрепил в писанном законе принципы обычного права. Нилгюн Далкесен написал в Гендерные роли и статус женщин в Центральной Азии и Анатолии между тринадцатым и шестнадцатым веками: «Очевидно, что во многих случаях, например, в семейных инструкциях, яса молчаливо принимал принципы обычного права и избегал любого вмешательства в них. Например, Рязановский сказал, что убийство мужчины или женщины в случае супружеской неверности является Хорошая иллюстрация. Яса разрешил институты полигамии и сожительства, столь характерные для южных кочевых народов. Дети, рожденные от наложниц, были законными. Старшинство детей определялось их статусом от их матери. Старший сын получил больше, чем младший после смерти отца. последний унаследовал домашнее хозяйство отца. Дети наложниц также получили долю в наследстве в соответствии с указаниями своего отца (или по обычаю) "[50]

Следующими по величине социальными единицами после семьи были подклан и клан. Эти единицы произошли от групп, претендующих на отцовское происхождение от общего предка, ранжированных в порядке старшинства («конический клан»). Посредством Чингиссид В эпоху это ранжирование символически выражалось на официальных пирах, на которых вожди племен сидели и получали определенные части забитого животного в соответствии с их статусом.[51] Линейная структура Центральная Азия было три разных режима. Он был организован на основе генеалогической дистанции или близости людей друг к другу на графике родства; расстояние между поколениями, или ранг поколения по отношению к общему предку, и порядок рождения, ранг братьев по отношению друг к другу.[52] Линии отцовского происхождения были ранжированы в соответствии с рождением их основателей и, таким образом, считались старшими и младшими по отношению друг к другу. Из различных сопутствующих патрилий старший по порядку происхождения от предка-основателя, линия старших сыновей, был самым благородным. В степи нет равных никому; каждый нашел свое место в системе сопутствующих родственных связей от общего предка.[53] Именно в соответствии с идиомой превосходства и неполноценности родословных, происходящих от порядка рождения, были сформулированы юридические претензии на более высокий ранг.[54]

Монгольское родство относится к особому патрилинейному типу, классифицируемому как Омаха родство, в котором родственники объединяются в отдельные группы, которые разделяют поколения, возраст и даже половые различия. Таким образом, дети сестры отца мужчины, дети его сестры и дети его дочери называются другим термином. Еще одним признаком является строгая терминологическая дифференциация братьев и сестер по старшинству.

Разделение Монгольский общество на высшие элитные линии и подчиненные младшие линии угасало к XIX веку. В 1920-е гг. Коммунист режим был установлен. Остатки Монгольский аристократия боролась на стороне Японский и против Китайский, Советы и Коммунист Монголы в течение Вторая Мировая Война, но потерпели поражение. Однако сегодня есть люди, которые утверждают, что произошли от Монгол аристократия.

Антрополог Герберт Гарольд Вриланд посетил три монгольских общины в 1920 году и опубликовал очень подробную книгу с результатами своей полевой работы «Монгольская община и структура родства», которая теперь находится в открытом доступе.[55]

Женщины Монгольской империи

Жена Аргуна была Булухан Хатун, которая родила Газан (здесь на грудном вскармливании). Рашид ад-Дин, начало 14 века.

По сравнению с другими цивилизациями монгольские женщины обладали властью влиять на общество и в целом пользовались гораздо большей свободой.[56] Несмотря на то, что в обществе преобладали мужчины, многие обращались за советом к женщинам. While developing organizations within the Mongol Empire, Genghis Khan asked for assistance from his mother. He honored the advice women in his life offered. Genghis Khan permitted his wives to sit with him and encouraged them to voice their opinions. Because of their help, Genghis was able to choose his successor. Furthermore Mongol women were riding horseback, they fought in battles, tended their herds and influenced their men on important decisions for the Mongolian Empire.

The Mongols considered marriage as . Before a marriage could proceed, the bride's family was required to offer "a dowry of clothing or household ornaments" to the groom's mother. To avoid paying the dowry, families could exchange daughters or the groom could work for his future father-in-law. Once the dowry was settled, the bride's family presented her with an inheritance of livestock or servants. Typically, married women of the Mongol Empire wore headdresses to distinguish themselves from the unmarried women. It is claimed that the Yassa/Zasag prohibited trade in women.

Marriages in the Mongol Empire were arranged, however Genghis Khan's later nokoger (literally "women friends" but seen as wives usually and later) and those of his officers were not ever paid for with any bride price, but men were permitted to practice polygamy. Since each wife had their own yurt, the husband had the opportunity to choose where he wanted to sleep each night. Visitors to this region found it remarkable that marital complications did not arise. The location of the yurts between the wives differed depending on who married first. The first wife placed her yurt to the east and the other wives placed their yurts to the west. Even though a husband remained attached to his first wife, the women were "docile, diligent, and lacked jealousy" towards one another.

After the husband had slept with one of his wives, the others congregated in her yurt to share drinks with the couple. The wives of the Mongol Empire were not bothered by the presence of the other women in their household. As a married woman, she displayed her "maturity and independence from her father" to society. The women devoted their lives to their daily tasks, which included physical work outside the household. Women worked by loading the yurts, herding and milking all the livestock, and making felt for the yurt. Along with these chores, they were expected to cook and sew for their husband, their children, and their elders.

A wife's devotion to her husband continued after his death. Remarriages during the Mongol Empire did not occur often. Instead, her youngest son or her youngest brother took care of her. However Genghis Khan had allowed remarriage of widows including the levirate.[43][44][45][57][58]

Mongol women enjoyed more freedoms than those in their foreign vassal countries. They refused to adopt the Chinese practice of footbinding and wear чадры или же бурки. The Mongolian women were allowed to move about more freely in public. Toward the end of the Mongol Empire, however, the increasing influence of Неоконфуцианство, буддизм и Islamicization saw greater limits placed on Mongol women.[59]

Mongol dwellings

A reconstruction of an ancient Mongol tribe, located near the Genghis Khan Equestrian Statue
Ger-tereg on the move
Basket and fork for gathering the dung (used as fuel in the yurts), Sükhbaatar Aimag, Mongolia, 1972

Mongols have been living in virtually the same dwellings since at least the 6th century AD. These dwellings are called gers, and during the Mongol Empire they consisted of a round, collapsible wooden frame covered in felt. The roof was formed from about 80 wooden rods attached at one end to the wall frame and at the other to an iron ring in the center, providing a sturdy base for the felt roof. Without the roof in place, this frame would have resembled a large wooden wheel with the wooden spokes converging at the iron ring. The top of the roof was usually about five feet higher than the walls so precipitation would run to the ground. The ring at the peak of the yurt could be left open as a vent for smoke and a window for sunlight, or it could be closed with a piece of felt. Doors were made from a felt flap or, for richer families, out of wood.

The Turkish word for ger, "yurt", means "homeland" in Turkish and it was probably never used to describe the tent. When the dwelling made its way to Mongolia, it adopted the name "ger" which means "home" in Mongolian. They were always set up with the door facing the south and tended to have an altar across from the door whether the inhabitant were Buddhist or shamanist. The floors were dirt, but richer families were able to cover the floors with felt rugs. Sometimes beds were used, but most people slept on the floor between hides, around the fire pit that was in the center of the dwelling.

The first known yurt was seen engraved on a bronze bowl that was found in the Zagros Mountains of southern Iran, dating back to 600 BC, but the felt tent probably did not arrive in Mongolia for another thousand years. When the yurt did arrive, however, it quickly came into widespread use because of its ability to act in concert with the nomadic lifestyle of the Mongols. Most of the Mongol people were herders and moved constantly from southern regions in the winter months to the northern steppes in summer as well as moving periodically to fresh pastures. The yurts' size and the felt walls made them relatively cool in the summers and warm in the winters allowing the Mongols to live in the same dwelling year-round. Disassembling the yurts only took about an hour, as did putting them back up in a new location. This is why there are still some doubts today about the assumption that the yurts have ever been really put on carts pulled by oxen for transporting them from camp to camp, without disassembling them, or if these carts are just a legend. Some travelers, like Marco Polo, did mention them in their writings: "They [the Mongols] have circular houses made of wood and covered with felt, which they carry about with them on four wheeled wagons wherever they go. For the framework of rods is so neatly constructed that it is light to carry." (Polo, 97) Yurts could be heated with dried dung, found in abundance with the traveling herds, so no timber was needed.[60] The felt for the covering was made from wool that was taken from sheep also present in most Mongol herds. The wooden frame was handed down from one generation to the next and seldom had to be replaced.

Today, yurts follow the same basic design though they are usually covered in canvas, use an iron stove and stovepipe, and use a collapsible lattice work frame for the walls. They are still used in parts of rural China, central Mongolia, and by the Кыргызский из Кыргызстан.[61][62][63][64]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ilkhanate broke up in 1335; the succession struggles of the Golden Horde and the Chagatai Khanate started in 1359 and 1340 respectively; the Yuan army fought against the Red Turban Rebellion since the 1350s.

Рекомендации

  1. ^ BUELL, PAUL D. (1979). "Sino-Khitan Administration in Mongol Bukhara". Журнал азиатской истории. Harrassowitz Verlag. 13 (2): 137–8. JSTOR  41930343.
  2. ^ Charles Bawden. Mongolian-English Dictionary
  3. ^ Allsen, Томас Т. Culture and Conquest in Mongol Eurasia. Cambridge: Cambridge UP, 2001. 128-129
  4. ^ Amitai-Preiss, Reuven, and David O. Morgan, eds. The Mongol Empire and its Legacy. Leiden: Brill, 1999. 200-222
  5. ^ Atwood, Christopher P. "Daily Food in the Mongol Empire." The Encyclopedia of The Mongols and the Mongol Empire. 1 vols. New York: Facts on File, 2004
  6. ^ Atwood, Christopher P. "Food and Drink." The Encyclopedia of The Mongols and the Mongol Empire. 1 vols. New York: Facts on File, 2004.
  7. ^ а б Weatherford, pp. 175-176
  8. ^ A.P. Martinez, Использование данных монетного двора в исторических исследованиях западных уделов, p.87-100
  9. ^ Atwood, Энциклопедия Монголии и Монгольской империи, п. 362
  10. ^ The history of Yuan dynasty and Spuler Золотая Орда
  11. ^ Bruce G. Lippard The Mongols and Byzantium
  12. ^ A. P. Martinez Использование данных монетного двора в исторических исследованиях западных уделов, p.120-126
  13. ^ а б Enerelt Enkhbold, 2019. "The role of the ortoq in the Mongol Empire in forming business partnerships", Обзор Центральной Азии 38 (4), 1-17
  14. ^ Guoli Liu-Chinese foreign policy in transition, p.364
  15. ^ Allsen, Томас Т. Culture and Conquest in Mongol Eurasia. Cambridge: Cambridge UP, 2001. 177-179.
  16. ^ Amitai-Preiss, Reuven, and David O. Morgan, eds. Монгольская империя и ее наследие. Leiden: Brill, 1999. 200-222.
  17. ^ Atwood, Christopher P. "Paper Currency in the Mongol Empire." The Encyclopedia of The Mongols and the Mongol Empire. 1 vols. New York: Facts on File, 2004.
  18. ^ Atwood, Christopher P. "Money in the Mongol Empire." The Encyclopedia of The Mongols and the Mongol Empire. 1 vols. New York: Facts on File, 2004..
  19. ^ а б c Weatherford, pp. 220-227
  20. ^ Jackson, "Dissolution of Mongol Empire", pp. 186-243
  21. ^ Груссе, Empire of the Steppes, п. 286
  22. ^ а б Jackson, Peter, "from Ulus to Khanate: The making of Mongol States, c. 1220-1290" in Amitai-Preiss, Reuven, The Mongol Empire and its legacy (2000), p.p. 12-38, ISBN  978-90-04-11946-8
  23. ^ Кембриджская история Китая
  24. ^ Chongson, The history of Gaoli
  25. ^ Herbert Franke, Denis Twitchett, Кембриджская история Китая: Volume 6, "Alien Regimes and Border States", p.436
  26. ^ Морган, Монголы, п. 120
  27. ^ Jae-un Kang, Suzanne Lee, The land of scholars: two thousand years of Korean Confucianism
  28. ^ Hyŏng-sik Sin, A Brief history of Korea
  29. ^ Этвуд, стр. 32
  30. ^ A COMPENDIUM OF CHRONICLES: Rashid al-Din's Illustrated History of the World (The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, VOL XXVII) ISBN  0-19-727627-X or Reuven Amitai-Preiss (1995), Mongols and Mamluks: The Mamluk-Īlkhānid War, 1260-1281, p.p. 179-225. Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-46226-6.
  31. ^ W. Barthold Chagatay Khanate in Энциклопедия ислама 2ed, 3-4; Kazuhide Kato Kebek and Yasawr: the establishment of Chagatai Khanate 97-118
  32. ^ Handbuch Der Orientalistik by Agustí Alemany, Denis Sinor, Bertold Spuler, Hartwig Altenmüller, pp.391-408, Энциклопедия Монголии и Монгольской империи, "Ahmad Fanakati"
  33. ^ Thomas T. Allsen, Sharing out the Empire 172-190
  34. ^ Howorth, p. 172
  35. ^ Atwood, Christopher P. "Cattle". Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. 1 т. New York: Facts on File, 2004.
  36. ^ Polo, Marco. Путешествия. Эд. Рональд Лэтэм London: Penguin Books, 1598.
  37. ^ [1][мертвая ссылка ]
  38. ^ Atwood, Christopher P. "Sheep". Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. 1 т. New York: Facts on File, 2004.
  39. ^ Allsen, Томас Т. Commodity and Trade in the Mongol Empire: A Cultural History of Islamic Textiles. Массачусетс. Издательство Кембриджского университета, 1997.
  40. ^ Atwood, Christopher P. "Clothing". Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. 1 т. New York: Facts on File, 2004.
  41. ^ Atwood, Christopher P. "Footwear". Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. 1 т. New York: Facts on File, 2004.
  42. ^ Atwood, Christopher P. "The Soldiers:Weaponry, Training, Rewards." Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. 1 т. New York: Facts on File, 2004.
  43. ^ а б Howorth, Sir Henry H. History of the Mongols: Part IV. Taipei: Ch’eng Wen Publishing Company, 1970.
  44. ^ а б Hyer, Paul, and Sechin Jagchid. Mongolia's Culture and Society. Boulder: Westview Press, 1979.
  45. ^ а б Lamb, Harold. Марш варваров. New York: Doubleday, Doran & Company, Inc, 1940.
  46. ^ Phillips, E.D. Ancient Peoples and Places: The Mongols. 64 vols. London: Thames and Hudson, 1969.
  47. ^ Vreeland 1962:160
  48. ^ Aberle 1953:23-24
  49. ^ "Justice And Jurisprudence". Mypolice.ca. Архивировано из оригинал на 2013-06-15. Получено 2014-02-14.
  50. ^ "Gender Roles and Women's Status in Central Asia and Anatolia between the Thirteenth and Sixteenth Centuries" (PDF). Etd.lib.metu.edu.tr. Получено 2014-02-14.
  51. ^ Adas, Michael (2001). Agricultural and Pastoral Societies in Ancient and Classical History - Google Libros. ISBN  9781566398329. Получено 2014-02-14.
  52. ^ Cuisenier (1975:67)
  53. ^ Krader (1963:322, 269)
  54. ^ "Kinship Structure and Political Authority : The Middle East and Central Asia" (PDF). Psychologie.dev.czu.cz. Архивировано из оригинал (PDF) в 2013-10-29. Получено 2014-02-14.
  55. ^ "Mongol community and kinship structure. . - Full View | HathiTrust Digital Library | HathiTrust Digital Library". Babel.hathitrust.org. 2012-12-05. Получено 2014-02-14.
  56. ^ "Mongol Women and their Social Roles". www.historyonthenet.com. Получено 2019-05-28.
  57. ^ Atwood, Christopher P. "The Mongol Empire." Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. 1 т. New York: Facts on File, 2004.
  58. ^ Polo, Marco. Путешествия. Эд. Ronald Latham London: Penguin Books, 1958
  59. ^ Пегги Мартин AP Всемирная история, стр.133
  60. ^ "Glossary ... Argal -- camel droppings, used as fuel".--Fritz Mühlenweg (1954) Big Tiger and Christian. Лондон: Джонатан Кейп; п. 14
  61. ^ Этвуд, Кристофер П. Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. New York: Facts on File, 2004.
  62. ^ Ховорт, Генри Х. История монголов. Vol. 4. New York: Longmans, Green, and Co, 1927.
  63. ^ Polo, Marco. Путешествия. Пер. Ronald Latham. Harmondsworth: Penguin Books, 1958.
  64. ^ tim scarlett. "Ulaantaij the finest yurts Mongolia produces - guaranteed". Ulaantaij.com. Получено 2014-02-14.