Сон Геронтия (стихотворение) - The Dream of Gerontius (poem)

Сон Геронтия это стихотворение 1865 года, написанное Сент-Джон Генри Ньюман состоящий из молитвы умирающего, ангельских и демонических ответов. Поэма, написанная после обращения Ньюмана из англиканства в католицизм,[1] исследует его новые католические убеждения о пути от смерти через Чистилище, оттуда в Рай и к Богу. Поэма следует за главным героем, когда он приближается к смерти, а затем просыпается как душа, готовясь к суду, после одного из самых важных событий, которые может испытать любой человек: смерти.[2]

Ньюман использует смерть и приговор Геронтия как призму, через которую читатель обращается к размышлениям о собственном страхе смерти и чувстве своего недостоинства перед Богом. Его изображение подавленного Геронтия в седьмой фазе поэмы, который просит, чтобы его приняли для чистилища, а не умаляет совершенство Бога и его дворы Святых и Ангелов своим постоянным присутствием, стало популярным выражением стремления человечества к исцелению. через искупительное страдание. Эта сцена из поэмы многое сделала для восстановления учения о чистилище которое раньше рассматривалось скорее как страшный ужас, чем как состояние окончательного очищения, по сути положительное по своей природе.

Ньюман сказал, что стихотворение «было написано случайно - и оно было опубликовано случайно».[3] В период с 17 января по 7 февраля 1865 года он написал его в чистом виде из пятидесяти двух клочков бумаги и опубликовал в мае и июне того же года в двух частях в иезуитском периодическом издании. Месяц.[4] Стихотворение вдохновило одноименное хоровое произведение от Эдвард Элгар в 1900 г.

Геронтий во многом обязан своей образностью Божественная комедия из Данте Алигьери, аллегорическое изображение путешествия по царствам мертвых.

Структура

Поэма разделена на семь отдельных «фаз» и является самым длинным написанным стихотворением Ньюмана. Семь фаз: 1. Геронтий, 2. Душа Геронтия, 3. Душа, 4. Душа, 5. Без титула, 6. Ангел, 7. Ангел.[5]

Фазы

Поэма разделена на семь фаз, первая из которых описывает последние минуты пребывания Геронтия в этом мире, а более поздние фазы иллюстрируют его путешествие по небесным дворам.

Первая фаза

Геронтий - умирающий человек, который на смертном одре в последние минуты своей жизни молится Иисусу и Марии о защите и получает последние таинства. Геронтий не уверен, куда он пойдет в загробной жизни, и признает, что может попасть в ад. Друзья Геронтия молятся Богу, перечисляя все фигуры из Библии, которым были даны подобные переходы на Небеса. В конце фазы священник произносит «Proficiscere» и приказывает Геронтию идти к невыразимые радости что его ждут.

Вторая фаза

Бестелесная душа Геронтия просыпается «освеженной». Теперь, когда он проснулся как душа, он чувствует себя свободным от времени и обретает новое чувство свободы. Геронтий не может сказать, жив он или мертв, но предполагает, что он не мертв, потому что не чувствует ничего неуместного. Он считает, что мог бы встать, если бы только захотел, но обнаруживает, что «я не могу пошевелить ни рукой, ни ногой». Все это начинает его дезориентировать, и ему начинает казаться, что он плывет в пространстве или, возможно, это пространство улетает от него. Его ангел-хранитель появляется в тот момент, когда Геронтий начинает терять рассудок. Ангел говорит Геронтию, что ангел присматривает за ним с рождения, и теперь работа сделана. Ангел продолжает объяснять, что на протяжении всей жизни Геронтия он присутствовал, чтобы сохранить баланс истины и греха, чтобы никогда не позволить Геронтию упасть слишком далеко с неправильного пути. Геронтий наконец соглашается после разговора с ангелом, что он мертв.

Третья фаза

Ангел заявляет, что Геронтий едва покинул физическое царство, и продолжает объяснять, что время и другие подобные вещи - просто конструкции, созданные людьми, и больше не применяются в загробной жизни. Он также объясняет, что единственное, что удерживает Геронтия от Бога, - это его собственная мысль. Геронтий также спрашивает Ангела, почему он больше не боится встречи с Богом, а вместо этого испытывает чувство радости от их потенциальной встречи. Ангел говорит душе, что ее чувство радости - это награда, исходящая от Бога, чтобы сохранить ее в вере и надежде, пока она проходит через надвигающиеся демонические искушения.

Четвертая фаза

Душа Геронтия и Ангела прибывают в «суд», где собрались демоны. Суд - это старый регион, которым управлял сатана и который использовал суд, чтобы нападать на таких людей, как Работа. Легионы сатаны теперь управляют этой областью в надежде «собрать души для ада».

Они слышат, как демоны говорят и смеются над смертью Иисуса. Демоны издеваются над теми, кто боится ада, за то, что они трусы, потому что они обращаются к религии не из любви к Господу, а из страха перед неизвестным. Душа Геронтия спрашивает Ангела, почему все его чувства по-прежнему работают, кроме зрения: «Все имеют была тьма с тех пор, как я покинул землю; останусь ли я таким лишенным зрения все время моего покаяния? " Ангел объясняет, что его душа сейчас существует в мире, где ему не нужны чувства, но в день воскресения он вернет «все, что ты потерял, новое и прославленное». Что касается зрения, то он останется слепым через чистилище, потому что чистилище «есть огонь без света». Душа принимает это спокойно: «Я недостоин видеть снова / Лицо дня». Несмотря на то, что Геронтий слеп, ему говорят, что он увидит Бога на долю секунды во время суда.

Пятая фаза

Душа и Ангел продвигаются в Дом Правосудия, минуя Первый Хор Ангелов, которых они слышат, воспевающего Бога. Ангел объясняет, что постройки в загробной жизни сделаны не из материала, а из жизни, «святых, благословенных и бессмертных существ, которые постоянно воспевают хвалу своему Создателю». Проходят Второй и Третий хоры ангелов. Третий хор поет о надвигающейся судьбе Геронтия, поет о двойной агонии тела и души.

Ангел сообщает Геронтию о своем приходе блаженное видение. Одно лишь видение Бога наполняет его любовью, но также вызывает у него отвращение, поскольку, несмотря на чудесную благодать, проявленную Господом, дав согласие на распятие, Геронтий был грешным существом. Это сопоставление естественного стремления души увидеть своего любящего Бога лицом к лицу и законного стыда, который она испытывает из-за того, что она согрешила против совершенной любви Христа, является причиной грядущих мучительных мучений души.

Они прибывают к Священной лестнице Зала Присутствия, где Ангелы выстраиваются вдоль лестницы с обеих сторон, чтобы помочь направить путь. По окончании пятой фазы Четвертый и Пятый хоры ангелов прибывают, чтобы воспеть душу Геронтия, готовящегося подняться по лестнице.

Шестая фаза

Душа Геронтия и его Ангела-Хранителя к этому моменту очень близки к «завуалированному присутствию нашего Бога». Вдали от прежнего величия восторженных ангельских воинств, Геронтий теперь находит только ужас и величественную тишину, окружающие престол Бога. В тишине различимы отголоски молитв о милосердии, произнесенные Жрецом и друзьями Геронтия у смертного одра в Фазе 1.

Перед троном стоит Ангел Агонии, тот самый ангел, который утешал Иисуса в Гефсиманский сад, умоляя о спасении всего человечества. Ангел-хранитель рекомендует случай Геронтия к самой сильной молитве этого существа. Как только Ангел Агонии умолял Иисуса проявить милосердие к Геронтию и ускорить очищение всех несовершенных спасенных душ, Геронтий объявляет себя готовым встретить своего Бога.

Руководствуясь не осторожными предостережениями Ангела-Хранителя, а только пылкой и безмерной любовью к своему Искупителю, Геронтий вырывается из объятий своего хранителя и с тоской бросается к ногам Иисуса. Очнувшись, Душа на мгновение смотрит в любящие глаза своего Создателя. Однако величие Духов, окружающих Бога, слишком велико для Геронтия, чтобы вынести его, и он болен любовью своего Распятого Господа и виной за свои земные безумие, он с болью осознает, что пока еще не готов принять блаженное видение. Он умоляет своего опекуна спасти его из его тяжелого положения и привести его в место, где, все его я все еще оживлен и поглощен Божьей любовью, он может через испытания и страдания исцелиться и переделаться по образу своего Бога: «Возьми меня прочь, Дабы поскорее подняться и взойти наверх, И увидеть Его в истине дня вечного! "

Седьмая фаза

Ангел просит, чтобы «золотая тюрьма открыла свои ворота» и впустила душу Геронтия в царство Чистилища. Ангел просит их заботиться о нем до того дня, когда ему будет разрешено покинуть Небеса, после чего Ангел вернется, чтобы «вернуть его для дворов света». Души в Чистилище повторяют свою мантру, утверждая, что Господь будет Приходите за ними, и что они проснутся на следующее утро и обнаружат, что наполнены милостью Господа и будут допущены на Небеса. Когда стихотворение подходит к концу, Ангел мягко выпускает Душу Геронтия в Чистилище. Ангел говорит ему, что ангелы Чистилища будут заботиться о нем и кормить его, чтобы он был готов войти в Небеса. Он предлагает последнее прощание: «Прощай, но не навсегда! дорогой брат, будь храбрым и терпеливым на твоем ложе печали; Быстро пройдет твоя ночь испытаний здесь, И Я приду и разбужу тебя завтра ».

Критический ответ

Сон Геронтия сразу после выхода в свет, отчасти благодаря растущему интересу викторианской эпохи к таким темам, как смерть, самоубийство и загробная жизнь.[6] Другие авторы, такие как Филип Джеймс Бейли, или Иоганн Вольфганг фон Гете, как и Ньюман, добились большой известности благодаря своим работам о смертности, но, в отличие от Гете и Бейли, Ньюман продвинул тему смерти и «жизни» души в царстве вечности еще на один шаг вперед. Потому что Сон Геронтия повествует о путешествии души от жизни к смерти на Небеса, что не многие авторы и поэты делали до того момента, многие люди задавались вопросом, какие вдохновения черпал Ньюман, когда писал это. Некоторые полагали, что Ньюман черпал вдохновение в гимне XI века Святой Петр Дамиан, "De Die Mortus Rythmus", когда строил свое видение, но есть некоторые, кто считает, что вдохновение и мотивы Ньюмана были более личными. Из-за названия некоторые полагали, что Ньюман черпал вдохновение для стихотворения из снов, а не из какого-либо религиозного текста. Некоторые также считали, что само стихотворение может вообще не иметь отношения к смерти, а скорее быть видением старика - возможно, даже самого Ньюмана - беспокоиться о жизни после смерти. Помимо этих различных групп были также некоторые, кто считал, что «сам Ньюман обладает большим религиозным авторитетом и авторитетом, чем любое доступное вероучение или община»,[7] и что «Сон Геронтия» был видением мудрой мудрости кардиналом католической церкви. Каким бы ни был вдохновитель Ньюмана, «Сон Геронтия» остается одним из центральных произведений о смерти и душе викторианской эпохи и одним из самых известных произведений Ньюмана.

Адаптации

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Эллисон, профессор Роберт Х. «Джон Генри Ньюман: краткая биография».
  2. ^ Питер Крифт (2013). «Сон Геронтия: Обзор». В Портсмутском институте (ред.). Ньюман и интеллектуальная традиция: Портсмутский обзор [2010]. Lanham, MD: Rowman et Littlefield Publ. п. 54. ISBN  9781580512480.
  3. ^ Ньюман, Джон Генри (29 октября 1865 г.). «Письмо леди Чарльз Тинн». Письма и дневники Джона Генри Ньюмана. XXII: 86.
  4. ^ Бэнфилд, Стивен, «Сон Геронтия в 100 лет: Другая опера Элгара?», Музыкальные времена, Vol. 141, № 1873 (зима 2000 г.), стр. 23–31
  5. ^ Хуан, Р. Велес, G (2001). "Богословие Ньюмана во сне Геронтия" (PDF). New Blackfriars. 82 (967): 387–398.
  6. ^ Пезе, Эстер Р. Б. (ноябрь 1949 г.). «Предлагаемый фон для сна Ньюмана о Геронтии». Современная филология. 47 (2): 108–116.
  7. ^ Госли, Дэвид (лето 2000 г.). «Новый (-) человек в роли Старика во сне Геронтия». Возрождение. 52 (4).
  8. ^ http://www.elgar.org/3gerontt.htm

внешние ссылки