Теория и практика олигархического коллективизма - The Theory and Practice of Oligarchical Collectivism


Теория и практика олигархического коллективизма это художественная книга в Джордж Оруэлл с антиутопия роман Девятнадцать восемьдесят четыре (1949). Книгу якобы написал Эммануэль Гольдштейн, главный враг государства Океания с партия, находящаяся у власти. Партия изображает Гольдштейна как бывшего члена Внутренней партии, который постоянно сговаривался с целью свержения Большой брат и свергнуть правительство.[1] В романе книгу читают главный герой, Уинстон Смит кто вспоминает, что «были ... прошептанные истории об ужасной книге, сборнике всех ересей, автором которой был Гольдштейн и которые тайно распространялись тут и там. Это была книга без названия. Люди ссылались на нее , если вообще, просто как Книга ".

Задний план

Оруэлл смоделировал образ Эммануэля Гольдштейна на Лев Троцкий, один из лидеров Большевистская революция.

В Девятнадцать восемьдесят четыре, главный герой Уинстон Смит ведет дневник, в котором признается мысленные преступления, например, его тайная ненависть к Большой брат и партия.[2] В течение своей трудовой жизни на Министерство правды, Уинстон подходит О'Брайен, член Внутренняя вечеринка, считая его частью Братства, Гольдштейна заговор против Океания.[3] Первоначально О'Брайен появляется как таковой, особенно когда он договаривается дать Уинстону экземпляр Книги, владение которой является преступлением в Океании. В разговоре О'Брайен говорит Уинстону, что Книга раскрывает истинную тоталитарную природу антиутопическое общество что партия основана в Океании и что полное членство в Братстве требует чтения Книги.[4] Уинстон описывает свою первую встречу с Книгой:

Плотный черный том, в любительском переплете, без имени и названия на обложке. Принт тоже выглядел немного неровным. Страницы были изношены по краям и легко рассыпались, как будто книга прошла через многие руки. Надпись на титульном листе гласила:[5]

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
ОЛИГАРХИЧЕСКИЙ КОЛЛЕКТИВИЗМ
от
Эммануэль Гольдштейн

Термин олигархический коллективизм относится к ангсоку (Английский социализм ), доминирующая идеология Океании и идеологиям нео-большевизма в Евразии и поклонения смерти (уничтожение себя) в Остазии. Уинстон читает два длинных отрывка, показывающих, как три тоталитарных сверхдержавы - Остазия, Евразия, Океания - вышли из глобальной войны, таким образом соединяя прошлое со своим настоящим, 1984 годом, и объясняет основные политическая философия из тоталитаризм это произошло из авторитарный политические тенденции проявились в ХХ веке. То, что три якобы противоположных идеологии функционально идентичны, является центральным откровением Книги.[6]

Теоретически олигархический коллективизм напоминает теорию бюрократический коллективизм выдвинутый некоторыми Троцкисты в конце 1930-х годов как описание Советский Союз при Сталине. Директор Океании враг народа Эммануэль Гольдштейн создан по образцу Лев Троцкий, бывший член ближайшего окружения Партия большевиков которого Сталин очистил, а затем объявил врагом народа Советский Союз, социалистическое государство, которое Троцкий помог основать в России.[7] Находясь в изгнании, Троцкий критиковал общественный строй Советского Союза.

Книга была описана как пародия из Преданная революция: что такое Советский Союз и куда он идет? (1937), Лев Троцкий;[8] и Управленческая революция (1941), автор Джеймс Бернхэм, бывший троцкист.[9]

Содержание

«Глава I: Невежество - сила» и «Глава III: Война - это мир» книги озаглавлены партийными лозунгами; Позже О'Брайен ссылается на главы с программой для депонирование вечеринка. (Глава II, предположительно озаглавленная «Свобода - это рабство» после оставшегося партийного лозунга, в романе не подробно описана.)

Глава I

"Невежество - сила" подробно рассказывает о вечном классовая борьба характеристика человеческих обществ;[10] начиная с исторического наблюдения, что общества всегда иерархически разделились на социальные классы и касты: Высокий (кто правит); Средние (которые работают и стремятся вытеснить Высшее) и Низшее (чья цель банальный выживание). Циклически Середина низложила Максимум, задействовав минимум. Однако, получив власть, Средний (новый высокий класс) превращает Низшего в их обычное рабство. В этом случае классы постоянно повторяют цикл, когда средний класс обращается к низшему классу о «справедливости» и «человеческом братстве», чтобы стать правителями высокого класса.

Ян Слейтер пишет, что Голдштейн выходит за рамки веры Джорджа Оруэлла в более ранние работы, такие как Дочь священнослужителя, в котором Середина делает вид, что верит в равенство. В Ферма животных, государство стремилось к власти, чтобы улучшить общество, но как только технологический прогресс делает возможным равенство, Средние отказываются от своих прежних обещаний, поскольку социализм только стоит на пути их целей; они становятся явно тираническими и открыто враждебными по отношению к равенству. Новая риторика Срединного становится англоязычным и иерархическим. коллективизм. Это стремление к голой власти, без какой-либо претензии на равенство, отличает партию от прежних тираний, хотя партия изначально оправдывает свой контроль своей приверженностью социализму. Сосредоточившись на коллективизме, партия может консолидировать свою власть и представить Ingsoc как неизбежное продолжение капитализма, в котором Low больше не эксплуатируется. На самом деле социальная касты больше не нужны, а коллективизм служит только для продления эксплуатации Низшего. Слейтер утверждает, что, хотя О'Брайен не владеет своим особняком, он все еще живет в роскоши по сравнению с низшими кастами. Как только партия укрепит свою власть, все оправдания будут отброшены. Сама партия - это меритократия, а не по наследству. Это коренится не в эгалитаризме, а в практичности, поскольку партия понимает, что его продолжение зависит от чистоты ортодоксальности, а не от родословной.[11]

В отличие от предыдущих работ Оруэлла, использование партии в данном случае является полностью преднамеренным. Слейтер пишет, что Оруэлл хотел показать через нереалистичную политику партии, что современный авторитаризм становится все более похотливым к власти ради власти. Оруэлл считал, что современные государства могут вызывать желания испанская инквизиция не только контролировать мужчин, но и контролировать их мысли. Этого можно добиться за счет технологических достижений, таких как телеэкран, двустороннее телевидение, обеспечивающее непрерывное государственное наблюдение за населением. Эффективное использование такой технологии для контроля над населением требует централизации, и четыре министерства Океании - министерства правды, мира, любви и изобилия - удовлетворяют эту потребность.[12]

Олигархический коллективизм: Пирамида социального класса в Океании в 1984 году.

Пролы обычно не подлежат пропаганде. Напротив, Внутренняя партия опасается среднего класса - Внешней партии. Поскольку пролы все потеряли и ничего не имеют, у них нет будущего. Партия через Министерство правды практикует исторический ревизионизм, которая также лишает Пролов прошлого. Лишенные способности извлекать уроки из истории и тревог будущего, пролы живут в состоянии постоянного настоящего и неспособны к революции.[13] Чтобы предотвратитьправославие, Министерство Правды использует Новояз, обедневший язык, который делает ересь невозможной, опуская слова, которые могли бы ее выразить. Новояз также сводит мысль к простым противоположностям, таким как хорошее и «нехорошее», преднамеренная дихотомия, которая скрывает нюансы и двусмысленность, продвигая черно-белое мышление. Члены партии также подвержены привычкам самообмана, таким как преступление («превентивная глупость»), которая останавливает мышление на пороге политически опасной мысли, и двоемыслие, что позволяет одновременно придерживаться и верить противоречивым мыслям, не замечая противоречия,[14] а именно:

... но с помощью двоемыслия он также убеждается в том, что реальность не нарушена ... Сказать заведомую ложь, искренне веря в нее, забыть любой факт, который стал неудобным, а затем, когда это становится необходимым, рисовать он возвращается из забвения настолько, насколько это необходимо, отрицать существование объективной реальности и все время принимать во внимание реальность, которую человек отрицает - все это совершенно необходимо. Даже употребляя слово двоемыслие, необходимо проявлять двоемыслие.[Эта цитата требует цитирования ]

Глава III.

Перед тем, как прочитать первую главу, Уинстон читает третью главу «Война есть мир», в которой объясняется значение этого лозунга, анализируется, как были созданы глобальные сверхдержавы: Соединенные Штаты слился с британская империя (и позже Латинская Америка ) образовать Океанию; то СССР поглотила континентальную Европу, чтобы сформировать Евразию; и Остазия появилась "после десятилетия беспорядочных боев", с Собственно Китай аннексия Японии, Корея и части Монголия и Тибет. В различных союзах они воевали двадцать пять лет. Тем не менее, вечная война бессмысленна в военном отношении, потому что «это война с ограниченными целями между комбатантами, которые не могут уничтожить друг друга, не имеют материальных причин для борьбы и не разделены никакими подлинными идеологическими различиями», поскольку каждый из них является тоталитарным государством. .[15]

Научный прогресс тщательно контролируется, поскольку Партия не желает допускать неучтенного изобилия товаров, которое, возможно, могло бы повысить качество жизни пролов, превышающее их уровень существования. Единственные допустимые технологические достижения - это контроль над разумом и геноцид, двойная цель каждой из сверхдержавы. Как только контроль над разумом доведен до совершенства, сверхдержавы могут свободно уничтожать своих собратьев теоретическим единственным решающим ударом, который исключает возмездие. Технический прогресс, даже во время войны, может быть контрпродуктивным для целей партии; Ни одно из сверхдержав не представляет реальной угрозы друг другу, поскольку все они должны существовать в состоянии постоянной ограниченной войны, чтобы выжить. Обуздав истерию войны и требуя самопожертвования, каждая из наций объявляет войну не друг другу, а своему собственному населению, которое остается в неведении, на грани голода и перегружено работой. Перманентная ограниченная война также позволяет партии отвлечь внимание от внутренних проблем и их неудач. Вместо обещаний «легкой и безопасной жизни» Слейтер пишет, что Оруэлл считал, что народ требует героического национализма. Таким образом, война становится психологическим инструментом для установления своего рода ироничного «мира», застоя, в котором прогресс невозможен и ничего не меняется, кроме возможности возможного глобального завоевания.[16] Однако, несмотря на то, что члены Внутренней партии посвятили свою жизнь превращению Океании в мировую державу, они используют двоемыслие и в связи с войной, зная, что необходимо, чтобы конфликт продолжался бесконечно, чтобы сохранить структуру океанического общества в неприкосновенности. .

Последующие главы

У Уинстона никогда не бывает возможности дочитать до конца Теория и практика олигархического коллективизма, и узнать "Почему?" Океании и мирового порядка в 1984 году до Полиция мыслей арестовать его, но он считает, что надежда на перемены лежит в Proles. Вопрос "Почему?" Позже О'Брайен открыл ему во время пыток: власть - самоцель.

«Мы всегда будем иметь еретика, который будет проявлять нашу милость, кричать от боли, сокрушенный, презренный - и бесконечно раскаявшийся, спасенный от самого себя, поползший к нашим ногам по своему собственному согласию. Это мир, который мы готовим, Уинстон. Мир победы за победой, триумфа за триумфом за триумфом: бесконечное давление, давление, давление на нерв власти ».

Авторство книги

О'Брайен отвергает как бессмыслицу точку зрения Уинстона Смита о том, что Большой Брат и Партия могут быть свергнуты, потому что он является членом партии. Внутренняя вечеринка, а не революционный из братство. На Miniluv, О'Брайен пытает Уинстона, чтобы вылечить его от политического безумия: убеждение, что существует задача реальность, которая является внешней по отношению к реальности партии. В их разговорах в камере пыток он говорит Уинстону, что Книга была написана комитетом, в который входил и он сам. Когда Уинстон спрашивает О'Брайена, истинна ли Книга, он отвечает: «Что касается описания, да. Программа, которую она излагает, - ерунда».[17]

использованная литература

  1. ^ Девятнадцать восемьдесят четыре (1949) в омнибусе Джордж Оруэлл (1980) Book Club Associates, стр. 847–849.
  2. ^ Оруэлл, Джордж Девятнадцать восемьдесят четыре (1949) в омнибусе Джордж Оруэлл (1980) Book Club Associates, стр. 746–747.
  3. ^ Оруэлл, Джордж Девятнадцать восемьдесят четыре (1949) в омнибусе Джордж Оруэлл (1980) Book Club Associates, стр. 748, 752.
  4. ^ Девятнадцать восемьдесят четыре (1949) в омнибусе Джордж Оруэлл (1980) Book Club Associates, стр. 849.
  5. ^ Оруэлл, Джордж, Девятнадцать восемьдесят четыре (1949), Лондон: Общество фолио, 2001, стр.191.
  6. ^ Слейтер, Ян (2003). Оруэлл. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 243. ISBN  0-7735-2622-6.
  7. ^ Питер Юличер (13 марта 2015 г.). «Враги народа» при советской власти: история репрессий и их последствий. Макфарланд. п. 72. ISBN  978-1-4766-1855-5.
  8. ^ Декер, Джеймс М. (2009). "Джорджа Оруэлла 1984 и политическая идеология ». В Блум, Гарольд (ред.). Джордж Оруэлл, обновленное издание. Публикация информационной базы. п. 137. ISBN  978-1-4381-1300-5.
  9. ^ Фридман, Карл (2002). Незавершенные проекты: марксизм, современность и политика культуры. Издательство Уэслианского университета. стр.183 –184. ISBN  978-0-8195-6555-6.
  10. ^ Стюарт, Энтони (2003). Джордж Оруэлл, двойственность и ценность порядочности. Нью-Йорк: Рутледж. п.13. ISBN  0-415-96871-2.
  11. ^ Слейтер, Ян (2003). Оруэлл: дорога к первой взлетно-посадочной полосе. Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 190–193. ISBN  9780773526228.
  12. ^ Слейтер, Ян (2003). Оруэлл: дорога к первой взлетно-посадочной полосе. Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 194–196. ISBN  9780773526228.
  13. ^ Слейтер, Ян (2003). Оруэлл: дорога к первой взлетно-посадочной полосе. Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 60–63. ISBN  9780773526228.
  14. ^ Слейтер, Ян (2003). Оруэлл: дорога к первой взлетно-посадочной полосе. Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 205. ISBN  9780773526228.
  15. ^ Оруэлл, Джордж. Девятнадцать восемьдесят четыре (1949), Лондон: Общество фолио, 2001, стр.193.
  16. ^ Слейтер, Ян (2003). Оруэлл: дорога к первой взлетно-посадочной полосе. Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 215–216. ISBN  9780773526228.
  17. ^ Оруэлл, Джордж Девятнадцать восемьдесят четыре (1949) в омнибусе Джордж Оруэлл (1980) Book Club Associates, Лондон, стр. 894.