Вали Санга - Wali Sanga

Часть серии по
Религия Ява
Borobdur9205.jpg

В Вали Сонго (также транскрибируется как Вали Шанга) являются почитаемыми святыми Ислам в Индонезии, особенно на острове Ява, из-за их исторической роли в Распространение ислама в Индонезии. Слово вали в переводе с арабского означает «доверенный» («опекун» в других контекстах Индонезии) или «друг Бога» («святой» в этом контексте), в то время как слово санга яванский язык для группы монахов или числа девять. Таким образом, термин часто переводят как «Сангха святых».

Хотя их называют группой, есть веские доказательства того, что в любой момент времени в живых было менее девяти. Кроме того, есть источники, которые используют термин «Вали Шанга» для обозначения святых мистиков, помимо девяти наиболее известных личностей.

Каждому мужчине часто приписывают титул сунан в Яванский, который может происходить из Сухун, в данном контексте означает «заслуженный».[1]

Большинство вали также назывались Раден при жизни, потому что они были членами королевских домов. (См. Раздел «Стиль и заголовок» в Джокьякартский султанат для объяснения терминов яванского дворянства.)

Могилы Вали Санги почитаются как места зиары (зиярат ) или местные паломничество в Java.[2] Могилы также известны как Pundhen на яванском языке.

Происхождение

Самый ранний Вали Санга был Маулана Малик Ибрагим. Считается, что он жил в первой половине 14 века.[3] Согласно с "Бабад Танах Джави "и другие тексты. В транскрипции Дж. Дж. Мейнсмы он идентифицирован как Махдум Ибрагим ас-Самарканди. Наиболее общепринятая история, подтвержденная прочтением Дж. П. Москеттом надписи на могиле Ибрагима, указывает на его происхождение из кашана современного Ирана. .[4] [5] Сайх Джумадил Кубра и Маулана Малик Ибрагим - ученики Куброви Шафи'и, школа юриста Мир Саида Али Хамадани Шафии (умер в 1384 г.), г. Хамедан, Персия.[6][7] Малик Ибрагим принадлежал к роду ислам и высокообразованная семья в Кашане, его прадед приехал из Самарканд, поэтому его семью также называют Самаркандцами.[8] Первоначально они были обращенным среднеазиатским мусульманским пиром из Самарканда. С веками турецкого, монгольского и османского владычества на Ближнем Востоке многие из них начали утверждать, что они являются предками сайидов, чтобы узаконить свое господство над населением.[9] По словам автора Мартин ван Брюнессен это история исламской Явы: Сайх Джумадил Кубра, с которым, по всей видимости, связаны все святые Явы. Похоже, что это имя, которое почти наверняка является искажением Наджмуддина аль-Кубры, закрепилось за различными легендарными и мифическими личностями, которые разделяют мнение, что они являются предками или наставниками основателей ислама на Яве. признание, возможно, престижа Куброви в период исламизации.

[10]

Сами суфии проследили своих предков до бывших индуистских и буддийских яванских королей. Проследить родословную до Мауланы Малик Ибрагим проблематично, но большинство ученых согласны с тем, что его родословная имеет китайское, а не арабское происхождение.[11] Хотя его Silsila перечислены в различных яванских королевских хрониках (например, Седжара Бантен ) для обозначения родословной от бывших индуистских королей, термин в суфизм относится к линии учителей. Некоторые из этих духовных линий цитируются ван Брюнессеном в его исследовании Бантенский султанат, особенно в отношении Сунан Гунунг Джати кто был инициатором различных Суфий заказы.[12]

Хотя широко распространенное мнение иногда относит вали сангу к «основателям» ислама на Яве, эта религия уже существовала ко времени Китайский мусульманин адмирал Чжэн Хэ прибыл во время своего первого путешествия (1405–1407 гг. н. э.).

Многие из самых ранних Вали Шанга имели Китайский происхождение как по отцовской, так и по материнской линии; Например, Сунан Ампел (Китайское название Бонг Сви Хо), Сунан Бонанг (Сын Ампеля, Бонг Анг), и Сунан Калиджага (Ган Си Кан).[13]

Теория китайского происхождения Вали Шанга по материнской линии была впервые опубликована в книге под названием «Крах индуистского королевства яванского происхождения» (1968 г.), в которой утверждается, что Вали Санга являются потомками Китайские мусульмане.[14]

Деви Кандравулан, мусульманская принцесса из Чампа, была матерью Радена Рахмата (принца Рахмата), который позже был известен под именем Сунан Ампел. Сунан Ампел был сыном Мауланы Малик Ибрагим и предком или учителем некоторых других Вали Шанга.[15][16]

Синопсис

Состав девяти святых варьируется в зависимости от разных источников. Следующий список широко принят, но его достоверность во многом зависит от повторяющихся цитат из нескольких ранних источников, подкрепленных как «факты» в школьных учебниках и других современных источниках. Этот список несколько отличается от названий, предложенных в Бабад Танах Джави рукописи.

Одна из теорий об изменении состава такова: «Наиболее вероятное объяснение состоит в том, что существовал свободный совет из девяти религиозных лидеров, и что по мере того, как более старые члены уходили на пенсию или умирали, в этот совет вводились новые члены».[17] Однако следует иметь в виду, что термин «вали санга» был создан историками задним числом, и поэтому не существовало официальной «группы из девяти», в которую входили бы члены. Кроме того, различия в хронологии вали позволяют предположить, что, возможно, никогда не было времени, когда девять из них были живы одновременно.

Сначала было непросто ислам войти и процветать на архипелаге. Даже в исторических записях, за период около 800 лет ислам не смог установить существенное присутствие. Заметки времен династия Тан из Китай указали, что торговцы из Средний Восток пришел в царство Ши-ли-фо-ши (Шривиджая ) на Суматре,[18][19][20] и Холинг (Калинга ) в Ява в 674 году нашей эры,[21][22][23][24] т.е. в переходный период Калиф Али к Муавия. В 10 веке группа Персидский названные племена лор пришли в Ява. Они живут в районе Нгудунг (Кудус ), также известный как Лорам (от слова «Лор», что означает Север). Они также сформировали другие сообщества в других областях, например, в Гресик. Существование надгробия Фатимы бинти Маймун бин Хибаталлаха в Грези, датируемое X веком нашей эры, считается свидетельством приходящей миграции персидских племен.[25][26]

В своих заметках Марко Поло сообщает, что при возвращении из Китай в Италию в 1292 году нашей эры, он не путешествовал через Шелковый путь, но вместо этого отправился по морю к Персидский залив. Он остановился в Перлак, портовый город в Ачех, южный Малакка. По словам Поло, в Перлаке было три группы, а именно (1) этнические китайцы, которые все были Мусульмане; (2) Западный (персы ), также полностью Мусульманин; и (3) коренные жители внутренних районов, которые поклонялись деревьям, камням и духам.[27][28] В своих показаниях он сказал о «Королевстве Ферлек» (Перлак ) "-" Это королевство, вы должны знать, так часто посещают сарацинские купцы, что они обратили туземцев к Закону Мухаммеда - я имею в виду только горожан, ибо горцы Явы живут для всего мира, как звери. , и едят человеческое мясо, а также всякую другую плоть, чистую или нечистую. И они поклоняются тому, тому и другому; ведь первое, что они видят, вставая утром, - это то, что они поклоняются до конца дня.[29][30]

Через сто лет после Поло адмирал Чжэн Хэ (鄭 和) пришли в Ява в 1405 году нашей эры. Когда остановился в Тубан, он отметил, что было 1000 Китайский религиозных мусульманских семей нет. В Гресик, он также обнаружил, что было 1000 Китайский мусульманин семей, о таком же количестве сообщили в Сурабае.[31] В седьмой (последний) визит Чжэн Хэ в Ява в 1433 г. он пригласил своего писца по имени Ма Хуан. Согласно с Ма Хуан, то Китайский и Араб население городов на северных пляжах Ява все были мусульманами, в то время как коренное население в основном было немусульманами, поскольку поклонялось деревьям, камням и духам.[32][33]

В начале XV века н.э. Али Муртадхо и Али Рахмат (сыновья Мауланы Малик Ибрагим) переселились из Королевства Чампа (Южный Вьетнам ) на Java,[34][35] а именно шейх Ибрагим Самарканди (Маулана Малик Ибрагим ) и поселились в Тубан районе, а именно в деревне Гесихарджо Палангского района. Шейх / Маулана Малик Ибрагим был похоронен здесь в 1419 году. После похорон оба его сына направились в столицу Маджапахит, потому что их тетя (принцесса Дваравати) была замужем за Король Маджапахита.[36] И по приказу Короля они оба были назначены чиновниками Империя Маджапахит. Али Муртадхо как Раджа Пандхита (министр религии) для Мусульмане, а Али Рахмат был назначен Имам (Первосвященник для Мусульмане ) в Сурабая. Али Рахмат был известен как Раден Рахмат (принц Рахмат), который затем стал Сунан Ампел.[37]

В целом, многочисленные источники и общепринятое мнение сходятся во мнении, что Вали Санга способствовала распространению ислама (но не его первоначальному введению) в области, ныне известной как Индонезия. Однако сложно доказать степень их влияния в количественном выражении, например, увеличение количества приверженцев или мечети в областях их работы по сравнению с местностями, где они не были активными.[38][39][40][41][42]

Имена валисонго

Некоторые из описанных ниже семейных отношений хорошо задокументированы; другие менее уверены. Даже сегодня на Яве друга семьи часто называют «дядей» или «братом», несмотря на отсутствие кровное родство.

  • Маулана Малик Ибрагим также известный как Сунан Гресик: прибыл на Яву в 1404 году н.э., умер в 1419 году н.э., похоронен в Гресик, Восточная Ява. Мероприятия включали торговлю, исцеление и улучшение сельскохозяйственных технологий. Отец Сунан Ампель и дядя Сунан Гири.
  • Сунан Ампел: Рожден в Чампа в 1401 г. н.э., умер в 1481 г. Демак, Центральная Ява. Его можно считать центром вали-санги: он был сыном Сунана Гресика и отцом Сунана Бонанга и Сунана Драджата. Сунан Ампел также приходился двоюродным братом и тесть Сунан Гири. Кроме того, Сунан Ампел был дедушкой Сунана Куду. Сунан Бонанг, в свою очередь, обучал Сунан Калиджагу, который был отцом Сунан Мурия. Сунан Ампел был также учителем Раден Патах.
  • Сунан Гири: Родился в Бламбангане (сейчас Баньюванги, самая восточная часть Ява ) в 1442 году н.э. Его отец Маулана Исхак был братом Мауланы Малика Ибрагима. Могила Сунан Гири находится в Гресик возле Сурабая.
  • Сунан Бонанг: Родился в 1465 г. Рембанг (возле Тубан ) на северном побережье Центральная Ява. Умер в 1525 г. и похоронен в Тубан. Брат Сунан Драджат. Сочинял песни для гамелан оркестр.
  • Сунан Драджат: Родился в 1470 году н. Э. Брат Сунана Бонанга. Сочинял песни для гамелан оркестр.
  • Сунан Кудус: Умер в 1550 г., похоронен в Кудус. Возможный виновник Wayang Golek кукольный театр.
  • Сунан Калиджага: Его настоящее имя - Раден Мас Саид, он сын Адипати. Тубан, Tumenggung Harya Wilatikta. Похоронен в Кадилангу, Демак. Использовал Wayang Kulit теневые куклы и гамелан музыка для передачи духовных учений.
  • Сунан Мурия: Похоронен в Гунунг Мурия, Кудус. Сын Сунана Калиджаги и Деви Соэджины (сестры Сунан Гири), таким образом, внук Мауланы Исхака.
  • Сунан Гунунг Джати: Похоронен в Чиребон. Основатель и первый правитель Чиребонский султанат. Его сын Маулана Хасанудин стал основателем и первым правителем Бантенского султаната.

Дополнительный Вали Санга

Источники информации

Информация о Вали Санга обычно выпускается в трех формах:

(а) Cerita Rakyat: обычно пишутся как школьные учебники для детей, чтобы понять жизнь и учение святых, распространявших ислам на Яве и Суматре. Некоторые из них были превращены в сериалы, фрагменты которых доступны на YouTube.
(б) Кратон (дворцовые) рукописи со «священным» смыслом: стихотворные и с ограниченным доступом.
(c) статьи и книги об исторических персонажах: индонезийских и неиндонезийских писателей, которые пытаются установить историческую достоверность, иногда ища подтверждения в неиндонезийских отчетах об истории или религии.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Риклефс, М. (1991). История современной Индонезии с 1300 г., 2-е издание. Лондон: Макмиллан. С. 9–10. ISBN  0-333-57689-6.
  2. ^ Шопперт П., Дамай С., Стиль Java, 1997, Дидье Милле, Париж, стр. 50, ISBN  962-593-232-1
  3. ^ Акбар 2009, п. 10.
  4. ^ Анафах, Наили (03.02.2017). "ТРАДИСИ МАЛЕМАН ди Масджид Агунг Демак". Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan. 3 (2). Дои:10.14710 / sabda.v3i2.13239. ISSN  2549-1628.
  5. ^ Сулистионо 2009, п. 12.
  6. ^ «Жемчужины мудрости Панчалаку». Жемчужины мудрости Панчалаку. Получено 2019-07-26.
  7. ^ свет суфизма, публикация академии суфизма (Дели) 1962, стр.120
  8. ^ Свет суфиев, издание Академии суфизма (Дели), 1962 г., стр. 122
  9. ^ свет суфизма, публикация академии суфизма (Дели) 1962, стр.122
  10. ^ Брюнссен, Мартин (1994-01-01). «Наджмуддин аль-Кубра, Джумадил Кубра и Джамалуддин аль-Акбар; Следы влияния Кубровии в раннем индонезийском исламе». Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. 150 (2): 305–329. Дои:10.1163/22134379-90003084. HDL:1874/20530. ISSN  0006-2294.
  11. ^ Фрейтаг, Ульрике (1997). Торговцы, ученые и государственные деятели хадрами в Индийском океане, 1750-1960-е годы. Лейден: Брилл. С. 32–34.
  12. ^ Мартин ван Брюнессен (1995). "Шариатский суд, тарекат и песантрен: религиозные учреждения в султанате Бантен". Архипел. 50 (1): 165–200. Дои:10.3406 / arch.1995.3069. Архивировано из оригинал на 26.10.2009.
  13. ^ Muljana, профессор д-р Сламет (2005). Рунтухня кераджаан инду-джава дан тимбулня негара-негара ислам ди нусантара. Джокьякарта: LKiS. С. 86–101. ISBN  979-8451-16-3.
  14. ^ Muljana, Slamet (2005). крах индуистско-яванского царства и появление исламских стран на архипелаге. ЛКИС. с. xxvi + 302 с. ISBN  9798451163.
  15. ^ Седжара Индонезия: Вали Сонго
  16. ^ Агус Суньото [1], Обсуждение Атласа Валисонго с Хабибом Анисом Шоле Баасин и К.Х. Mustofa Bisri.
  17. ^ "Седжара Индонезия: Вали Сонго". Gimonca.com. Получено 2013-03-08.
  18. ^ Азюмарди Азра (2006). Ислам в индонезийском мире: отчет об институциональном становлении. Индонезия: Мизан Пустака. п. 14. ISBN  9781780399225. Получено 4 февраля, 2016.
  19. ^ Эрик Тальякоццо (2009). Юго-Восточная Азия и Ближний Восток: ислам, движение и Longue Durée. NUS Press. п. 86. ISBN  9789971694241. Получено 4 февраля, 2016.
  20. ^ T.W. Арнольд (1896). «История распространения мусульманской веры: распространение ислама среди жителей Малайского архипелага». www.islamicbooks.info. Получено 4 февраля, 2016.
  21. ^ Эко Сукохарсоно. «Бухгалтерский учет в исторический переходный период: переход доминирующих убеждений от индуизма к исламскому правлению в Индонезии» (PDF): 4. Получено 4 февраля, 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  22. ^ «Проповедь ислама». Забытые книги. п. 294 (313). Получено 4 февраля, 2016.
  23. ^ Джеймс Клэд; Шон М. Макдональд и Брюс Вон (2011). Приграничье Юго-Восточной Азии: геополитика, терроризм и глобализация. Издательство Университета национальной обороны. п. 44. ISBN  9781780399225. Получено 4 февраля, 2016.
  24. ^ «Карта маршрутов распространения ислама в Индонезии». www.sejarah-negara.com. 2015-10-19. Получено 4 февраля, 2016.
  25. ^ Агус Суньото. «Мозаик Ислам Нусантара: Эксистенси Ислам Нусантара (Существование ислама Нусантара)». Ислам Нусантара. 03 (1): 307–324. Получено 4 февраля, 2016.
  26. ^ Супраитно. "Свидетельства зарождения ислама на Суматере: исследование надгробия в Ачехе" (PDF). ТАВАРИХ: Международный журнал исторических исследований, 2011 г.. 2 (2): 125–146. Получено 4 февраля, 2016.
  27. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд: славянские короли и исламское завоевание, XI-XIII вв.. Brill Academic Press. п. 42. ISBN  90-04-10236-1. Получено 4 февраля, 2016.
  28. ^ Эко Сукохарсоно. «Бухгалтерский учет в исторический переходный период: переход доминирующих убеждений от индуизма к исламскому правлению в Индонезии» (PDF): 5. Получено 4 февраля, 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  29. ^ «Путешествие Марко Поло: меньшее по поводу острова Ява. Королевства Ферлек и Басма». Университет Аделаиды. Получено 4 февраля, 2016.
  30. ^ «Путешествие Марко Поло: меньшее по поводу острова Ява. Королевства Ферлек и Басма». Wikisource. Получено 4 февраля, 2016.
  31. ^ Юаньчжи Конг (2000). Мусульманин Тионгоа Ченг Хо: мистери перджаланан мухибах ди Нусантара. Яясан Обор Индонезия. п. 236. ISBN  9789794613610. Получено 4 февраля, 2016.
  32. ^ «800 Тахун, Ислам Так Дитерима Прибуми Секара Массал». Nahdlatul Ulama Online. Получено 4 февраля, 2016.
  33. ^ Хуан Ма; Чэнцзюнь Фэн; Джон Вивиан Готтлиб Миллс (2011). Ин-яй Шэн-лань: «Общее исследование берегов океана» [1433]. CUP Архив. С. 45–47. ISBN  9780521010320. Получено 4 февраля, 2016.
  34. ^ «Сунан Ампел». SEAsite - Университет Северного Иллинойса - Приморская Индонезия. Получено 4 февраля, 2016.
  35. ^ "Сунан Ампел (2)". Маджелис Улама Индонезия Джакарта Тимур. Получено 4 февраля, 2016.
  36. ^ Musthofa Asrori. "Гелиат Ислам Нусантара Период Валисонго". Мадинатул Иман. Получено 4 февраля, 2016.
  37. ^ Джон Ренард (2009). Сказки о друзьях Бога: исламская агиография в переводе. Калифорнийский университет Press. С. 343–344. ISBN  9780520258969. Получено 4 февраля, 2016.
  38. ^ Musthofa Asrori. "Гелиат Ислам Период Валисонго". Nahdlatul Ulama Online. Получено 7 февраля, 2016.
  39. ^ Барбара Уотсон Андайя; Леонард Ю. Андайя (2015). История раннего Нового времени в Юго-Восточной Азии, 1400-1830 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 155. ISBN  9780521889926. Получено 7 февраля, 2016.
  40. ^ Амелия Фаузия (2013). Вера и государство: история исламской филантропии в Индонезии. БРИЛЛ. п. 69. ISBN  9789004249202. Получено 7 февраля, 2016.
  41. ^ Ганн, Джеффри К. (01.08.2011). История без границ: становление региона азиатского мира, 1000-1800 гг.. Издательство Гонконгского университета. ISBN  9789888083343.
  42. ^ Лах, Дональд Ф. (2008-07-15). Азия в становлении Европы, Том I: Век открытий. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226467085.
  43. ^ «Напак Тилас Сайид Хусейн Джумадил Кубро, Бапак Вали Сонго». travel.detik.com. 2015-07-08. Получено 2017-12-13.
  44. ^ [2]
  45. ^ "Сунан Нгудунг". IndonesiaCultures.Com. 2011-09-01. Получено 2013-03-08.

Библиография

  • Суньото, Агус (2014). Атлас Вали Сонго: Буку Пертама ян Менгунгкап Вали Сонго Себагай Факта Седжара. 6-е издание. Депок: Пустака IIMaN. ISBN  978-602-8648-09-7