Зинаида Гиппиус - Zinaida Gippius

Зинаида Гиппиус
Gippius in the early 1910s
Гиппиус в начале 1910-х гг.
РодившийсяЗинаида Николаевна Гиппиус
20 ноября [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 8 ноября] 1869
Тула, Императорская Россия
Умер9 сентября 1945 г.(1945-09-09) (в возрасте 75 лет)
Париж, Временное правительство Французской Республики
Род занятийпоэт • прозаик • драматург • литературный критик • мемуарист
Национальностьрусский
Литературное движениесимволизм
СупругДмитрий Мережковский

Зинаида Николаевна Гиппиус (Гиппиус) (Русский: Зинаи́да Никола́евна Ги́ппиус, IPA:[zʲɪnɐˈidə nʲɪkɐˈlajɪvnə ˈɡʲipʲɪus] (Об этом звукеСлушать); 20 ноября [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 8 ноября] 1869 г. - 9 сентября 1945 г.) русский поэт, драматург, писатель, редактор и религиозный мыслитель, одна из крупнейших фигур в Русский символизм.[1][2] История ее брака с Дмитрий Мережковский, который длился 52 года, описан в ее незаконченной книге Дмитрий Мережковский (Париж, 1951; Москва, 1991).

Она начала писать в раннем возрасте и к моменту знакомства с Дмитрием Мережковским в 1888 году уже была опубликованным поэтом. Они поженились в 1889 году. Гиппиус опубликовала свой первый сборник стихов. Сборник стихов. 1889–1903 гг. в 1903 году, и ее вторая коллекция, Сборник стихов. Книга 2. 1903–1909, в 1910 году. 1905 г. революция, Мережковские стали критиками царизма; За это время они провели несколько лет за границей, включая поездки для лечения заболеваний. Они осудили 1917 г. Октябрьская революция, посчитав это культурной катастрофой, и в 1919 году эмигрировал в Польшу.

После проживания в Польше они переехали во Францию, а затем в Италию, продолжая публиковаться и принимать участие в русских эмигрантских кругах, хотя резкая литературная критика Гиппиуса наживала врагов. Трагедия ссыльной русской писательницы была главной темой для Гиппиус в эмиграции, но она также продолжала исследовать мистические и скрытые сексуальные темы, публиковать рассказы, пьесы, романы, стихи и мемуары. Смерть Мережковского в 1941 году стала серьезным ударом для Гиппиус, который умер через несколько лет в 1945 году.

биография

Зинаида Гиппиус родилась 20 ноября [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 8 ноября] 1869 г., в Белев, Тула, старшая из четырех сестер. Ее отец, Николай Романович Гиппиус, уважаемый юрист и высокопоставленный чиновник в российском Сенате, был русским немцем, чей предок Адольф фон Гингст, позже фон Гиппиус, поселился в Москве в 16 веке.[3] Ее мама Анастасия Васильевна (урожденная Степанова), была дочерью Екатеринбург Начальник полиции.[1][4]

Работа Николая Гиппиуса заключалась в постоянных поездках, из-за чего его дочери не получали формального образования. Беря уроки у гувернанток и наставников, они время от времени посещали школы в любом городе (Саратов, Тула и Киев, в том числе) семья жила в течение значительного периода времени.[5][6] В возрасте 48 лет Николай Гиппиус умер от туберкулез,[7][8] и Анастасия Васильевна, зная, что все ее девочки унаследовали предрасположенность к болезни, убившей его, переехала с семьей на юг, сначала в Ялта (где лечилась Зинаида) затем в 1885 г. Тифлис, ближе к дому их дяди Александра Степанова.[9]

К этому времени Зинаида уже два года училась в женской школе в Киеве (1877–1878) и год в Московской гимназии Фишера.[10] Это было только в Боржоми где ее дядя Александр, человек со значительными средствами, снял дача для нее, что она начала приходить в норму после глубокого шока, вызванного смертью ее любимого отца.[10]

Зинаида начала писать стихи в семь лет. Ко времени знакомства с Дмитрием Мережковским в 1888 году она уже была опубликованным поэтом. «К 1880 году я писал стихи, будучи большим сторонником« вдохновения », и поставил перед собой задачу никогда не отрывать перо от бумаги. Люди вокруг меня считали эти стихи признаком того, что я« испорчен », но Я никогда не пыталась их скрывать и, конечно, я совсем не была избалована моим религиозным воспитанием », - написала она в 1902 году в письме к Валерий Брюсов.[11] Симпатичная девушка, Зинаида привлекала в Боржоми много внимания, но Мережковский, образованный интроверт, производил на нее впечатление в первую очередь своей идеальной родственной душой. После того, как он сделал предложение, она без колебаний приняла его и ни разу не пожалела о своем решении, которое могло показаться поспешным.[4][10]

Гиппиус и Мережковский поженились 8 января 1889 года в Тифлисе. У них был короткий свадебный тур, предполагавший пребывание в Крыму, затем они вернулись в Санкт-Петербург и переехали в квартиру в Дом Мурузи, который мать Мережковского сняла и обставила им в качестве свадебного подарка.[7]

Литературная карьера

Гиппиус, 13 декабря 1897 г.

Мережковский и Гиппиус заключили пакт, пообещав сконцентрироваться на том, что у него получается лучше всего, первый - на поэзии, второй - на прозе. Договор рухнул, поскольку Зинаида перевела Лорд байрон с Манфред, и Дмитрий начал работу над своим дебютным романом Юлиан Отступник.[6] В Санкт-Петербурге Гиппиус вступил в Русское литературное общество, стал членом Шекспировского кружка (известный адвокат принц Александр Урусов будучи его самым известным членом), встретил и подружился Яков Полонский, Аполлон Майков, Дмитрий Григорович, Алексей Плещеев и Петр Вейнберг. Она сблизилась с авторским коллективом, связанным с обновленным Северный Вестник, где она сама дебютировала как поэтесса в 1888 году.[7]

В 1890–91 в этом журнале были опубликованы ее первые рассказы «Злополучный» и «В Москве». Затем три ее романа, Без талисмана, Победитель, и Маленькие волны, появился в Мир Божий.[9] Рассматривая написание посредственной общей прозы как коммерческое предприятие, Гиппиус относилась к ее стихам иначе, как к чему-то очень интимному, называя свои стихи «личными молитвами». Работа с темной стороной человеческой души и изучение сексуальной двусмысленности и нарциссизм многие из этих «молитв» в то время считались кощунственными.[5][10] Недоброжелатели называли Гиппиус «демоницей», «королевой двойственности» и «декадентской Мадонной». Пользуясь дурной славой, она эксплуатировала свой андрогинный имидж, использовала мужскую одежду и псевдонимы, шокировала гостей оскорблениями («чтобы наблюдать за их реакцией», как она однажды объяснила Надежда Тэффи ), и в течение десяти лет оставался русским символом «сексуального освобождения», высоко держа то, что она в одной из своих дневниковых записей назвала «крестом чувственности». В 1901 году все это превратилось в идеологию «Новой церкви», инициатором создания которой она была.[12]

В октябре 1903 г. Сборник стихов. 1889–1903 гг. Вышел первый сборник стихов Гиппиуса; Иннокентий Анненский позже назвал книгу «квинтэссенцией пятнадцати лет русского модернизма». Валерий Брюсов была также под большим впечатлением, восхваляя «непреодолимую откровенность, с которой она документировала эмоциональный прогресс своей порабощенной души».[4] Сама Гиппиус никогда особо не задумывалась о социальном значении своих опубликованных стихов. В предисловии к своему дебютному сборнику она написала: «Печально осознавать, что нужно было создать что-то столь же бесполезное и бессмысленное, как эта книга. Не то чтобы я считаю стихи бесполезными; напротив, я убежден, что это необходимо. , естественный и вневременной. Были времена, когда поэзию читали повсюду и все ценили. Но те времена прошли. Современному читателю книги стихов больше не нужны ».[6]

В начале 1900-х годов Дом Мурузи приобрел репутацию одного из новых культурных центров российской столицы. Гости признавали и восхищались авторитетом хозяйки и ее талантом к руководству, даже если никто из них не нашел ее особенно теплой или нежной.[10]

Новая Церковь

Портрет Гиппиуса. Леон Бакст, 1906

В 1899—1901 гг. По инициативе авторского коллектива Мир Искусства В журнале, с которым она сблизилась, Гиппиус публиковала в нем критические эссе, используя мужские псевдонимы, наиболее известным из которых был Антон Крейни.[4] Анализируя корни кризиса, в который попала русская культура, Гиппиус (несколько парадоксально, учитывая ее «демоническую» репутацию) предложила в качестве лекарства «христианизацию», что на практике означало интеллигенция и Церковь сблизились. Согласно Гиппиусу, слияние веры и интеллекта имело решающее значение для выживания России; Она думала, что только религиозные идеи принесут людям просвещение и освобождение, как сексуальное, так и духовное.[9]

В 1901 году Гиппиус и Мережковский стали соучредителями Религиозно-философских встреч. Это `` собрание для свободного обсуждения '', сосредоточенное на синтезе культуры и религии, объединило эклектичный микс интеллектуалов и в ретроспективе рассматривалось как важная, хотя и недолговечная попытка вытащить Россию из основных социальных потрясений, которые она возглавляла. за.[13] Гиппиус был движущей силой Meetings, а также журнала Новый Путь (1903–04), первоначально запущенный как средство передвижения для первых. Тем временем Новый Путь свернут (из-за конфликта, вызванного новичком Сергей Булгаков отказ опубликовать свое эссе о Александр Блок ), Гиппиус (как Антон Крайний) стал известным литературным критиком, в основном внося свой вклад в Весы (Напольные весы).[12]

После встречи были закрыты в 1903 году, Гиппиус попыталась оживить свою первоначальную идею в форме того, что было расценено как ее «внутренней церкви», на основании спорного Troyebratstvo (Братство Трех), состоящей из себя, Мережковского, и Дмитрий Философов, их общий близкий друг и ненадолго ее возлюбленный. Эта новая разработка возмутила многих их друзей, таких как Николай Бердяев кто видел эту причудливую пародию на Троица, со своим набором квазирелигиозных ритуалов, как профанация, граничащая с богохульством.[7][14]

1905–1917

Гиппиус, Мережковский и Философов. Карикатура Ре-Ми (Николай Ремизов)

В 1905 г. революция оказал глубокое влияние на Гиппиуса. В течение следующего десятилетия Мережковские жестко критиковали Царизм радикальные революционеры любят Борис Савинков теперь входят в их узкий круг близких друзей. В феврале 1906 года пара уехала во Францию, чтобы провести более двух лет в добровольном изгнании, пытаясь познакомить западных интеллектуалов с их «новым религиозным сознанием». В 1906 году Гиппиус издал сборник рассказов. Алый Меч (Алый меч), ​​а в 1908 году спектакль Поппи Блоссом (Маков цвет), соавторами которого являются Мережковский и Философов.[5][12]

Разочарованная безразличием европейских культурных элит к их идеям, троица вернулась домой. Вернувшись в Санкт-Петербург, здоровье Гиппиус ухудшилось, и следующие шесть лет она (вместе с мужем, у которого были проблемы с сердцем) регулярно посещала европейские здравницы и клиники. Во время одного из таких путешествий в 1911 году Гиппиус купил дешевую квартиру в Париже, на улице полковника Бонне, 11-бис. То, что в то время казалось случайной и ненужной покупкой, впоследствии спасло их от бездомности за границей.[9]

По мере того как политическая напряженность в России спадала, собрания были вновь открыты как Религиозно-философское общество в 1908 году. Но руководители Русской церкви проигнорировали это, и вскоре проект превратился в простой литературный кружок. Острая дискуссия по поводу Вехи манифест привел к столкновению Мережковских и Философов с одной стороны и Василий Розанов с другой; последний ушел и разорвал связи со своими старыми друзьями.

К тому времени, когда она Сборник стихов. Книга 2. 1903–1909 вышла в 1910 году, Гиппиус стала известным (хотя отнюдь не таким известным, как ее муж) европейским писателем, переведенным на немецкий и французский языки. В 1912 г. ее сборник рассказов Лунные Муравьи (Лунные муравьи) вышла с лучшей прозой, написанной ею за последние годы. Два романа, Куклы Демон (Чортовы куклы, 1911 г.) и Роман-царевич (Роман-царевич, 1912), должны были стать первой и третьей книгой Иеромонах Илиодор трилогия, которая осталась незавершенной. Литературные левые раскритиковали их как якобы «антиреволюционные», мейнстримные критики сочли эти книги тусклыми, шаблонными и тенденциозными.[9][14]

При вспышке Первая Мировая Война Мережковские высказались против вмешательства России. Тем не менее, Гиппиус развернула собственную кампанию поддержки солдат, выпустив серию писем, направленных на передовую, каждое из которых сочетало стилизованные народные поэтические послания с небольшими табачными пачками, подписанными либо ее собственными, либо одной из трех ее служанок. имена. Одни сочли это претенциозным и бессмысленным, другие аплодировали тому, что они считали ее реакцией на ура-патриотический истерия времени.[5]

1917–1919

Мережковские встретили 1917 год. Февральская революция и осудил Октябрьская революция, обвиняя Александр Керенский и его Временное правительство за катастрофу. В книге воспоминаний Дмитрий Мережковский. Он и мы Гиппиус писал:

Подобно мышам, для которых мир сводится только к им самим и кошкам и никому другому, эти «революционеры» знали только одно различие: различие между левыми и правыми. Керенский и ему подобные по своей сути считали себя «левыми», считая своих врагов «правыми». Когда произошла революция (не «сделанная» ими), левые восторжествовали, но - опять же, как мыши в подвале, где больше нет кошек, они все еще опасались «правых» как единственного источника страха, имея Видна только одна опасность, которой в 1917 году не было. Они не боялись большевиков - они тоже принадлежали к «левым». Они никогда не верили, что большевики смогут удержать захваченную власть, и не заметили, как последние, украв их лозунги, начали изобретательно их использовать, говоря о «земле для крестьян», «мир для всех», 'the сборка восстановлено ', республика, свобода и все такое ...[15]

Философов (слева), Мережковский (в центре), Гиппиус и Злобин, около 1919 г.

Гиппиус видел в Октябрьской революции конец России и наступление царства Антихриста. «Было такое ощущение, будто на тебя упала какая-то подушка, чтобы задушить ... Задушить что - город? Страна? Нет, что-то намного, намного большее», - написала она в дневнике от 26 октября 1917 года.[10] В конце 1917 года Гиппиус все еще могла публиковать свои антибольшевистские стихи в остатках старых газет, но следующий год, по ее словам, был кошмарным. Дневники. Высмеивание Х. Г. Уэллс («Я понимаю, почему его так привлекают большевики: они его обошли»), - писала она о Чека зверства («В Киеве убито 1200 офицеров; ноги отрублены, сапоги сняты». - 23 февраля ». Ростов подросток кадеты сбит - по ошибке принят за Конституционно-демократическая партия кадеты, запрещенные ». - 17 марта), массового голода и собственного растущего чувства тупого безразличия.« Те, в ком еще есть душа, ходят, как трупы: ни протестуют, ни страдают, ничего не ждут, тела и души погрузились в вызванный голодом сон ».[6]

Выражая сочувствие к плачущим Луначарского (единственный вождь большевиков, выразивший хоть какое-то сожаление по поводу жестокости репрессивных органов), Гиппиус писал: «То, что происходит сейчас, не имеет ничего общего с российской историей. Они будут забыты, как зверства некоторых дикарей на далекий остров; исчезнет без следа ".[6] Последние стихи (1914–1918)», опубликованная в 1918 году, представила суровую и мрачную картину революционной России, какой ее видел Гиппиус. После поражений Александр Колчак в Сибирь и Антон Деникин в Юг России, соответственно, Мережковские переехали в Петроград. В конце 1919 года Гиппиус, которого пригласили присоединиться к группе «красных профессоров» в Крыму, решил не делать этого, узнав о массовых убийствах, устроенных местными вождями. Бела Кун и Розалия Землячка. Получив разрешение покинуть город (под предлогом того, что они направятся на передовую с лекциями о Древнем Египте для Красная армия бойцов), Мережковского и Гиппиус, а также ее секретаря Владимир Злобин и Дмитрий Философов отбыли в г. Польша поездом.[6]

Гиппиус в изгнании

Гиппиус с Философовым и Мережковским (справа) в. 1920 г.

Их первым пунктом назначения был Минске где Мережковский и Гиппиус прочитали серию лекций для русских иммигрантов и опубликовали политические брошюры в Минский Курьер. В течение нескольких месяцев пребывания в Варшава Гиппиус редактировал Свобода газета. Разочарованный Юзеф Пилсудский Мережковские и Злобин уехали во Францию ​​20 октября без Философова, который предпочел остаться в городе с Борисом Савинковым.[10] В Париже Гиппиус сосредоточился на назначении встреч, сортировке почты, заключении контрактов и приеме гостей. Переговоры Мережковского, как Нина Берберова вспоминал, всегда вращался вокруг двух основных тем: Россия и свобода.[16] Поддерживая Мережковского в его антибольшевистском крестовом походе, она была глубоко пессимистична в отношении того, что ее муж называл своей «миссией». «Наше рабство настолько неслыханно, а наши откровения настолько диковинны, что свободному человеку трудно понять, о чем мы говорим», - признала она.[9]

Трагедия русской писательницы в изгнании стала главной темой для Гиппиус в эмиграции, но она также продолжала исследовать мистический и скрытые сексуальные темы. Она оставалась суровым литературным критиком и, уволив многих известных писателей символиста и Акмеист лагеря, сделала себя непопулярной фигурой во Франции.[17][18]

В начале 1920-х годов несколько ранних работ Гиппиуса были переизданы на Западе, в том числе сборник рассказов. Небесные слова (Небесные слова, 1921, Париж) и Стихи. 1911–1912 Дневник (1922, Берлин). В Мюнхен Царство Антихриста (Царство Антихриста), авторами которого являются Мережковский, Гиппиус, Философов и Злобин, вышло, в том числе первые две части Гиппиуса. Петербургские дневники (Петербургские дневники). Гиппиус был главной силой, стоящей за Зеленая лампа (Зелёная лампа) общество, названное в честь группы XIX века, связанной с Александр Пушкин. Если отбросить частичные ссоры, он оказался единственным культурным центром, где русские писатели и философы-эмигранты (тщательно отобранные для каждой встречи и приглашенные лично) могли встречаться и обсуждать политические и культурные темы.[4]

В 1928 году Мережковские приняли участие в Первом съезде русских писателей в изгнании, проходившем в г. Белград.[19] Ободренный успехом Мережковского Да Винчи цикл лекций и Бенито Муссолини доброжелательности, в 1933 году пара переехала в г. Италия где они пробыли около трех лет, лишь изредка посещая Париж. В связи с подъемом социалистического движения и разжиганием антироссийских эмиграционных настроений со стороны президента Пол Думер После убийства в 1932 году Франция чувствовала себя для них враждебным местом.[20] Жить в изгнании Гиппиусу было очень тяжело психологически. Как сказал один биограф, «ее метафизически грандиозная личность с ее духовной и интеллектуальной перегрузкой была неуместна в том, что она сама считала« бездушно прагматичным »периодом европейской истории».[9]

Последние годы

Как вспышка Вторая Мировая Война В Европе литература стала практически неуместной, Гиппиус, несмотря ни на что, собрал и опубликовал Литературный Торнадо, амбициозный литературный проект, призванный обеспечить убежище для писателей, отвергнутых издателями по идеологическим причинам. То, что в другое время можно было бы расценить как мощный акт в поддержку свободы слова, в 1939 году осталось незамеченным.[9] Последний год Мережковский и Гиппиус провели вместе в социальном вакууме.[21] Независимо от того, был ли текст якобы прогитлеровского «Радио-выступления» Мережковского 1944 года на самом деле сборным монтажом (как утверждал его биограф Зобнин), почти не было сомнений в том, что пара, ставшая слишком близкой (и финансово зависимой) от немцы в Париже утратили уважение и доверие со стороны своих соотечественников, многие из которых выражали к ним откровенную ненависть.[22]

Смерть Мережковского в 1941 году стала для Гиппиус тяжелым ударом. После смерти Дмитрия Философова и ее сестры Анны (в 1940 и 1942 годах соответственно) она оказалась одна в мире и, как предполагают некоторые источники, подумывала о самоубийстве.[22] Со своим секретарем Владимир Злобин все еще живя, Гиппиус прибегла к написанию того, что, как она надеялась, когда-нибудь войдет во всеобъемлющую историю жизни ее покойного мужа. В качестве Тэффи вспомнил,

Последние месяцы жизни Гиппиус работала, в основном по ночам. Заполняя один журнал за другим своим прекрасным каллиграфическим почерком, она готовила большую книгу, которая должна была стать, по ее мнению, должной данью уважения ее спутнику жизни, тому, кого она называла «Великим человеком». Она хвалила этого человека в самых необычных для нее словах - женщину ледяного острого ума, чей взгляд на окружающих был совершенно ироничен. Должно быть, она очень, очень сильно его любила.[23]

Гиппиус умерла 9 сентября 1945 года. Ее последними написанными словами были: «Низка моя цена ... И мудр Бог».[9] Она была похоронена в Русское кладбище Сент-Женевьев-де-Буа с ее мужем. На церемонии присутствовала небольшая группа людей, среди которых Иван Бунин.[12][22]

Наследие

Гиппиус в начале 1910-х гг.

Современные ученые считают романтически окрашенные ранние стихи Гиппиуса в основном производными, Семен Надсон и Фридрих Ницше являясь двумя наиболее очевидными влияниями.[14] Публикация символистского манифеста Дмитрия Мережковского стала поворотным моментом: за короткое время Гиппиус стал крупной фигурой русского модернизма. Ее ранняя символистская проза несла в себе сильное влияние Достоевский, а один из ее поздних романов Роман Царевич (1912), как говорят, снова испытал влияние Ницше. Первые два сборника рассказов Гиппиуса, Новые люди (1896) и Зеркала (1898 г.), исследуя «природу красоты во всех ее проявлениях и противоречиях», считались шаблонными. Ее Третья книга рассказов (1902) ознаменовал смену направления и был описан как «болезненный идиосинкразический» и полный «интеллектуального мистицизма». Были проведены параллели между прозой Гиппиуса начала 20 века и Владимир Соловьев с Значение любвиоба автора рассматривают «поиски любви» как средство самореализации человеческой души.[8]

Не проза, а поэзия сделала Гиппиус главной новаторской силой. «Гиппиус-поэтесса занимает особое место в русской литературе; ее стихи глубоко интеллектуальны, безупречны по форме и искренне волнуют».[14] Критики хвалили ее оригинальность и техническую виртуозность, утверждая, что она «настоящая наследница Евгений Баратынский Муза ".[12]

Ее Сборник стихов. 1889–1903 гг. стал важным событием в культурной жизни России. Определив мир поэзии как трехмерную структуру, включающую «Встречу Любви и Вечности в Смерти», она обнаружила и исследовала в нем свою собственную марку этического и эстетического минимализма. Писатели-символисты были первыми, кто похвалил ее технику метафоры «намек и паузу», а также искусство «извлечения звучных аккордов из безмолвных фортепиано». Иннокентий Анненский, который рассматривал книгу как художественный пик «15 лет российского модернизма» и утверждал, что «ни один мужчина никогда не сможет одеть абстракции в одежду такого очарования [как эта женщина]». Открытость Гиппиус восхищалась и мужчинами: Гиппиус с необычайной откровенностью комментировала ее внутренние конфликты, полные «демонических соблазнов» (неизбежных для поэта, чья миссия заключалась в «создании новой, истинной души»).[6]

Коллекция 1906 года Алый меч, описанное как исследование «метафизики человеческой души», выполненное с неохристиан точки зрения, пропагандировал идею Бога и человека как единого существа. Автор приравнял «самоотречение» к греху предательства Бога, и недоброжелатели заподозрили богохульство в этой эгоцентрической позиции. Тема секса и смерти, исследованная в косвенно импрессионистской манере, стала лейтмотивом ее следующей книги прозы. Черный на белом (1908). В 20 веке также был отмечен рост драматурга Гиппиуса (Святая кровь, 1900, Поппи Блоссом, 1908). Самая известная из ее пьес, Зеленое кольцо (1916), футуристический по сюжету, если не по форме, был успешно произведен Всеволод Мейерхольд для Александринский театр.[7] Антон Крейни, альтер-эго Гиппиуса, был очень уважаемым и несколько опасным литературным критиком, статьи которого регулярно появлялись в Новый Путь, Весы и Русская Мысль. Критический анализ Гиппиуса, по словам Брокгауза и Ефрона, был проницателен, но иногда слишком резок и редко объективен.[14]

Могила Мережковских на Русское кладбище Сент-Женевьев-де-Буа

1910 год Сборник стихов. Книга 2. 1903–1909 получил хорошие отзывы; Бунин назвал поэзию Гиппиуса «электрической», указав на своеобразное употребление оксюморон как возбуждающая сила в замкнутом, бесстрастном мире автора.[4] Некоторые современники находили работы Гиппиус удивительно неженственными. Владислав Ходасевич говорила о конфликте между ее «поэтической душой и непоэтическим умом». «В ее стихах все сильно и пространственно, мало места для деталей. Ее живая, острая мысль, облаченная в эмоциональную сложность, как бы выскакивает из стихов, ища душевной целостности и идеальной гармонии», - сказал современный ученый Виталий Орлов .[10]

Романы Гиппиуса Кукла дьявола (1911) и Роман Царевич (1912) с целью «обнажить корни российских реакционных идей» не увенчались успехом: критики сочли их тенденциозными и художественно неполноценными. «В поэзии Гиппиус оригинальнее, чем в прозе. Хорошо построенная, полная интригующих идей, никогда не лишенная проницательности, ее рассказы и новеллы всегда слишком нелепы, резкие и скучные, демонстрируют слабое знание реальной жизни. Персонажи Гиппиус произносят интересно слова и оказываются в интересных сложных ситуациях, но не могут превратиться в живых людей в сознании читателя. Выступая в качестве воплощения идей и концепций, они являются подлинно созданными марионетками, приведенными в действие рукой автора, а не своими внутренними мотивами ».[14]

События октября 1917 года привели к тому, что Гиппиус разорвала все связи с большинством тех, кто восхищался ее поэзией, включая Блока, Брюсова и Белого. История этого раскола и реконструкция идеологических коллизий, сделавших возможной такую ​​катастрофу, стали предметом ее мемуаров. Живые лица (Живые лица, 1925). В то время как Блок (человек, от которого она, как известно, отказалась от руки в 1918 году) рассматривал революцию как «очищающую бурю», Гиппиус был потрясен «удушающей суровостью» всего этого, видя в нем одно огромное чудовище, «оставляющее одного только с одним желание: ослепнуть и оглохнуть ". За всем этим для Гиппиуса было своего рода «монументальное безумие»; Она объяснила, что для нее тем важнее было сохранить «здоровый дух и крепкую память».

После Последние стихи (1918) Гиппиус опубликовал еще две книги стихов: Стихи. Дневники 1911–1920 гг. (1922) и Сияющие (1938). Ее стихи, проза и эссе, опубликованные в эмиграции, были крайне пессимистичными; «власть зверства», руины человеческой культуры и гибель цивилизации были ее основными темами. Самым ценным для Гиппиус были ее дневники: она считала эти горячие точки личной истории очень важными для помощи будущим поколениям в восстановлении истинного хода событий. Однако, как выразился современный российский критик, «наследие Гиппиуса, при всей его внутренней драматизме и антиномии, его страстном, сильном стремлении к непостижимому, всегда несло луч надежды, пламенную, неугасимую веру в высшую истину и высшая гармония, венчающая судьбу человека. Как она сама написала в одном из своих последних стихотворений: «Увы, теперь они разорваны на части: безвременье и все человеческое / Но придет время, и то и другое переплетется в одну мерцающую вечность».[8]

20 ноября 2019 г. Google отметила свое 150-летие с Google Doodle.[24]

Избранная библиография

Поэзия

Проза

  • Новые люди (1896 г., рассказы)
  • Зеркала (1898, рассказы)
  • Третья книга рассказов (1902)
  • Алый Меч (1906, рассказы)
  • Черный на белом (1908, рассказы)
  • Лунные Муравьи (1912, рассказы)
  • Куклы Демон (1911, роман)
  • Роман-царевич (1912, роман)
  • Слова с небес (1921, Париж, рассказы)

Драма

  • Священная кровь (1900, спектакль)
  • Поппи Блоссом (1908, спектакль)
  • Зеленое кольцо (1916, спектакль)

Нехудожественная литература

  • Живые лица (1925, воспоминания)

Английский перевод

  • Яблоневый цвет, (рассказ), от Русские рассказы, Сенат, 1995.
  • Зеленое кольцо(игра), C.W. Daniel LTD, Лондон, 1920.
  • Стихи, Вне времени: старый этюд (рассказ), и Они все одинаковы (рассказ), от Русское культурное возрождение, Университет Теннесси Пресс, 1981. ISBN  0-87049-296-9

Рекомендации

  1. ^ а б Стив Шелохонов. "Биография Зинаиды Гиппиус". www.imdb.com. Получено 2010-10-13.
  2. ^ "Зинаида Гиппиус". Литературно-биографический словарь. Получено 2010-10-13.
  3. ^ Криста Эберт Синаида Гиппиус: Сельтсаме Наэ. - Обербаум Верлаг: Берлин, 2004. - С.22.
  4. ^ а б c d е ж "Гиппиус, Зинаида Николаевна". www.krugosvet.ru. Получено 2010-10-13.
  5. ^ а б c d «Биография и дневники Зинаиды Гиппиус». bibliotekar.ru. Получено 2010-10-13.
  6. ^ а б c d е ж грамм Макаренко, Светлана. «Зинаида Николаевна Гиппиус.« Моя душа - любовь »."". www.peoples.ru. Получено 2010-10-13.
  7. ^ а б c d е "Зинаида Николаевна Гиппиус". Библиографический словарь. Русские писатели ХХ века. Москва: Издательство "Просвещение". 1998. стр. 352. Получено 2010-10-13.
  8. ^ а б c Соколов, А.Г.П.А. Николаев (ред.). "Зинаида Николаевна Гиппиус". Русские писатели. Биобиблиографический словарь. Москва: Издательство "Просвещение". Получено 2010-10-13.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я Федоров, В. (Январь 2005 г.). З.Н. Гиппиус. Русская литература ХХ века. ISBN  9785948482453. Получено 2010-10-13.
  10. ^ а б c d е ж грамм час Орлов, Виталий. "Зинаида Гиппиус" (на русском). www.litwomen.ru. Архивировано из оригинал на 26.02.2010. Получено 2010-10-13.
  11. ^ Богомолов, Н. "Любовь одна". Произведения Зинаиды Гиппиус. Получено 2010-10-13.
  12. ^ а б c d е Щемелева, Л. "Зинаида Николаевна Гиппиус". Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. Получено 2010-10-13.
  13. ^ Чураков, Д. «Эстетика русского декаданса в конце XIX - начале ХХ веков. С.3». www.portal-slovo.ru. Получено 2010-01-07.
  14. ^ а б c d е ж "Гиппиус Зинаида Николаевна". Русский биографический словарь. Брокхаус и Ефрон. Получено 2010-10-13.
  15. ^ Гиппиус, З. Воспоминания. Дм. Мережковский. Он и мы. Захарова. Москва, 2001. С.403.
  16. ^ Евтушенко, Евгений (28.04.2005). «Дмитрий Мережковский. Между Шариковым и Антихристом». 2005.novayagazeta.ru. Получено 2010-02-14.
  17. ^ Карлинский, Симон; Владимир Злобин (1980). "Вступление". Трудная душа: Зинаида Гиппиус. Калифорнийский университет Press. С. 1–21. ISBN  0520038673.
  18. ^ Уэйли, С. (20 октября 2019 г.). «Кем была Зинаида Гиппиус, первая российская феминистка?». Россия вне заголовков. Получено 2020-02-19.
  19. ^ Зобнин, стр.327
  20. ^ Зобнин, с.329.
  21. ^ Волкогонова Ольга. "Религиозный анархизм Д. Мережковского". perfilov.narod.ru. Получено 2010-01-07.
  22. ^ а б c Волк, Виталий. "Декадентская Мадонна". mylove.ru. Архивировано из оригинал на 2011-07-27. Получено 2010-08-13.
  23. ^ Тэффи. "Зиналида Гиппиус". az.lib.ru. Получено 2010-10-13.
  24. ^ "150 лет со дня рождения Зинаиды Гиппиус". Google. 20 ноября 2019.

внешняя ссылка