Дзен и искусство ухода за мотоциклами - Zen and the Art of Motorcycle Maintenance

Дзен и искусство ухода за мотоциклами: исследование ценностей
Дзен мотоцикл.jpg
Первое издание
АвторРоберт М. Пирсиг
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ЖанрФилософская фантастика, Автобиографический роман[1]
Опубликовано1974 (Уильям Морроу и компания )
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка и мягкая обложка )
Страницы418 стр.
ISBN0-688-00230-7
OCLC673595
917.3 / 04/920924 B
Класс LCCT275.P648 A3 1974
С последующимЛила: Исследование нравственности  

Дзен и искусство ухода за мотоциклами: исследование ценностей (ZAMM) - это книга Роберт М. Пирсиг впервые опубликовано в 1974 г. Это произведение представляет собой художественную автобиографию и является первым из текстов Пирсига, в котором он исследует свое "Метафизика качества ".

Пирсиг получил 126 отказов, прежде чем редактор, наконец, принял книгу к публикации - и он сделал это, полагая, что она никогда не принесет прибыли. Впоследствии он был включен в списки бестселлеров на протяжении десятилетий, с первоначальными продажами не менее 5 миллионов копий по всему миру.[2] Название является очевидной игрой названия книги 1948 года. Дзен в искусстве стрельбы из лука к Ойген Херригель. Во введении Пирсиг объясняет, что, несмотря на название, «оно никоим образом не должно ассоциироваться с огромным массивом фактической информации, касающейся ортодоксальных Дзен-буддист упражняться. Это не очень актуально мотоциклы, либо."

Структура

В соответствии с Эдвард Эбби, книга представляет собой вымышленную автобиографию 17-дневного путешествия, которое Пирсиг совершил на мотоцикле из Миннесота на север Калифорния вместе со своим сыном Крисом.[1] История этого путешествия рассказана в повествование от первого лица, хотя автор не указан. Отца и сына в течение первых девяти дней поездки также сопровождают близкие друзья Джон и Сильвия Сазерленд, с которыми они расстались. Монтана. Поездка отмечена многочисленными философский обсуждения, называемые Chautauquas автора, по темам в том числе эпистемология, история философии и философия науки.

Многие из этих дискуссий связаны между собой историей о прошлом рассказчика, которого от третьего лица называют Федром (после Платон диалог ). Федрус, преподаватель творческого и технического письма в небольшом колледже, был поглощен вопросом о том, что определяет хорошее письмо, и что в целом определяет хорошее, или «качество», которое он понимает как Дао. Его философские исследования в конечном итоге свели его с ума, и он стал жертвой электрошоковой терапии, что навсегда изменило его личность.

К концу книги сильная и неортодоксальная личность Федра, представленная рассказчиком как опасная, начинает снова проявляться, и рассказчик примиряется со своим прошлым.

Письмо

В интервью 1974 г. Национальное общественное радио Пирсиг заявил, что на написание книги у него ушло четыре года. В течение двух из этих лет Пирсиг продолжал работать над написанием компьютерных руководств. Это заставило его попасть в неортодоксальный график, когда он просыпался очень рано и писал Дзен с 2:00 до 6:00, потом ест и идет на работу. Он спал во время обеденного перерыва, а затем ложился спать около 6 часов вечера. Пирсиг пошутил, что его коллеги заметили, что он был «намного менее веселым», чем все остальные.[3]

Темы

Философское содержание

В книге рассказчик описывает «романтический» подход к жизни своего друга Джона Сазерленда, который предпочитает не учиться обслуживать свой новый дорогой мотоцикл. Джон просто надеется на лучшее со своим байком, а когда возникают проблемы, он часто расстраивается и вынужден полагаться на профессиональных механиков для ремонта. Напротив, у "классического" рассказчика есть старый мотоцикл, который он обычно может диагностировать и ремонтировать самостоятельно, используя рациональные методы. решение проблем навыки.

На примере классического подхода рассказчик объясняет, что нужно постоянно уделять внимание: когда рассказчик и его друзья входят в Майлз-Сити, Монтана[4] он замечает, что "холостой ход двигателя немного покачивается", что может указывать на то, что топливно-воздушная смесь слишком богатые. На следующий день он думает об этом, выполняя свой ритуал по регулировке жиклеров карбюратора своего мотоцикла. Во время настройки он отмечает, что оба Свечи зажигания черные, подтверждая богатую смесь. Он понимает, что большая высота заставляет двигатель работать на максимальной мощности. Рассказчик исправляет это, устанавливая новые струи с клапаны отрегулирован, и двигатель снова работает нормально.

При этом в книге подробно описаны два типа личностей: те, кого больше всего интересуют гештальты (романтические точки зрения, сосредоточенные на том, чтобы быть «в данный момент», а не на рациональном анализе), и те, кто стремится узнать детали, понять внутреннюю работу и овладеть механикой (классические точки зрения с применением рационального анализа, визави обслуживание мотоциклов).

Сазерленды олицетворяют исключительно романтическое отношение к миру. Изначально кажется, что рассказчик предпочитает классический подход. Позже становится очевидно, что он понимает обе точки зрения и стремится к компромиссу. Он понимает, что технология и «бесчеловечный мир», который она несет с собой, кажутся уродливым и отталкивающим для романтического человека. Он знает, что такие люди полны решимости втиснуть в романтический взгляд весь жизненный опыт. Пирсиг способен видеть красоту технологий и хорошо разбирается в механической работе, цель которой - «достичь внутреннего спокойствия». Книга демонстрирует, что техническое обслуживание мотоцикла может быть скучным и утомительным занятием или приятным и приятным времяпрепровождением; все зависит от отношения.

Афинская школа —Древнегреческая философия изображенный Рафаэль

Рассказчик исследует современное стремление к «Чистым истинам», утверждая, что оно происходит из работ ранних Греческие философы которые утверждали концепцию истины в противовес силе "Добро Он утверждает, что, хотя рациональное мышление может найти истину (или Истину), оно никогда не может быть полностью и универсально применимо к опыту каждого человека. Следовательно, необходим более инклюзивный подход к жизни, имеющий более широкий диапазон возможностей. Он утверждает, что изначально греки не делали различия между «качеством» и «истиной» - они были одним и тем же, arete - и что развод был на самом деле искусственным (хотя и необходимым в то время) и теперь является источником большого разочарования и несчастья в мире, особенно общей неудовлетворенности современной жизнью.

Рассказчик стремится к восприятию мира, охватывающему обе стороны, рациональное и романтическое. Это означает включение «иррациональных» источников мудрости и понимания, а также науки, разума и технологий. В частности, это должно включать в себя всплески творчества и интуиции, которые, казалось бы, исходят из ниоткуда и не поддаются (по его мнению) рациональному объяснению. Он стремится продемонстрировать, что рациональность и дзенское «пребывание в данный момент» могут гармонично сосуществовать. Он предлагает такое сочетание рациональности и романтизм потенциально может принести более высокий качество жизни.

Было отмечено, что романтическая / классическая дихотомия Пирсига напоминает Ницше с Дионисийский / аполлонический дихотомия, как описано в Рождение трагедии. Например, в его книге Личность терапевтаЭдвард Смит пишет: «В своем популярном романе ... Пирсиг также обратился к аполлоническому и дионисийскому мировоззрению, назвав их соответственно классическим пониманием и романтическим пониманием».[5]

Я и отношения

Беверли Гросс (1984) пишет, что Пирсиг стремится к синтезу «нормального, повседневного, функционирующего« я »с человеком, склонным к крайностям, излишествам, головокружительным высотам, навязчивым идеям - наше сумасшедшее« я »с нашим разумным« я », величие в нас с нашей обыденностью. ". Исключительное в рассказчике представлено Федром, который, несмотря на попытки рассказчика удержать его в прошлом, выдвигает на передний план его разума к концу книги, угрожая стабильности рассказчика и его отношениям с его сыном. Тем не менее, трудности рассказчика с сыном во время путешествия также ставят под сомнение то, что отказ от части себя в обмен на «здравомыслие» даже помог этим отношениям. Гросс пишет: «Он относится к механическим вещам, а не к людям. Красота в его признании того, что личность присуща мотоциклам и перчаткам для верховой езды; есть печаль и болезнь в его удалении от личности людей, в первую очередь своей собственной». Chautauquas, которые подчеркивают склонность рассказчика к уединенному размышлению и чрезмерному анализу, могут отражать его избегание стоящих перед ним проблем: его отношений и воскрешения Федра. В той мере, в какой рассказчик отрицает Федра, Chautauquas практичны, но когда он решает, что он снова попадет в больницу, он понимает неоспоримое присутствие Федра в нем, и Chautauquas предаются этим более трудным темам.[6]

Ловушки сообразительности

А ловушка сообразительности это событие или образ мышления, которые могут заставить человека потерять энтузиазм и отказаться от начала или продолжения проекта. Слово «сообразительность» означает сочетание здравого смысла, сообразительности и чувства инициативы.[7] Хотя последняя из этих черт является основной жертвой «ловушки сообразительности», первые две страдают косвенно, поскольку снижение инициативы приводит к снижению конструктивной активности и, следовательно, тормозит развитие первых двух черт. Часть термина "ловушка" относится к петля положительной обратной связи событие или образ мышления: снижение энтузиазма и инициативы человека снижает как вероятность успеха человека в этом проекте, так и степень вероятного успеха (таким образом, вдвойне влияя на ожидаемый результат усилий человека). Обычный результат, будь то простое отсутствие успеха или вместо этого явная неудача, полная смущения и потеря изначально вложенных ресурсов, еще больше обескураживает человека.

Конкретный термин «ловушка сообразительности» был придуман Пирсигом, и связанная с ним концепция играет важную роль в практическом применении его Метафизика качества.

Типы

Пирсиг относится к двум типам ловушек сообразительности: неудачи, которые возникают в результате внешних / «экзогенных» событий, и подтягивания, которые являются продуктом внутренних / «эндогенных» факторов, таких как несоответствие между психологическим состоянием и требованиями проекта.[8]

Неудачи

Природа неудач может значительно различаться. Например, небольшая неудача может быть результатом незначительной травмы. К более серьезным неудачам относится незнание того, что для успеха проекта необходим определенный процедурный шаг или другое условие: если кто-то пытается продолжить работу, несмотря на недостаток знаний что это препятствие существует (не говоря уже о том, как с ним справиться), отсутствие прогресса может побудить человека сделать длительные перерывы в проекте, сосредоточить внимание на других начинаниях или даже полностью потерять интерес к проекту. Пирсиг предлагает предотвращать подобные ловушки сообразительности, действуя медленно и дотошно, делая заметки, которые могут помочь позже, и исправление проблем заранее (напримерпутем изложения требований к своему проекту в логическом и / или концептуальном порядке и поиска процедурных проблем, начиная от неучтенных предпосылок до пробелов в инструкциях или планах).

Подтягивания

Зависание возникает из-за внутренних факторов, которые могут помешать началу или завершению проекта. Примеры таких зависаний включают беспокойство, скуку, нетерпение и неудачи (часто возникающие из-за чрезмерной эгоизм ) чтобы понять, что а) у вас может не быть всей информации, необходимой для успеха и / или б) некоторые аспекты проблемы могут быть более или менее важными, чем кажется. Чтобы справиться с зависаниями, достаточно просто уменьшить гиперфокус по конкретному аспекту проблемы, сделав небольшой перерыв в работе над проблемой или над ее конкретным аспектом.

Пирсиг отмечает несколько аспектов зависаний.

  • Аффективное (т.е. рецептивное или динамическое) понимание или 'ценностные ловушки': в целом их можно описать как неспособность или нежелание переоценивать понятия из-за приверженности предыдущим ценностям. В целом эти типы проблем можно решить, (1) заново открывая факты по мере их возникновения; (2) признание фактов доступными и очевидными; (3) умышленное замедление, чтобы позволить неструктурированную обработку информации; и (4) переоценка веса, придаваемого текущим знаниям.
  • Эгоизм может побудить человека поверить в ложную информацию или не поверить в потенциально неудобный факт. Соответствующие средства включают смирение, скромность, внимательность и скептицизм.
  • Беспокойство может помешать уверенности, необходимой для начала проекта, или самоуверенности, необходимой для терпеливой систематической работы над проектом. Соответствующие ресурсы включают исследование, изучение и подготовку до начала проекта; подробное описание предполагаемых шагов, необходимых для выполнения задачи; и понимание личности и склонности профессионалов к ошибкам.
  • Скука может стать причиной небрежной работы и невнимания к деталям. Соответствующие средства включают в себя перерыв, позволяющий восстановить интерес к проекту, или ритуализацию обычных практик. Пирсиг отмечает, что при первых признаках скуки важно немедленно прекратить работу.
  • Нетерпение, как и скука, может стать причиной небрежной работы и невнимания к деталям. Соответствующие средства включают предоставление неограниченного времени для проекта и гибкость ценностей, позволяющую заново открыть для себя аспекты проекта.
  • Когнитивное понимание или 'ловушки правды': это можно охарактеризовать как недопонимание обратной связи для данного действия.
  • Опора на двойственность «да-нет» может привести к неверной интерпретации результатов. Пирсиг отмечает концепцию мю и предлагает ответ на конкретный вопрос, который может указывать на то, что вопрос не соответствует ситуации. Подходящим средством может быть пересмотр контекста расследования.
  • Психомоторное поведение или "мышечные ловушки": они окружают взаимодействие окружающей среды, машиниста и станка.
  • Неадекватные инструменты могут вызвать чувство разочарования. Соответствующие ресурсы включают приобретение надлежащего оборудования.
  • Факторы окружающей среды могут привести к разочарованию, включая недостаточное освещение, экстремальные температуры и физически неудобное положение.
  • Мышечная нечувствительность или отсутствие проприоцепция может привести к непропорциональному приложению силы к материалу, что приведет к разочарованию. Непонимание различных допусков для различных материалов может привести к поломке деталей или недостаточному натяжению.

Прием

На момент публикации Кристофер Леманн-Хаупт в своей рецензии на книгу Нью-Йорк Таймс, написал,

Сейчас я сожалею о том, что мне не хватает опыта в философии, чтобы подвергнуть идеи мистера Пирсига надлежащей проверке, поскольку эта книга вполне может быть глубоко важной - даже великолепной - полной понимания наших самых запутанных дилемм современности. Я просто не знаю. Но какова бы ни была его истинная философская ценность, это интеллектуальное развлечение высочайшего уровня.[9]

С того времени, Дзен и искусство ухода за мотоциклами стала самой продаваемой книгой по философии всех времен.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Эбби, Эдвард (30 марта 1975 г.). «Новеллистическая автобиография, автобиографический роман? Неважно». Нью-Йорк Таймс.
  2. ^ Reuters (25 апреля 2017 г.). «Роберт Пирсиг, автор книги« Дзен и искусство ухода за мотоциклами », умер в возрасте 88 лет».
  3. ^ Роберт Пирсиг, автор книги «Дзен и искусство ухода за мотоциклами» в онлайн-аудиоархиве NPR
  4. ^ Часть II, гл. 8, страницы 80, 81 в мягкой обложке, для которой показано изображение
  5. ^ Смит, Эдвард В. Л. (2003). Личность терапевта, McFarland & Company Inc., стр. 97.
  6. ^ Гросс, Беверли (1984). "'Разум, разделенный против самого себя »: безумие в« Дзен и искусство ухода за мотоциклами »'". Журнал повествовательной техники. 14 (3): 201–213. JSTOR  30225102.
  7. ^ «сообразительность». thefreedictionary.com. Получено 11 мая 2014.
  8. ^ Пирсиг, Роберт М. (1999). Дзен и искусство ухода за мотоциклами: исследование ценностей. Нью-Йорк: Куилл. ISBN  0-688-17166-4. 25-летие издания.
  9. ^ https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1974/04/16/148805272.html?action=click&contentCollection=Archives&module=LedeAsset®ion=ArchiveBody&pgtype=article
  10. ^ https://philosophynow.org/issues/122/Robert_Pirsig_and_His_Metaphysics_of_Quality

внешняя ссылка