Богословие Папы Льва XIII - Theology of Pope Leo XIII - Wikipedia

Портрет автора Филип де Ласло, 1900

В богословие из Папа Лев XIII находился под влиянием церковных учений Первый Ватиканский собор (1869-1870), который закончился всего на восемь лет раньше. Лев выдал около 46 апостольские письма и энциклики решение центральных вопросов в области брака и семьи, государства и общества.

Томизм

Иллюстрация Фома Аквинский. Папа Лев XIII рекомендовал Фому Аквинского как образец для богословских и философских исследований.

Как Папа, Папа Лев XIII использовал всю свою власть для возрождения Томизм, богословие Фома Аквинский. 4 августа 1879 г. Лев опубликовал энциклику Аэтерни Патрис («Вечный Отец»), который больше, чем любой другой отдельный документ, обеспечивал хартию возрождения томизма - средневековой теологической системы, основанной на мысли Аквинского, - как официальной философской и богословской системы католической церкви. Он должен был стать нормативным не только при обучении священников в церковных семинариях, но и при обучении мирян в университетах. С этой целью Лев также спонсировал начало окончательного критического издания произведений Фомы Аквинского.

По срочным просьбам Колледж кардиналов, Лев XIII в 1879 г. возвысил своего брата, Джузеппе Печчи, а Иезуит и видный Томист теолог, в их ряды.[1]

В Аэтерни Патрис, Лев рекомендовал Фома Аквинский как модель для богословских и философских исследований.[2] Томизм потерял свою старую роль ведущего богословия, и Лев попытался восстановить его «для защиты веры, благополучия общества и развития науки».[3] Он предполагал не бесплодные интерпретации этого, а возврат к первоисточникам. Эта новая ориентация в начале его понтификата приветствовалась доминиканцами, томистами-иезуитами, такими как Джузеппе Печчи и многочисленные епископы по всему миру. Была также сильная оппозиция, которая развивалась на нескольких фронтах внутри Церкви, некоторые считали томизм просто устаревшим. Другие же использовали это для мелкого осуждения диссидентских взглядов, которые им не нравились.[4] Иезуиты и доминиканцы, традиционные антагонисты, заявили о лидерстве в обновлении католического богословия.[4]

Лев ответил, обязав все католические университеты преподавать томизм и создав папскую академию для обучения профессоров томистов и повторно отредактировав научные издания Фомы Аквинского. Лео отвечал за воспитание Университет Санто-Томаса, Манила - старейший из существующих в Азии Папских университетов. Руководство этой академией он доверил Джузеппе Печчи, который способствовал созданию подобных академий Фомы Аквинского в других местах, таких как Болонья, Фрайбург (Швейцария), Париж и Лоуден. В 1879 году Печчи был назначен первым префектом все еще существующего Папская академия св. Фомы Аквинского Понтификационная академия Сан-Томмазо д'Акино, который Папа Лев основал 15 октября 1879 года.[5] Лев XIII назначил тридцать членов, по десять из Рима, Италии и других стран, и предоставил щедрую финансовую поддержку для привлечения ученых со всего мира. Папа лично поддерживал отдельных ученых-томистов и приветствовал многочисленные редакции Доктора Ангелика с критикой текста.[4]

Писание

В своей энциклике 1893 г. Providentissimus Deus, он описал важность Священных Писаний для теологического изучения. Это была важная энциклика для католического богословия и его связи с Библией, как отметил папа Пий XII пятьдесят лет спустя в своей энциклике. Divino Afflante Spiritu.[6] В Providentissimus Deus, Лев дал новую поддержку Библия изучайте, одновременно предостерегая от рационалистических толкований, отрицающих вдохновение Писания:

"Ибо все книги, которые Церковь получает как священные и канонические, написаны целиком и полностью, со всеми их частями, по диктовке Святой призрак: и настолько далеко от возможности, чтобы какое-либо заблуждение могло сосуществовать с вдохновением, что вдохновение не только по существу несовместимо с ошибкой, но исключает и отвергает ее настолько же абсолютно и обязательно, насколько невозможно, чтобы Сам Бог, высшая Истина, может сказать неправду. "(Providentissimus Deus)

Богословское исследование

Джон Генри Ньюман

Льву XIII приписывают огромные усилия в области научного и исторического анализа. Он открыл Архив Ватикана и лично способствовал написанию двадцати томов всестороннего научного исследования папства. Людвиг фон Пастор, австрийский историк.[7] Он доверил Доминиканский заказал текстовое критическое издание коллективных работ Фомы Аквинского и способствовал карьере таких известных ученых, как Франц Эрле и Джон Генри Ньюман, которого он возвысил до Колледж кардиналов. Он основал Католический университет Америки в 1889 г.

Его 1899 апостольское письмо Testem Benevolentiae nostrae осужден американизм, якобы американская модернистская точка зрения, согласно которой учение Церкви должно быть адаптировано к американскому обществу. Лев осудил взгляды католиков. догмы, что, казалось, противоречило американскому опыту, следует исключить, а естественные добродетели важнее сверхъестественных.[8] Американские епископы во главе с Кардинал Джеймс Гиббонс из Балтимора поблагодарил его и выразил признательность за то, что он установил рекорд. Гиббонс, однако, указал, что ни один католик в Соединенных Штатах не придерживается таких взглядов.[9]

Когда в конце понтификата Льва XIII в 1903 году папство восстановило большую часть своего престижа и авторитета,[10] его богословским учениям уделялось большое внимание.

Посвящения

Посвящение Львом XIII всего мира Священное Сердце Иисуса представил богословские вызовы, посвящая нехристиан. Примерно с 1850 года различные общины и государства посвятили себя Святому Сердцу, а в 1875 году это освящение было совершено во всем католическом мире. В июне 1898 г. Лев XIII получил письмо от настоятеля Хороший пастух монахиня Мария Божественного Сердца заявив, что в видение Иисуса Христа ей сказали просить освятить весь мир Священному Сердцу. Понтифик сначала не поверил монахине, но, получив второе письмо в январе 1899 года, он заказал расследование на основании ее откровения и церковной традиции. В его энциклике 1899 г. Annum sacrum Лев XIII постановил, что посвящение всего человечества Святому Сердцу Иисуса должно произойти 11 июня 1899 года. Он назвал это «величайшим актом моего понтификата». Annum sacrum также включены Молитва освящения Святого Сердца составленный понтификом.[11][12][13][14]

Экуменические усилия

Папа Лев XIII воспитал экуменический отношения, особенно с Востоком. Он выступал против попыток Латинизировать то Восточный обряд Церкви, заявляя, что они представляют собой ценнейшую древнюю традицию и символ божественного единства католической церкви. Его энциклика 1894 г. Praeclara Gratulationis высоко оценил культурное и литургическое разнообразие проявлений веры в Церкви. В Orientalum Dignitatis он повторил необходимость сохранения и развития разнообразия.[15] 29 июня 1896 г. Лев XIII издал энциклику Satisognitum, в котором он пригласил «разлученных» братьев и сестер присоединиться к католической церкви.

Во время его понтификата основные преобразования продолжались в Англии под влиянием кардинала. Джон Генри Ньюман. Попытки нарисовать Англиканский общины, близкие к католической церкви, испытали неудачу, когда Ватикан объявил в 1896 году после исторического анализа, что апостольское преемство англиканских епископов не была полностью обеспечена, что означает, что некоторые англиканские епископы не были должным образом рукоположены.[16] Однако Льву удалось наладить отношения с Православной Церковью своим открытым подходом.[16]

1896 год бык Apostolicae curae объявил рукоположение из дьяконы, священники, и епископы в Англиканский церкви (в том числе Церковь Англии ) недействительным, при признании хиротонии в Восточно-православный и Восточные православные церквей, хотя они считались незаконными.

Мариология

В Мариология Папы Льва XIII продолжил дело папы Пий IX подчеркивая важность Мариан преданность в католическом учении и практике. Лев XIII, в свете его беспрецедентного провозглашения четки в двенадцать энциклик, назывался Розарий Папы. В двенадцати энцикликах к розарию он провозглашает преданность Марии. В своей энциклике, посвященной пятидесятилетию догмы непорочное зачатие, он подчеркивает ее роль в искуплении человечества, упоминая Марию как Медиатр и Co-Redemptrix.

Социальные учения

Лев XIII работал над поощрением взаимопонимания между Церковью и современный мир, хотя он предпочел осторожный взгляд на свободу мысли, заявив, что «совершенно незаконно требовать, защищать или предоставлять безусловную свободу мысли или слова, письма или богослужения, как если бы это были так много прав, данных природой man "Социальные учения Льва основаны на католической предпосылке, что Бог является Создателем мира и его Правителем. Вечный закон предписывает поддерживать естественный порядок и запрещает его нарушать; человеческая судьба намного выше человеческого и земного.[17]

Человеческая природа запятнана первородным грехом, и поэтому она больше склонна к порокам, чем к добродетели. Он выступал против представлений о браке как о коммерческом контракте, о разводе и образовании без религии, о государстве без Бога.[18] Он отверг некоторые формы эгалитаризм: "Люди различаются по способностям, умениям, здоровью, силе; и неравное состояние - необходимый результат неравного положения.

Такое неравенство далеко не невыгодно ни для отдельных лиц, ни для общества ».[19] Все люди равны в отношении их общего происхождения и природы, или последней цели, которую каждый должен достичь, или вытекающих отсюда прав и обязанностей.[20] Лев XIII предсказывает, что, если государственные власти не прислушаются к этим вечным истинам, если они позволят «убрать страх перед Богом и благоговение перед божественными законами», произойдет свержение существующего порядка и самих властей.

Он утверждает, что предпринимаются попытки коммунистов, социалистов и масонов.[21] Но всякий, кто борется против порядка, установленного Божественным Провидением, обычно платит за свою гордость и встречает несчастья и страдания там, где они опрометчиво надеялись найти все благополучие и соответствие своим желаниям.[22] Послушание Богу - это учение, которое поддерживает гражданскую власть, потому что церковное учение о божественном происхождении власти гражданской власти, и способствует послушанию ей.[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бенно Кюне, Unser Heiliger Vater Papst Leo XIII in seinem Leben und wirken, Benzinger, Einsiedeln, 1880, 247
  2. ^ Даффи 241
  3. ^ Шмидлин 394
  4. ^ а б c Шмидлин стр.395.
  5. ^ Annuario Pontificio 2012, стр.1894
  6. ^ Divino Afflante Spiritu 1-12
  7. ^ Людвиг фон Пастор, Errinnerungen, 1950
  8. ^ Франзен, 372
  9. ^ Даффи 242
  10. ^ Даффи 244
  11. ^ Бейнвель, Жан. «Преданность Святому Сердцу Иисуса». Католическая энциклопедия. Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 5 марта 2015 г.
  12. ^ Волкен, Лоран. 1963 г., Видения, откровения и церковь, Издательство P.J. Kenedy Publishers
  13. ^ Хвидт, Нильс Кристиан. 2007 г., Христианское пророчество: постбиблейская традиция, OUP Press ISBN  0-19-531447-6 п. 242
  14. ^ Католическое информационное агентство "Молитва освящения Святого Сердца"
  15. ^ Даффи 241
  16. ^ а б Франзен стр.371.
  17. ^ Humanum Род 19
  18. ^ Humanum Род 20, 21, 22
  19. ^ Rerum novarum, 17
  20. ^ Humanum Род 26
  21. ^ Humanum Род 26,27
  22. ^ Humanum Род 28
  23. ^ Humanum Род 29