Учения и воздействия айявари - Teachings and impacts of Ayyavazhi

Часть серии на
Айявари
Brownring-Lotus.png
  • Аум Ом красный.svg Портал индуизма

В Айявари включает корпус учений его инициатора Лорд Вайкундар в виде инструкций и лозунгов, содержащихся в религиозная книга Акилатиратту.

Дхармам

Учение о Дхармам имеют два уровня понимания: принцип «праведности» и конкретная деятельность «благотворительность» или «раздача милостыни».[1] Как правило, последователи Айявари считал, что основным мотивом миссии Вайкундара было установление Дхармам в этом мире, уничтожив злую силу Кали. Сказано в Акилатиратту что люди, даже слушая учения Лорд Вайкундар, «понял», что зло Кали постепенно удалялся из мира, и это Дхармам был установлен вместо него. Перенесенный в социальную плоскость, этот принцип Дхармам считалось миссией «защиты или спасения простых, угнетенных».[2] Практическая деятельность Дхармам означала благотворительность и раздачу милостыни. Это был путь к поиску Бога.[3] Людей специально призывали заниматься благотворительностью с помощью материальных благ и делать это без дискриминации среди получателей.[4]

Мужество и стойкость

Часть Лорд Вайкундар учения включали символические действия с целью сжигания злых духов и изъятия сил тех, кто практикует черную магию. Они были призваны вселить мужество среди простых людей. Он также передал прямые учения о мужестве и стойкости. Людям было сказано не бояться каких-либо сверхъестественных или временных сил злокачественного или враждебного характера. Их призывали «не бояться никого, кроме Вайкундара»,[5] чье постоянное присутствие с ними было бы источником их силы.[4] Им сказали, что «их сила духа заставит их править землей» и что по этой причине их не следует запугивать ни одним эксплуататором.[1]

Жить с достоинством

"Если вы живете с достоинством и чувством собственного достоинства, Кали уничтожит себя "- еще один часто повторяемый стих из Акилатиратту.[6] Важность этой инструкции становится очевидной, если учесть, что уничтожение Кали проектируется в Акилатиратту как один из главных мотивов миссии Лорд Вайкундар. В книге через множество других повествований подчеркивается, что люди должны жить достойно. Например, рассказ о происхождении Сантрор Маккал как дети Нараяна наделил людей божественной родословной, и это была мощная история, которая донесла до людей мысль о том, что люди были достойным человечеством. Некоторые из ритуалов, возникших в жизни Айявари были направлены на пропаганду человеческого достоинства. Ношение головного убора во время поклонения - пример одного из таких ритуалов.[7]

Против кастовой дискриминации

Акилатиратту проецируется на воображение последователей Айявари идеальное общество, в котором не существовало бы кастовой дискриминации. В своем рассказе о прошлом Акилаттиратту говорит об эпохе, когда люди жили как одна семья без дискриминации по признаку касты.[8] Он винит Kalineesan за разделение людей по кастовому признаку. Это говорит о будущем, когда Вайкундар будет править всеми людьми на равных.[9]

Другие стихи из Акилатиратту, Такие как

  • «Извергни восемнадцать каст и демонов в гору, огонь и море»
  • «Не делай различий между сильными и бессильными»
  • «Каста исчезнет сама собой»

указывают на факт значительной пропаганды против неравенства каст.

Против политических угнетателей

Похоже, что в Айявари действовала очень резкая критика политических угнетателей. В первую очередь это выразилось в самой характеристике Thiruvithankur король как Калинисан, представитель злой силы, и британцев как Venneesan (злой белый).[10] Kalineesan был спроектирован как главный угнетатель, который установил правление Кали, эксплуатируя труд людей через системы оожиям и сборов, а также путем введения дискриминационной кастовой системы. Акилаттиратту обвиняет царя в притеснении и дает ему увещевания отменить меры эксплуатации.[11]

Лозунг с политическим подтекстом, кажется, неоднократно звучал на собраниях айявари.[12] Это было заявление Айя Вайкундара о том, что он собирается свергнуть короля и править страной под властью Одиночный зонт.[13] Среди множества обвинений, выдвинутых против Айя Вайкундара, одним из самых серьезных было то, что он свергнет правление королей.

Против экономической эксплуатации

Сильное недовольство глубоко укоренившейся эксплуатацией трудящихся масс выражалось в форме поэтических причитаний, которые повторялись и комментировались на собраниях айявари. Акилатиратту посвящает три полных страницы перечислению и оплакиванию бесчисленных мер эксплуатации, наложенных на трудящиеся массы, в первую очередь на Chanars. В нем перечислен ряд жестких налогов (налагаемых на такие предметы, как дрова и орудия народной оккупации). В нем также говорится о различных налогах, взимаемых с земли и возделываемых земель, и рассказывается о том, как эксплуататорская система оожиям обременяла людей. В очень ярком заявлении Акилатиратту резюмирует обвинение в том, что "вероломное Neesan выдавил труд и его продукты из Сантрор."[14]

Есть также определенные стихи в Акилатиратту и Арул Нул которые представлены в виде инструкций. Стих в Акилатиратту говорит: «Кто зарабатывает, пусть господствует над этим, и никто не должен быть облегчен другим». Другой стих провозглашает: «Скажи, что больше не нужно платить севи». Есть также стихи, призывающие последователей к революционным действиям. Например, раздел в Arul Nool выглядит следующим образом:

Мой ребенок, рожденный, чтобы править миром, встает и просыпается
Высокомерное средство ведет войну
Приди, сын мой, чтобы собрать армию, чтобы сжечь этот мир
Вы достойны, но позор невыносим.
Я принес пайсу, неся на голове тяжелый груз
Он украл даже эту пайсу
Вы родились, когда правит такой жестокий король?

Против пуджи, кровавых жертвоприношений и подношений в храмы

Лорд Вайкундар также настоятельно предостерегал последователей айявари против проведения пуджи (подношения храмам и кровавых жертвоприношений для умиротворения злых духов).[15] Это предостережение повторяется в нескольких местах в Акилаттираттуу и Арул Ноол. Инструкции отказаться от «поклонения дьяволу», идолопоклонства, жертвоприношения козлов, петухи и свиней божествам, подношения яиц, жареного мяса и других съедобных продуктов явно присутствовали в Айявари.[15] Показано, что Айя Вайкундар объявляет эти увещевания главным посланием своей миссии, как только он вышел из моря после Трансформация.[16]

У людей были свои народные обычаи, такие как пейккук котуттал (подношение демонам) или цетиккук котуттал (подношение злым духам), чтобы умилостивить злых духов.[17] Айя Вайкундар наставлял людей не соблюдать эти практики. Одно из главных указаний айявари заключалось в том, что не было ни одного дьяволы ни демоны и это колдовство и колдовство не повлияло.[18]

Осуждение священников

Лорд Вайкундар и другие известные лица Айявари сделали много заявлений, оплакивая предполагаемое господство Брамины.[17] Одно из таких высказываний Вайкундара можно найти в Паттирам «Мы пришли запугать вета-браминов».[19] Другое утверждение такого же рода можно найти в Thingal Patham в котором говорится: «Те, кто носит хохол (брамины), больше не останутся на этой земле».[20] Помимо этих открытых заявлений, некоторые мифические эпизоды с участием браминов слишком заметны, чтобы их пропустить.[1] Например, мифическое повествование обвиняет браминов в том, что они потребили весь нектар, предназначенный для всего человечества, и по этой причине обрекает их расти на земле как пальмира.[21]

Еще один эпизод, в котором утверждается, что священники-брамины в Шрирангаме и Тиручендур очевидно, нельзя пропустить.[1] Последователи Айявари были призваны облачиться в мантию священства вместо браминов.[22]

Обличение идолопоклонства

В отличие от других индийских религиозных систем, Айявари осуждает идолопоклонство. По его мнению, ведение всевозможных бессмысленных ритуальных практик и рождение суеверие идолопоклонство привело священников к эксплуатации неграмотности и невежества простых людей.[23] Таким образом, Айя осудил идолопоклонство и заставил своих последователей ненавидеть его и сопротивляться ему.[нужна цитата ]

В период Лорд Вайкундар люди низшей касты Южный Траванкор вход в храмы запрещен. Поэтому они возвели маленькие пирамиды из глины или кирпича и использовали их для поклонения. Айя сочла эти практики нецивилизованным обычаем и предложила новый способ поклонения. Это служит религиозной реформацией в социокультурной истории Южного Траванкора. В священных писаниях айявари есть довольно много стихов, укрепляющих это представление о Вайкундаре.[нужна цитата ]

Центры поклонения: Патис и Нижал Тангалс

Патис и Нижал Тхангал были центрами поклонения и религиозного обучения, основанными в разных частях страны набожными последователями айявари. Немногие были созданы даже во времена Лорд Вайкундар, и они служили центрами для распространения верований и практик айявари.

Ученики

Из большого числа последователей Вайкундар, кажется, выбрал пять человек, которые будут называться его (Цитары ) ученики.[1] Они есть Шивананди из Майлади, Пандарам из Кайласапурама, Арджунан из Pillayarkudiyirruppu, Субвия из Колачеля и Хари Гопалан из Тамараикулам.[24][25] Похоже, что Вайкундар выбрал этих учеников в качестве своих ближайших соратников и для распространения своего учения и идеалов среди людей.[1] В соответствии с Акилатиратту, то Пандавы из предыдущих Двапара Юга были рождены в этом Кали юга как Цитары Вайкундара. Священная книга Акилатиратту был составлен его пятым цитарем - псевдонимом Хари Гопалан Сахадева.

Влияние

Социологически говоря, Лорд Вайкундар был десятым аватаром Господь Нараяна и сначала[26] преуспеть как социальный ренессанс[27][28] а также религиозная реформация[29] в стране.[30] Это также вызвало множество социальных изменений на юге Индии.[31] оказывая серьезное влияние на общество, в результате чего социальные и движения самоуважения вспыхнул такой как Перемешивание верхней ткани, агитация при входе в храм и Т. Д.

Есть также мнение, что Свами Вивекананда тоже находился под влиянием Айявари учения. Историки считают, что Вивекананда посетил Swamithope Патхи во время его визита в Каньякумари в декабре 1892 года, и он был впечатлен принципами, лежащими в основе ритуалов этого монистический Вера,[32] например, носить головной убор во время поклонения в храме, поклоняться перед зеркалом и т. д., и с тех пор начал носить тюрбан.[33] Паулозе предполагает, что Вивекананда получил некоторые духовные наставления от учеников Лорд Вайкундар.[34]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Г. Патрика, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, с. 113
  2. ^ Ailattirattu Ammanai, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 9-е впечатление, 1989, с. 212
  3. ^ Patiram - Ayya Cicarukku Connatu in, Arul nul, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 13-е впечатление, 1990, с. 24
  4. ^ а б Дж. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, стр.113
  5. ^ Ailattirattu Ammanai, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 9-е впечатление, 1989, с. 264
  6. ^ Айлаттиратту Амманай, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 9-е впечатление, 1989, с. 215
  7. ^ Г. Патрика, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, с. 113 «Пример« ношения головного убора »во время богослужения является показательным»
  8. ^ Айлаттиратту Амманай, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 9-е впечатление, 1989, с. 10
  9. ^ Айлаттиратту Амманай, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 9-е впечатление, 1989, с. 212, г. вы будете править кастами на равенстве.
  10. ^ Айлаттиратту Амманай, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 9-е впечатление, 1989, стр. 214, 266
  11. ^ Айлаттиратту Амманай, опубликовано Т. Паларамачандраном Надаром, 9-е впечатление, 1989 г., стр. 119, 120 и 121.
  12. ^ Г. Патрика, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, с. 114
  13. ^ Айлаттиратту Амманай, стр. 211, 227, 228, 241, 267 и 279. «Я один буду править землей как бесспорный».
  14. ^ Айлаттиратту Амманай, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 9-е впечатление, 1989, с. 117, «лукавый схватил все плоды каторжных работ канрора (Сантрора)»
  15. ^ а б Г. Патрика, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, с. 115
  16. ^ Айлаттиратту Амманай, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 9-е впечатление, 1989, с. 234
  17. ^ а б Г. Патрика, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, с. 116
  18. ^ Айлаттиратту Амманай, п. 265
  19. ^ Патирам - Айя Чикарукку Коннату в, Арул нул, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 13-е впечатление, 1990, с. 25, «Мы придем запугать вета-браминов»
  20. ^ Тинкал Патхам, в Арул Нул, стр. 57.
  21. ^ Айлаттиратту Амманай, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 9-е впечатление, 1989, с. 70
  22. ^ Тингал Патхам - Айя Чикарукку Коннату в, Арул нуль, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, 13-е впечатление, 1990, с. 24
  23. ^ Доктора Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, 2000, Глава 4, с. 66.
  24. ^ П. Сарвесваран, "Шри Вайкунда Свамикал - забытый социальный реформатор", стр. 10
  25. ^ М.С.С. Пандиан, "Смыслы колониализма и национализма", с. 178.
  26. ^ "Индус" (Эффект Шри Нараяны). Кредит реформаторам: «Первым из социальных революционеров был Вайкунта Свами (1809-1851)».. Ченнаи, Индия. 29 августа 2004 г.. Получено 7 февраля 2007.
  27. ^ «К современной Керале» (PDF). 10-й стандартный учебник, глава 9, с. 101. www.education.kerala.gov.in. Архивировано из оригинал (PDF) 17 декабря 2008 г.. Получено 23 января 2008.
  28. ^ «Государственный совет Тамил Наду по высшему образованию, социальной и культурной истории Тамил Наду с 1529 года до наших дней», (PDF). Реформаторские движения и национальное движение, стр. 27. www.tnuniv.ac.in. Архивировано из оригинал (PDF) 29 ноября 2007 г.. Получено 16 сентября 2007.
  29. ^ «История Тамил Наду с 1800 года нашей эры до наших дней» (PDF). Б.А. История - Структура курса в рамках CBCS, Основной курс - V, стр. 9. Бхаратидасанский университет. Архивировано из оригинал (PDF) 29 ноября 2007 г.. Получено 23 января 2008.
  30. ^ "www.bdu.ac.in" (PDF). Блок IV. Архивировано из оригинал (СОЦИАЛЬНЫЕ РЕФОРМАТОРЫ СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ) 28 ноября 2005 г.. Получено 7 февраля 2007.
  31. ^ Доктор Р. Понну, Аватарам Вайкунда Свамигал Руда, п. 152
  32. ^ Р. Шанмугама, Надар Кулатил Нараянар Аватарам, Надар Куладипам Публикации, 2001, стр. 215
  33. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 16 февраля 2008 г.. Получено 10 февраля 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) - «Также из более поздней истории, когда Свами Вивекананда приехал в Каньякумари, Он посетил храм Свамитоппу, когда услышал о Господе Вайкунте. С этого времени он начал носить тюрбан на голове все время».
  34. ^ К. Паулоз, Адвайта Философия Брахмашри Чаттампи Свамикал, п. 23, "Атманада Свамикал был учеником Айя Вайкундар Атманада Свамикал изучил Мармавидью в Сидха-видье и гечеривидье (Чинмудре) у Айя Вайкундара, а Атманада Свамикал далее обучил всем этим видьям своего ученика Шри Чаттампи Свамикал В книге также говорится, что когда Свами Вивекананда прибыл в Эрнакулам, Шри Чаттампи Свамикал обучил его этой Чинмудре.