Тимоти Мортон - Timothy Morton

Информацию об американском независимом режиссере, продюсере, писателе и актере см. Тим Мортон.
Тимоти Мортон
Родившийся
Тимоти Блоксам Мортон

(1968-06-19) 19 июня 1968 г. (52 года)
Лондон, Англия
Альма-матерКолледж Магдалины, Оксфорд
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСпекулятивный реализм
Основные интересы
Метафизика, реализм, экокритицизм, объектно-ориентированная онтология, буддизм
Известные идеи
Гиперобъекты, реалистическая магия, сетка, странные незнакомцы, симбиотический реальный[1]

Тимоти Блоксам Мортон (родился 19 июня 1968 г.)[2] является профессором и заведующим кафедрой английского языка Риты Ши Гаффи в Университет Райса.[3] Член объектно-ориентированная философия движение, работа Мортона исследует пересечение объектно-ориентированного мышления и экологических исследований. Использование Мортоном термина «гиперобъекты» было вдохновлено Бьорк сингл 1996 годаГипербаллада 'хотя термин' Гипер-объекты '(обозначающий п-мерные нелокальные сущности) также используется в компьютерных науках с 1967 года. Мортон использует этот термин для объяснения объектов, столь широко распределенных во времени и пространстве, что выходят за рамки локализации, таких как изменение климата и пенополистирол.[4] Его недавняя книга Человечество: солидарность с нечеловеческими людьми исследует разделение между людьми и нечеловеческими существами и с объектно-ориентированной онтологической точки зрения, утверждая, что людям необходимо радикально переосмыслить то, как они воспринимают нечеловеческих животных и природу в целом и относятся к ним, переходя к изучить политические последствия такого изменения.[5] Мортон также много писал о литературе Перси Биши Шелли и Мэри Шелли, Романтизм, диетология и экотеория.[6]

Личное

Мортон получил степень бакалавра искусств. и Д. Фил. на английском от Колледж Магдалины, Оксфорд.[7] В его докторской диссертации «Переосмысление тела: Шелли и языки диеты» изучались представления о диете, воздержании и потреблении в работах Перси Биши Шелли. По словам Мортона, решение изучать английскую литературу, а не более академически модную классику, было вызвано желанием познакомиться с мировоззрением, развивающимся на международном уровне, «включая все виды континентальной философии, которых в Англии в то время было мало. , что с войной против "теории" и все такое ".[7]

До получения профессуры в Университете Райса в 2012 году Мортон ранее преподавал в Калифорнийский университет в Дэвисе, Нью-Йоркский университет и Университет Колорадо, Боулдер.[7]

Теоретические работы

Теоретические работы Мортона придерживаются эклектического подхода к науке. Его предметы включают поэзию и литературу Перси Биши Шелли и Мэри Шелли, культурное значение и контекст еды, экологию и защиту окружающей среды, а также объектно-ориентированную онтологию. (ООО).

Стипендия Шелли

В 1995 году Мортон опубликовал Шелли и революция вкуса: тело и мир природы, продолжение идей, изложенных в его докторской диссертации. Исследуя, как еда стала обозначать идеологические взгляды в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков, книга Мортона представляет собой попытку «зеленой» культурной критики, согласно которой тела и социальные или экологические условия, в которых они появляются, взаимосвязаны.[8] Использование «предписывающего» анализа различных романтических текстов, особенно Перси Биши Шелли. Доказательство естественной диеты (1813), Мортон утверждает, что образные риторические элементы этих текстов следует рассматривать не просто как умную языковую игру, но как команды для установления чахоточных практик, которые бросают вызов идеологическим конфигурациям того, как тело соотносится с нормативностью.[9] По мнению Мортона, динамика авторитарной власти, товарные потоки, индустриальная логика и различие между областями природы и культуры унаследованы от «дискурсов диеты», сформулированных Шелли. В свою очередь, проза Шеллея о формах потребления, особенно о вегетарианстве, читается как призыв к социальной реформе, а образные обсуждения невоздержания и интоксикации - как предостережения против тирании.[10]

Кроме того, Мортон отредактировал два критических тома по корпусу Шеллиана. В 2002 году он опубликовал сборник критических и исторических размышлений о творчестве Мэри Шелли. Франкенштейн озаглавленный Франкенштейн Мэри Шелли: Учебное пособие и справочник Routledge. Затем, в 2006 году, Мортон редактировал Кембриджский компаньон Шелли, междисциплинарный обзор тем Перси Биши Шелли, его языка, структуры повествования, литературной философии и политических взглядов.

Исследования диеты

С 2000 по 2004 год Мортон опубликовал три работы, посвященные пересечению продовольственных и культурных исследований. В первом из них, которое будет опубликовано, Поэтика специй: романтический консьюмеризм и экзотика (2000), Мортон раскрыл эволюцию европейской потребительской культуры через анализ образного использования специй в романтической литературе.[11] Рассмотрение специи как культурного артефакта, который функционирует «как дискурс, а не объект, наивно прозрачный для себя»[12] в период романтизма он проясняет две общие характеристики поэтики пряностей: материальность и прозрачность.[13] «Материальность» специи связывает ее символические и социальные роли с ее способностью вызывать желание. Мортон цитирует «топос пассатов» (ароматный бриз, который, как считается, доносится из экзотических стран, где есть домашние специи) в Милтоне. потерянный рай В качестве примера можно сделать вывод, что Милтон прообразует символическое использование пряностей в более поздних работах, представляя путешествие Сатаны из ада в Хаос как параллель с путешествиями торговцев пряностями.[14] Напротив, «трансмиссия», вслед за развертыванием риторической концепции Гарольдом Блумом, влечет за собой использование мета-означающего, который «служит фигурой для самого поэтического языка».[15] Согласно Мортону, работы Джона Драйдена иллюстрируют трансмиссию, раскрывая «новый вид капиталистической поэтики, основанный на представлении торговли пряностями ... Специя - это не бальзам, а предмет торговли, троп, который нужно передавать. границы, заменяющие деньги: метафора о метафоре ».[16] Перенося эту идею в эпоху романтизма, Мортон критикует способ, которым пряность стала метафорой экзотического желания, которое впоследствии заключило в себе саморефлексивность современных процессов коммодификации.

Позже Мортон отредактировал Радикальная еда: культура и политика еды и питья, 1790-1820 гг. (2000), трехтомный сборник текстов восемнадцатого века, исследующих литературную, социокультурную и политическую историю еды, включая работы по интоксикации, каннибализму и рабству. Он также редактировал Культура вкуса / Теории аппетита: романтизм в еде (2004), сборник эссе, в котором проблематизируется использование вкуса и аппетита как романтических метафор для ограниченных территорий и субъективностей, при этом эмпирически исследуется организация романтических культурных и экономических структур вокруг конкурирующих логик потребления.[17]

Экологическая теория

С 2009 года Мортон участвует в непрерывном проекте экологической критики, в основном изложенном в двух работах: Экология без природы (2009) и Экологическая мысль (2010), в которой он проблематизирует теорию окружающей среды с точки зрения экологической запутанности. В Экология без природыМортон предлагает отказаться от экологической критики раздвоения природы и цивилизации или идеи о том, что природа существует как нечто, что поддерживает цивилизацию, но существует вне стен общества.[18] Как заявляет Мортон:

Экологическое письмо продолжает настаивать на том, что мы «встроены» в природу. Природа - это окружающая среда, которая поддерживает наше существо. Из-за свойств риторики, которая вызывает идею окружающей среды, экологическое письмо никогда не может должным образом установить, что это природа, и, таким образом, обеспечить убедительную и последовательную эстетическую основу для нового мировоззрения, которое призвано изменить общество. Это небольшая операция, вроде опрокидывания домино ... Помещение чего-то, что называется Природой, на пьедестал и любование им издалека делает для окружающей среды то же, что патриархат делает для фигуры Женщины. Это парадоксальный акт садистского восхищения.[19]

Рассматривая «природу» в предполагаемом смысле как произвольное текстовое означающее, Мортон теоретизирует художественные представления окружающей среды как места для открытия идей природы для новых возможностей. В поисках эстетического метода, который мог бы объяснить дифференциальный, парадоксальный и неидентификационный характер окружающей среды, он предлагает материалистический метод анализа текста, называемый «окружающей поэтикой», в котором художественные тексты всех видов рассматриваются с точки зрения того, как они управляют пространство, в котором они появляются, тем самым настраивая чувства своей аудитории на формы естественной репрезентации, которые противоречат идеологическому кодированию природы как трансцендентного принципа.[20] Историзация этой формы поэтики позволяет политизировать экологическое искусство и его «экомимезис», или аутентифицировать воскрешение авторского окружения, так что переживание его феноменов становится доступным для аудитории и делится с ней.[21]

Искусство также является важной темой в Экологическая мысль, "приквел" к Экология без природы, в которой Мортон предлагает концепцию «темной экологии» как средство выражения «иронии, уродства и ужаса» экологии.[22] С точки зрения темной экологии не существует нейтральной теоретической основы, на которой можно было бы сформулировать экологические претензии. Напротив, все существа всегда уже вовлечены в экологию, что требует признания сосуществующих различий для того, чтобы справиться с экологической катастрофой, которая, согласно Мортону, «уже произошла».[23]

С темной экологией тесно связана концепция Мортона о «сетке». Определяя экологическую мысль как «мышление о взаимосвязанности», Мортон, таким образом, использует «сетку» для обозначения взаимосвязанности всех живых и неживых существ, состоящей из «бесконечных связей и бесконечно малых различий».[24] Он объясняет:

Экологическая мысль действительно состоит из ответвлений «поистине замечательного факта» сетки. Все формы жизни являются сеткой, как и все мертвые, а также их среды обитания, которые также состоят из живых и неживых существ. Теперь мы знаем даже больше о том, как формы жизни сформировали Землю (подумайте о нефти, кислороде - первом катаклизме, связанном с изменением климата). Мы разъезжаем, используя раздавленные части динозавров. Железо в основном является побочным продуктом метаболизма бактерий. Кислород тоже. Горы могут быть сделаны из ракушек и окаменелых бактерий. Смерть и сетка идут вместе и в другом смысле, потому что естественный отбор предполагает вымирание.[25]

Сетка не имеет центрального положения, которое отдавало бы предпочтение какой-либо одной форме существования над другими и тем самым стирало окончательные внутренние и внешние границы существ.[26] Подчеркивая взаимозависимость существ, экологическая мысль «не допускает расстояния», так что все существа, как говорят, относятся друг к другу в тотальной открытой системе, отрицательно и дифференцированно, делая неоднозначными те сущности, с которыми мы предполагаем знакомство.[27] Мортон называет этих двусмысленно написанных существ «странными незнакомцами» или существами, которые невозможно полностью понять и обозначить.[28] Внутри сетки даже странность сосуществования странных незнакомцев является странной, а это означает, что чем больше мы знаем о сущности, тем чужой она становится. Таким образом, близость становится опасной, потому что она скрывает сетку за иллюзией знакомства.[28]

Объектно-ориентированная онтология

Мортон увлекся объектно-ориентированной онтологией после того, как его экологические труды стали выгодно сравнивать с идеями движения. Один из способов отличить его работу от других вариантов объектно-ориентированного мышления - это сосредоточение внимания на причинном измерении объектных отношений. В противовес традиционной причинной философии Мортон утверждает, что причинность - это эстетическое измерение отношений между объектами, в котором чувственный опыт указывает не на прямой доступ к реальности, а скорее на сверхъестественное нарушение ложного онтического равновесия интеробъективной системы.[29] Причинность, с этой точки зрения, считается иллюзорной или «магической», составляя основу того, что Мортон называет «реалистической магией».

Гиперобъекты

В Экологическая мысль, Мортон использовал термин гиперобъекты для описания объектов, которые настолько широко распределены во времени и пространстве, что выходят за рамки пространственно-временной специфики, таких как глобальное потепление, пенополистирол и радиоактивный плутоний.[4] Впоследствии он перечислил пять характеристик гиперобъектов:

  1. Вязкий: Гиперобъекты прикрепляются к любому другому объекту, которого они касаются, независимо от того, как сильно объект пытается сопротивляться. Таким образом, гиперобъекты преодолевают ироническую дистанцию, а это означает, что чем больше объект пытается сопротивляться гиперобъекту, тем сильнее он становится привязанным к гиперобъекту.[30]
  2. Расплавленный: Гиперобъекты настолько массивны, что опровергают идею о фиксированном, конкретном и непротиворечивом пространстве-времени.[31]
  3. Нелокальный: Гиперобъекты массово распределены во времени и пространстве до такой степени, что их совокупность не может быть реализована в каком-либо конкретном локальном проявлении. Например, глобальное потепление - это гиперобъект, который влияет на метеорологические условия, такие как образование торнадо. Однако, по словам Мортона, сущности не чувствуют глобального потепления, а вместо этого испытывают торнадо, наносящие ущерб в определенных местах. Таким образом, нелокальность описывает способ, которым гиперобъект становится более существенным, чем локальные проявления, которые он производит.[32]
  4. Поэтапно: Гиперобъекты занимают пространство более высоких измерений, чем другие объекты могут нормально воспринимать. Таким образом, кажется, что гиперобъекты появляются и исчезают в трехмерном пространстве, но выглядели бы иначе, если бы наблюдатель мог иметь более высокое многомерное представление.[33]
  5. Межобъективная: Гиперобъекты образуются отношениями между более чем одним объектом. Следовательно, сущности могут воспринимать только отпечаток или «след» гиперобъекта на других объектах, раскрытый как информация. Например, глобальное потепление формируется взаимодействием между солнцем, ископаемым топливом и углекислым газом, среди других объектов. Тем не менее, глобальное потепление становится очевидным благодаря уровням выбросов, изменениям температуры и уровням океана, создавая впечатление, будто глобальное потепление является продуктом научных моделей, а не объектом, предшествующим его собственным измерениям.[33]

Согласно Мортону, гиперобъекты не только становятся видимыми в эпоху экологического кризиса, но и предупреждают людей об экологических дилеммах, определяющих возраст, в котором они живут.[34] Кроме того, экзистенциальная способность гиперобъектов пережить поворот к менее материалистическим культурным ценностям в сочетании с угрозой, которую многие такие объекты представляют для органической материи (что Мортон называет «демонической инверсией священных субстанций религии»), дает им потенциальную духовную ценность. качество, в котором отношение к ним со стороны будущих обществ может стать неотличимым от благоговейной заботы.[35]

Хотя концепция гиперобъектов была широко принята художниками, литературными критиками и некоторыми философами, она не осталась без критики. Экокритик Урсула Хейзе, например, отмечает, что в определении Мортона все можно рассматривать как гиперобъект, что, кажется, делает концепцию несколько бессмысленной, не говоря уже о том, что ее невозможно четко определить. В результате Хейз утверждает, что Мортон делает «так много самоуничтожающихся заявлений о гиперобъектах, что последовательные аргументы исчезают, как осьминоги, исчезающие в нескольких главах в облаках чернил, любимая метафора Мортона для вывода объектов из досягаемости человеческого знания. . "[36]

Библиография

Интервью

Рекомендации

  1. ^ Тимоти Мортон: Экология без природы - CCCB LAB
  2. ^ "Мортон, Тимоти, 1968-". Библиотека Конгресса. Получено 22 июля 2014. Тимоти Блоксам Мортон; б. 19.06.68
  3. ^ "Страница факультета риса". Получено 20 июн 2012.
  4. ^ а б Мортон (2010), п. 130
  5. ^ Смит, П. Д. (20 января 2018 г.). Обзор Тимоти Мортона «Быть ​​экологичным» - игриво серьезный взгляд на окружающую среду ». хранитель. Получено 2018-10-10.
  6. ^ "Страница факультета Калифорнийского университета в Дэвисе". Архивировано из оригинал на 2011-11-23. Получено 23 ноября 2011.
  7. ^ а б c "Страница факультета Калифорнийского университета в Дэвисе". Архивировано из оригинал 23 ноября 2011 г.. Получено 28 ноября 2011.
  8. ^ Мортон (1994), п. 2
  9. ^ Мортон (1994), п. 4
  10. ^ Мортон (1994), п. 11
  11. ^ Мортон (2000), п. 2
  12. ^ Мортон (2000), п. 3
  13. ^ Мортон (2000), п. 19
  14. ^ Мортон (2000), п. 68
  15. ^ Мортон (2000), п. 19
  16. ^ Мортон (2000), п. 75
  17. ^ Мортон (2004), п. 9
  18. ^ Мортон (2007), п. 1
  19. ^ Мортон (2007), стр. 4–5
  20. ^ Мортон (2007), п. 3
  21. ^ Мортон (2007), п. 32
  22. ^ Мортон (2010), п. 16
  23. ^ Мортон (2010), п. 17
  24. ^ Мортон (2010), п. 30
  25. ^ Мортон (2010), п. 29
  26. ^ Мортон (2010), п. 38
  27. ^ Мортон (2010), п. 39
  28. ^ а б Мортон (2010), п. 41 год
  29. ^ Мортон, Тимоти. "Консультации по воровству". Экология без природы. Получено 1 декабря 2011.
  30. ^ Мортон, Тимоти. «Гиперобъекты вязкие». Экология без природы. Получено 15 сентября 2011.
  31. ^ Коффилд, Крис. «Интервью: Тимоти Мортон». Расколотая политика. Получено 15 сентября 2011.
  32. ^ Мортон, Тимоти. «Гиперобъекты нелокальны». Экология без природы.
  33. ^ а б Коффилд, Крис. «Интервью: Тимоти Мортон». Расколотая политика. Получено 15 сентября 2011.
  34. ^ Мортон, Тимоти (2011). «Возвышенные объекты». Предположения. II: 207–227. Получено 15 сентября 2011.
  35. ^ Мортон (2010), стр. 131–132
  36. ^ Услуги, ИТ-отдел Чикагского университета. «Критическое расследование». criticalinquiry.uchicago.edu. Получено 2018-12-24.

внешняя ссылка