Империя и коммуникации - Empire and Communications - Wikipedia

Последнее издание Гарольд Иннис с Империя и коммуникации.

Империя и коммуникации книга, опубликованная в 1950 г. Университет Торонто профессор Гарольд Иннис. Он основан на шести лекциях Innis, прочитанных в Оксфордский университет в 1948 г.^[1] Серия, известная как «Бейтские лекции», была посвящена исследованию истории британской империи. Однако Innis решил провести обширный исторический обзор того, как средства массовой информации влияют на подъем и падение империй. Он проследил влияние таких сред, как камень, глина, папирус, пергамент и бумага с древних времен до наших дней.^[2]

Иннис утверждал, что «склонность» каждой среды к пространству или времени помогает определить природу цивилизации, в которой эта среда доминирует. "Средства массовой информации, которые подчеркивают время, - это те, которые имеют долговечный характер, например пергамент, глина и камень », - пишет он во введении.^[3] Эти СМИ склоняются к децентрализации. «Носители, подчеркивающие пространство, обычно менее долговечные и легкие, например папирус и бумага».^[3] Эти СМИ обычно отдают предпочтение крупным централизованным администрациям. Иннис считал, что для того, чтобы существовать во времени и занимать пространство, империи должны соблюдать баланс между медиа, ориентированными на время, и на пространство.^[4] Однако такой баланс может оказаться под угрозой, когда монополии на знания существуют, предпочитая одни СМИ другим.^[5]

Империя и коммуникации исследует влияние таких материалов, как камень, глина, папирус и алфавит на империи Египет и Вавилония. Также рассматривается устная традиция в древняя Греция; письменная традиция и Римская империя; влияние пергамента и бумаги в средневековая европа и эффекты бумаги и печатный станок в наше время.

Глава 1 Введение

Очень сжатый стиль прозы Гарольда Инниса, который часто варьируется на протяжении многих столетий и несколько ключевых идей в одном или двух предложениях, может сделать его письмо Империя и коммуникации трудно понять. Биограф Пол Хейер рекомендует читателям использовать введение Инниса в качестве полезного руководства.^[6]

Гарольд Иннис отметил, что папирусные документы позволили Риму управлять своей огромной империей.

Империя, перекос и баланс

Во введении Иннис обещает изучить значение коммуникаций в небольшом количестве империй. «Эффективное управление большими территориями, - пишет он, - во многом зависит от эффективности коммуникации».^[3] Он утверждает, например, что легкий и легко транспортируемый папирус позволил Риму управлять большой централизованной империей. Для Инниса папирус связан с политическим и административным контролем над космосом. Следовательно, это среда с ограниченным пространством. Пергамент, преобладавший после распада Римской империи, был прочным носителем, который использовался для ручного копирования рукописей в средневековых монастырях. Для Innis пергамент способствует децентрализации и связан с религиозным контролем времени. Следовательно, это среда, ориентированная на время. Иннис утверждает, что для того, чтобы существовать, крупные политические организации, такие как империи, должны уравновешивать предубеждения во времени и пространстве. «Они имели тенденцию процветать в условиях, в которых цивилизация отражает влияние более чем одной среды и в которых склонность одной среды к децентрализации компенсируется склонностью другой среды к централизации».^[7]

Письмо, печать и речь

Иннис делит историю империй и цивилизаций, которые он будет изучать, на два периода: один для написания, а другой для печати. «В период написания мы можем отметить важность различных материалов, таких как глиняная табличка Месопотамия, свиток папируса в египетском и греко-римском мире, пергамент кодекс в позднем греко-римском мире и в раннем средневековье, а также бумага после ее появления в западном мире из Китая ».^[7] Иннис отмечает, что он сосредоточится на бумаге как носителе в период печати, наряду с внедрением бумагоделательного оборудования в начале 19 века и использованием древесной массы в производстве бумаги после 1850 года.^[7]

Однако он спешит добавить, что было бы самонадеянным делать вывод о том, что только письменность определяла ход цивилизаций. Историки естественно сосредотачиваются на письме, потому что оно живёт. «Мы склонны упускать из виду значение произнесенного слова, - пишет он, - и забывать, что от него осталось мало материальных остатков».^[4] Для Innis эта тенденция представляет собой проблему. «Едва ли возможно для поколений, дисциплинированных в письменной и печатной традиции, оценить устную традицию».^[8] Следовательно, предубеждения в средствах массовой информации одной цивилизации затрудняют понимание других народов, если не делают невозможным.

«Изменение типа среды подразумевает изменение типа оценки и, следовательно, затрудняет понимание одной цивилизацией другой». В качестве примера Иннис ссылается на нашу тенденцию навязывать современную концепцию времени прошлым цивилизациям. «С преобладанием арифметики и десятичной системы, зависящей, очевидно, от количества пальцев рук и ног, современные студенты приняли линейную меру времени», - пишет он. "Опасности применения этого прокрустовый устройство в оценке цивилизаций, в которых его не существовало, иллюстрирует одну из многочисленных проблем ".^[9]

Innis также противопоставляет поразительно разные эффекты письма и речи. Он утверждает, что «письмо по сравнению с речью включает в себя впечатление на втором этапе и чтение впечатления на третьем этапе. Голос второсортного человека более впечатляет, чем опубликованное мнение о превосходных способностях».^[10]

Глава 2. Египет: от камня к папирусу

Гарольд Иннис прослеживает эволюцию древнеегипетских династий и царств с точки зрения использования камня или папируса в качестве доминирующего средства коммуникации. Его очерк египетской цивилизации представляет собой сложный и очень подробный анализ того, как эти средства массовой информации, наряду с некоторыми другими технологиями, повлияли на распределение власти в обществе.

Влияние Нила

А погребальная стела из Среднего царства Древнего Египта. Иннис считал, что иероглифы Выгравированный на камне, первоначально увековечивал божественную силу египетских царей.

Иннис начинает, как и другие историки, с решающей важности Нил как формирующее влияние на египетскую цивилизацию. Река давала воду и плодородные земли, необходимые для сельскохозяйственного производства в пустынном регионе.^[11] Иннис пишет, что Нил, таким образом, «действовал как принцип порядка и централизации, требовал коллективной работы, создавал солидарность, навязывал людям организации и укреплял их в обществе».^[12] Это наблюдение напоминает более раннюю работу Инниса об экономическом влиянии водных путей и других географических объектов в его книге: Торговля мехом в Канаде, впервые опубликовано в 1930 году.^[13] Однако в Империя и коммуникацииИннис расширяет свой экономический анализ, исследуя влияние Нила на религию, связывая реку с богом солнца. Ра, создатель вселенной. В серии интеллектуальных прыжков Иннис утверждает, что власть Ра была наделена абсолютным монархом, чей политический авторитет был подкреплен специальными астрономическими знаниями. Эти знания были использованы для создания календаря, который мог предсказывать ежегодные разливы Нила.^[12]

Камень, иероглифы и абсолютные монархи

Когда абсолютная монархия распространила свое влияние на Египет, живописный иероглифический Система письма была изобретена, чтобы выразить идею царского бессмертия.^[14] Согласно Иннису, идея божественного права самодержавных монархов развивалась с 2895 г. до н.э. по 2540 г. до н.э. "The пирамиды, - пишет Иннис, - унес с собой искусство изображения в качестве важного элемента погребального ритуала. «Написанное на гробнице слово, как он утверждает, увековечивает божественную силу королей.^[15]

Иннис предполагает, что упадок абсолютной монархии после 2540 г. до н.э. мог быть связан с необходимостью более точного календаря, основанного на солнечном году. Он предполагает, что священники, возможно, разработали такой календарь, увеличивая свою власть и авторитет.^[16] После 2000 г. до н.э. крестьяне, ремесленники и книжники получили религиозные и политические права. «Глубокие потрясения в египетской цивилизации, - пишет Иннис, - связанные с переходом от абсолютной монархии к более демократической организации совпали со смещением акцента на камень как средство коммуникации или как основу престижа, как показано в пирамидах, на акцент на папирусе ".^[17]

Папирус и сила писцов

Innis прослеживает влияние новой среды папирус о политической власти в Древнем Египте. Растущее использование папируса привело к замене громоздких иероглифических шрифтов курсивом или иератический письмо. Быстрые стили письма сделали администрацию более эффективной, и высококвалифицированные писцы стали частью привилегированной государственной службы.^[18] - пишет Иннис. однако замена одной доминирующей среды другой привела к потрясениям.

Переход от зависимости от камня к зависимости от папируса, а также изменения в политических и религиозных институтах оказали огромное давление на египетскую цивилизацию. Египет быстро поддался нашествию народов, вооруженных новыми орудиями нападения. Захватчики с мечом, луком и дальнобойным оружием прорвали оборону Египта, полагаясь на боевой топор и кинжал. С использованием бронзового и, возможно, железного оружия, лошадей и колесниц сирийские семитские народы под властью Гиксосы или цари-пастухи захватили и удерживали Египет с 1660 по 1580 год до нашей эры.^[19]

Правление гиксосов длилось около века, пока египтяне не изгнали их.^[20] Иннис пишет, что захватчики переняли иероглифическое письмо и египетские обычаи, «но сложность позволила египтянам сопротивляться». Египтяне, возможно, одержали победу, используя лошадей и легкие колесницы, приобретенные у ливийцев.^[19]

Империя и единственный истинный бог

Иннис пишет, что военная организация, изгнавшая гиксосов, позволила египтянам основать и расширить империю, в которую входили Сирия и Палестина, и это в конечном итоге достигло Евфрат. Египетские администраторы использовали папирус и почтовую службу для управления империей, но клинопись как более эффективный сценарий. Фараон Эхнатон пытался представить Атон, солнечный диск как единственного истинного бога, система поклонения, которая обеспечила бы общий идеал для всей империи. Но священники и народ сопротивлялись «единому культу, в котором долг перед империей был главным соображением».^[21] Иннис пишет, что священническая власть является результатом религиозного контроля над сложным и трудным искусством письма. Попытки монарха сохранить империю, простирающуюся в космосе, потерпели поражение из-за монополии жрецов на системы знаний, связанные со временем - системы, которые начинались с необходимости точных предсказаний о том, когда Нил выйдет из берегов.^[22] Иннис утверждает, что священническая теократия постепенно стоила Египту его империи. «Монополия на письменность поддерживала акцент на религии и концепции времени, что сводило на нет попытки решить проблему пространства».^[23]

Глава 3. Вавилония: истоки письменности

В этой главе Innis описывает историю первых в мире цивилизаций в Месопотамия. Он начинает с плодородных равнин между Тигр и Евфрат реки, но по мере развития истории его обсуждение распространяется на значительную часть современных Средний Восток. Предупреждение биографа Пола Хейера о том, что работа Инниса может быть сложной, относится к истории te 3000. Сжатая эллиптическая проза Инниса требует внимательного прочтения, поскольку он прослеживает происхождение письма от глиняная табличка и клинопись к эффективным Финикийский алфавит написано на пергаменте и папирусе.^[24] Попутно Иннис комментирует многие аспекты древних ближневосточных империй, включая борьбу за власть между жрецами и королями, эволюцию военных технологий и развитие военной техники. Еврейская библия.

История начинается в Шумере

Иннис начинает с того, что отмечает, что в отличие от Египта, где расчет времени разлива Нила был источником энергии, реки Тигр и Евфрат в южной Месопотамии использовались для орошения. Поэтому возможность точного измерения времени была несколько менее важной. Тем не менее, как и в Египте, небольшие города-государства Шумер зависели от рек, поэтому вокруг них были организованы циклы сельскохозяйственного производства.^[25] Реки также обеспечивали коммуникационные материалы. В Египте папирус Нила стал средством письма, в то время как в Месопотамии реки приносили аллювиальные отложения Шумеры лепили глиняные таблички, на которых они писали клинопись в форме клина.^[26] В их самых ранних произведениях были описаны сельскохозяйственные счета и экономические операции.^[27]

Иннис указывает, что таблички не подходили для пиктографического письма, потому что прямые линии «тянули вверх глину». Поэтому шумерские писцы использовали стилус с цилиндрическим язычком, чтобы штамповать или вдавливать клинья и линии на влажной табличке. Писцы постепенно разработали клинописные знаки для обозначения слогов и звуков разговорной речи.^[28] Иннис пишет, что как тяжелый материал глина не очень удобна в переноске и поэтому обычно не подходит для связи на больших территориях. Для клинописи потребовались годы обучения под надзором священников. Таким образом, Иннис утверждает, что в качестве средства письма глина способствовала децентрализации и религиозному контролю.^[29]

От городов-государств к империям

Иннис предполагает, что религиозный контроль в Шумере стал жертвой его собственных успехов. «За накоплением богатства и власти в руках священников и храмовых организаций, - пишет он, - вероятно, последовала безжалостная война между городами-государствами».^[30] Священные во времени жрецы, не имеющие опыта в технологических изменениях и военном искусстве, потеряли власть из-за пространственно ориентированных королей, намеревающихся расширить территорию. Примерно в 2350 г. до н.э. шумеры были завоеваны их северными семитскими соседями. Аккадцы. Под Саргон Великий, империя расширилась, включив обширные территории, достигающие северо-запада до индюк и на запад к Средиземноморье.^[31] Так начинается взлет и падение ряда империй примерно за две тысячи лет. Innis упоминает многие из них, но уделяет больше внимания инновациям, которые способствовали их росту. К ним относятся развитие гражданского права в соответствии с Хаммурапи, развитие математика включая фиксированные стандарты веса и меры, а также разведение лошадей, сочетающих скорость и силу, а также колесницы помогли одержать грандиозные военные победы Ассирийцы.^[32]

Алфавит, империя и торговля

В Финикийский алфавит. Финикийцы были моряками и торговцами, которые много путешествовали, унося с собой свой разносторонний алфавит.

Обсуждая появление и распространение алфавит Иннис относится к тому, что он считает подрывными отношениями между теми, кто находится в центре цивилизации, и теми, кто находится на их окраинах или окраинах. Он утверждает, что монополия на знания развивается в центре только для того, чтобы бросить вызов и в конечном итоге свергнуть новые идеи или методы, которые формируются на периферии.^[33] Таким образом Финикийский Алфавит, радикально упрощенная система письма, подорвал сложные иероглифические и клинописные шрифты, которыми руководила священническая элита в Египте и Вавилонии. «У финикийцев не было монополии на знания, - пишет Иннис, - [которые] могли бы препятствовать развитию письменности».^[34] Как торговцы, финикийцы нуждались в «быстром и кратком методе записи транзакций».^[34] Алфавит с ограниченным количеством визуальных символов для представления основных элементов человеческой речи хорошо подходил для торговли. «Торговля и алфавит были неразрывно связаны, особенно когда буквы алфавита использовались в качестве цифр».^[35] Иннис утверждает, что алфавит в сочетании с использованием пергамента и папируса оказал децентрализованный эффект, отдав предпочтение городам и небольшим странам, а не централизованным империям.^[36] Он предполагает, что улучшение коммуникации, ставшее возможным благодаря алфавиту, позволило ассирийцам и персам управлять большими империями, в которых торговые города помогали компенсировать концентрацию власти в политических и религиозных организациях.^[37]

Алфавит, евреи и религия

Иннис описывает влияние алфавита на Евреям на маргинальной территории Палестина. Евреи объединили устные и письменные традиции в своих писаниях.^[38] Иннис указывает, что они ранее переняли ключевые идеи от египтян. «Влияние Египта на евреев, - пишет он, - было выражено акцентом на священном характере письма и силе слова, которое при произнесении вызвало само творение. Слово - это слово мудрости. Слово, мудрость и Бог были почти идентичными теологическими понятиями ».^[36] Евреи не доверяли изображениям. Для них слова были истинным источником мудрости. «Письменное письмо заменило истукан как объект поклонения».^[39] В типично сложном отрывке Иннис пишет:

«Обличение изображений и сосредоточение внимания на реферате в письменной форме открыло путь для перехода от кровного родства к универсальным этическим стандартам и укрепило позиции пророки в их оппозиции абсолютной монархической власти. Отвращение к идолопоклонство идолов подразумевали священную силу письма, соблюдение закона и поклонение единому истинному Богу ».^[39]

Алфавит позволил евреям записать свои богатые устные традиции в поэзии и прозе. "Иврит был описан как единственный Семитский язык раньше арабского, чтобы произвести важную литературу, отличающуюся простотой, энергичностью и лирической силой. Вместе с другими семитскими языками он был превосходно адаптирован для яркого и подробного описания конкретных предметов и событий ».^[40] Innis отслеживает влияние различных нити в писании писаний предполагая, что сочетание этих источников усилило движение к монотеизм.^[40]

В заключительном отрывке Innis исследует широкое влияние алфавита в древние времена. Он утверждает, что это позволило ассирийцам и персам расширить свои империи, способствовало росту торговли при Арамеи и финикийцы и укрепили религию в Палестине. Таким образом, алфавит обеспечивал баланс. «Алфавит стал основой политической организации благодаря эффективному контролю над территориальным пространством и религиозной организации через эффективный контроль над временем в установлении монотеизма».^[41]

Глава 4. Греция и устное предание

«Греческая цивилизация, - пишет Иннис, - была отражением силы устного слова».^[42] В этой главе он исследует, как живучесть устного слова помогла древним грекам создать цивилизацию, оказавшую глубокое влияние на всю Европу. Греческая цивилизация существенно отличалась от империй Египта и Вавилонии. Биограф Innis Джон Ватсон отмечает, что предыдущие империи «вращались вокруг непростого союза абсолютных монархов и ученых теократов».^[43] Монархи правили силой, в то время как элитный класс священников контролировал религиозные догмы посредством своей монополии на знание сложных систем письма. «Монарх, как правило, был военачальником, чье понимание концепции пространства позволяло ему расширять свою территорию, - пишет Уотсон, - включая даже наиболее четко сформулированные теократии. Священники специализировались на разработке концепций времени и непрерывности».^[43] Иннис утверждает, что греки достигли другого баланса, основанного на «свежести и эластичности устной традиции», которая наложила свой отпечаток на западную поэзию, драму, скульптуру, архитектуру, философию, науку и математику.^[44]

Сократ, Платон и устное слово

Деталь картины Смерть Сократа к Жак-Луи Давид.

Иннис начинает с изучения греческой цивилизации в период ее расцвета в V веке до нашей эры. Он указывает, что философ Сократ (ок. 470 г. до н.э. - 399 г. до н.э.) «был последним великим продуктом и выразителем устной традиции».^[45] Сократ учил, используя технику вопросов и ответов, которая вызвала дискуссии и дебаты. Его ученица, Платон (428/427 до н.э. - 348/347 до н.э.), развил эти сократические беседы, написав диалоги, в которых Сократ был центральным персонажем. Этот драматический прием вовлек читателей в дебаты, позволяя Платону искать истину, используя диалектический метод или основанный на обсуждении.^[46] «Диалоги были разработаны, - пишет Иннис, - как наиболее эффективный инструмент для сохранения силы устного слова на письменной странице».^[47] Он добавляет, что ученик Платона, Аристотель (384 г. до н.э. - 322 г. до н.э.) считал платонические диалоги «чем-то средним между поэзией и прозой».^[47] Иннис утверждает, что использование Платоном гибкой устной традиции в его письмах позволило ему выйти за рамки жесткой философской системы. «Непрерывная философская дискуссия, направленная на поиск истины. Жизнь и движение диалектики противостояли установлению законченной системы догм».^[47] Этот баланс между речью и прозой также внес свой вклад в бессмертие Платона.^[47]

Иннис пишет, что сила устной традиции достигла своего апогея в трагедиях Эсхил, Софокл и Еврипид когда «драма стала выражением афинской демократии».^[48] Он утверждает, что трагедия вызвала всеобщий интерес и участие. «Познать себя означало познать бессилие человека и познать нерушимое и победоносное величие страдающего человечества».^[49]

Для Инниса падение Афин к Спарте в 404 г. до н.э. и суд и казнь Сократа за развращение афинской молодежи были симптомами краха старой устной культуры. Эта культура поддерживала давнюю поэтическую традицию, но Платон атаковал поэзию как средство обучения и изгнал поэтов из своего идеала. республика. Согласно Иннису, Платон и Аристотель разработали прозу в защиту новой культуры, в которой боги и поэты были подчинены философским и научным исследованиям.^[50] Иннис утверждает, что в конечном итоге распространение письменности увеличило разрыв между городами-государствами, ускорив крах греческой цивилизации.^[51]

Греческий алфавит

Иннис отмечает, что ранние Микенские греки из Бронзовый век разработали свои собственные стили общения, потому что они избежали культурного влияния Минойцы они завоевали на острове Крит. «Сложность письменности минойской цивилизации и ее относительная ограниченность Критом позволили грекам свободно развивать свои собственные традиции».^[52] Иннис добавляет, что рост прочной устной традиции, отраженной в греческой эпической поэзии, также способствовал сопротивлению доминированию других культур. Это привело к тому, что греки захватили власть и изменили Финикийский алфавит, возможно, примерно в начале 7 века до нашей эры.^[53] Греки адаптировали эту 24-буквенную, Семитский алфавит который состоял только из согласные к их богатой устной традиции, используя некоторые из букв для обозначения гласный звуки. Иннис пишет, что гласные в каждом написанном слове «позволяли выражать тонкие различия и легкие оттенки значения».^[54] Профессор классики, Эрик Хэвлок, чья работа повлияла на Инниса, делает то же самое, когда утверждает, что этот алфавит позволял грекам записывать свою устную литературную традицию с «богатством деталей и глубиной психологического восприятия», отсутствующим в других ближневосточных цивилизациях с более ограниченными системами письма.^[55] Сам Иннис цитирует ученого Ричарда Джебба утверждают, что греческий язык «со счастливой гибкостью отвечает на все запросы греческого интеллекта ... самое раннее произведение искусства, созданное спонтанной работой греческого ума».^[56]

Поэзия, политика и устная традиция

«Сила устной традиции, - пишет Иннис, - подразумевала создание структуры, соответствующей ее потребностям».^[54] Эта структура состояла из счетчиков и фондовых фраз эпическая поэзия который включал поэмы Гомера, Илиада и Одиссея. Эпосы исполнялись профессиональными менестрелями, которые порадовали публику, изменив стихотворения, чтобы удовлетворить потребности новых поколений. Иннис отмечает, что музыка занимала центральное место в устной традиции и лира сопровождал исполнение эпических поэм.^[57] Он утверждает, что стихи Гомера отражают два важных события. Во-первых, возникла аристократическая цивилизация, которая ценила справедливость и правильные действия над традиционными узами родства. Второй - гуманизация греческих богов, ограниченные силы которых поощряли веру в рациональные объяснения порядка вещей.^[58] «Упадок веры в сверхъестественное привело к объяснению природы с точки зрения естественных причин», - пишет Иннис. «Благодаря независимому поиску истины наука была отделена от мифа».^[59]

Голова поэта Сафо.

Постепенно гибкая устная традиция породила другие виды поэзии. Иннис отмечает, что эти новые виды литературы «отражают эффективность устной традиции в выражении потребностей социальных изменений».^[59] Гесиод писал на сельскохозяйственные темы, став первым представителем простых людей.^[60] Иннис пишет, что его стихи были написаны «человеком, который не пытался скрыть свою личность».^[57] В 7 веке до нашей эры Archilochos сделал шаг вперед в поэзии, когда он способствовал разрушению героического кода эпической поэзии.^[57] Иннис предполагает, что он отвечал на растущее общественное мнение, в то время как историк Дж. Б. Бери описывает его как свободно выражающего свои чувства и осуждающего своих врагов.^[61] Иннис утверждает, что эти изменения в поэтическом стиле и форме совпали с заменой греческих королевств республиками в VIII и VII веках до нашей эры.^[57] Наконец, он упоминает развитие более коротких, лирическая поэзия это могло быть очень личным, как показано в работе Сафо. Такое обилие коротких личных текстов, вероятно, совпало с распространением письменности и все более широким использованием папируса из Египта.^[57]

Греческая наука и философия

Иннис считает, что устная традиция способствовала развитию греческой науки и философии. Он утверждает, что в сочетании с простотой алфавита устная традиция препятствовала развитию высокоспециализированного класса писцов и монополии священников на образование. Более того, в отличие от евреев, у греков не было письменных религиозных текстов. «У греков не было Библии со священной литературой, которая пыталась обосновать и согласовывать схему вещей, делала догматические утверждения и душила науку в младенчестве».^[62] Иннис утверждает, что гибкость устной традиции способствовала появлению нового средства коммуникации: математика. Фалес Милетский возможно, обнаружил тригонометрия. Он также учился геометрия и астрономия, используя математику как «средство отказа от аллегорий и мифов и продвижения универсальных обобщений».^[63] Таким образом, математика породила философские рассуждения. Создатель карты, Анаксимандр также искал универсальные истины, став «первым, кто записал свои мысли в прозе и опубликовал их, таким образом определенно обращаясь к публике и отказавшись от секретности своих мыслей».^[64] По словам Инниса, такое использование прозы «отражает революционный прорыв, апелляцию к рациональному авторитету и влияние логики письма».^[64]

Глава 5. Рим и письменное предание

В этой главе Гарольд Иннис фокусируется на постепенном вытеснении устного общения письменными средствами массовой информации в течение длительного периода времени. история Римской Империи. Распространение письменности ускорило падение Римская Республика, утверждает он, способствуя появлению Римская империя простираясь от Британия к Месопотамия.^[65] Чтобы управлять такой огромной империей, римляне были вынуждены создать централизованные бюрократия.^[66] Эта бюрократия зависела от поставок дешевых папирус от Дельта Нила для передачи письменных правил, приказов и процедур на большие расстояния.^[67] Бюрократическое римское государство, опирающееся на влияние письменности, в свою очередь, способствовало развитию абсолютизма - формы правления, при которой власть принадлежит единственному правителю.^[68] Иннис добавляет, что римская бюрократия нарушила баланс между устным и письменным правом, что привело к принятию фиксированных письменных указов. Пытки римских граждан и наложение смертная казнь за относительно мелкие преступления стали обычным явлением, так как живой закон «заменили мертвой буквой».^[69] Наконец, Иннис обсуждает рост христианство, религия, распространившаяся с помощью писание написано на пергамент.^[70] Он пишет, что Византийская империя на востоке в конечном итоге процветал из-за баланса предвзятости СМИ. Папирус позволил управлять большой пространственной империей, а пергамент способствовал развитию религиозной иерархии, связанной со временем.^[71]

Рим и Греция

Инициалы SPQR постоять за Senātus Populusque Rōmānus («Сенат и народ Рима»). Они были украшены знаменами Римские легионы.

«Достижения богатой устной традиции греческой цивилизации, - пишет Иннис, - стали основой западной культуры».^[72] Он утверждает, что греческая культура имела силу «пробудить особые силы каждого народа, которым она была принята», и римляне не были исключением.^[72] По словам Инниса, греческие колонии появляются в Сицилия и Италия вместе с греческими торговцами представила Греческий алфавит в Рим в 7 веке до нашей эры. Алфавит был преобразован в греко-этрусское письмо, когда Рим управлялся Этрусский король. Этруски также представили греческих богов в VI веке до нашей эры, по-видимому, чтобы укрепить свое собственное правление.^[72] Рим изолировался от Греции в V и IV веках до нашей эры и сверг монархию. А патриций аристократия взяла на себя управление, но после продолжительной классовой войны постепенно делила власть с плебеи.^[73] Иннис предполагает, что Римское право процветал в это время благодаря своей устной традиции. Класс священников, «оснащенный тренированной памятью», издавал и исполнял законы, их власть усиливалась, потому что не существовало свода писаных законов.^[74] Хотя плебейское давление в конечном итоге привело к принятию Двенадцать таблиц - писаная конституция - толкование оставалось в руках священников в Коллегия Понтификов.^[74] Иннис пишет, что одним из величайших достижений римского права стало развитие гражданских законов, регулирующих семью, собственность и контракты. Отцовские права были ограничены, женщины стали независимыми, а индивидуальная инициатива получила максимально широкий простор.^[75]

Похоже, Иннис предполагает, что политическая стабильность вкупе с сильными устными традициями в законе и религии способствовали единству Римской республики.^[76] Однако он предупреждает, что растущее влияние писаных законов, договоров и указов в отличие от устной традиции гражданского права «предвещает неприятности для истории республики и империи».^[77]

Иннис быстро описывает завоевание Италии римлянами и три войны с североафриканским городом Карфаген. В Пунические войны закончился разрушение Карфагена в 146 г. до н. э. В то же время Рим продолжал военную экспансию в восточном Средиземноморье, в конечном итоге завоевывая Македония и Греция а также распространение римского правления на Пергам в наши дни индюк.

Рим и проблемы греческой империи

Иннис прерывает свой рассказ о римской военной экспансии, чтобы обсудить более ранние проблемы, возникшие в результате греческих завоеваний, предпринятых Филипп Македонский и его сын, Александр Великий. Филипп и Александр создали Македонская империя который контролировал Персидская империя а также территория на востоке, как Индия. Иннис предполагает, что Рим унаследует проблемы, с которыми столкнулись Филипп и Александр, включая сильные сепаратистские тенденции. После смерти Александра возникли четыре отдельные эллинистические династии. В Селевкиды контролировал бывшую Персидскую империю; в Птолемеи правил в Египет; в Атталиды в Пергам и Антигониды в Македонии.^[78]

Династия Селевкидов

Правители Селевкидов пытались доминировать Персидский, Вавилонский и Иврит религии но не смог установить концепцию Греческий город-государство. Их королевство в конце концов рухнуло. Иннис приходит к выводу, что монархии, в которых отсутствует обязательная сила национальности и религии и которые зависят от силы, по своей сути были небезопасными, неспособными решать династические проблемы.^[79]

Династия птолемеев

Иннис обсуждает различные аспекты правления Птолемеев над Египтом, включая основание древних библиотека и университет в Александрия стало возможным благодаря доступу к обильным запасам папируса. «К 285 г. до н.э. библиотека была основана Птолемей I было 20 000 рукописей, пишет Иннис, а к середине I века 700 000, в то время как небольшая библиотека была основана Птолемей II... возможно, дубликатов было 42 800 ».^[80] Он отмечает, что сила письменной традиции в библиотеке и университете породила специалистов, а не поэтов и ученых - рабочих, исправляющих доказательства, и тех, кто предавался мании коллекционирование книг. «Литература была отделена от жизни, мысль от действия, поэзия - от философии».^[81] Иннис цитирует эпического поэта Аполлоний утверждение, что «великая книга была большим злом».^[81] Дешевый папирус также способствовал возникновению обширной административной системы, в конечном итоге изобилующей кумовством и другими формами бюрократической коррупции. «Египетское теократическое государство, - отмечает Иннис, - вынудило своих завоевателей создать аналогичные институты, призванные уменьшить его власть».^[82]

Династия Атталидов

Иннис противопоставляет научные занятия династии Атталидов в Пергаме тому, что он считает дилетантизмом Александрии. Он пишет, что Евмен II правивший с 197 по 159 г. до н.э. основал библиотеку, но был вынужден полагаться на пергамент потому что Египет запретил экспорт папирусов в Пергам. Иннис предполагает, что Атталиды, вероятно, сохранили шедевры древнегреческой прозы. Он отмечает, что Пергам защитил ряд городов от атак Галлы. «Его искусство отражало влияние встречи цивилизации и варварства, конфликта добра и зла, в попытке незнакомых способов выражения».^[83]

Династия Антигонидов

Иннис пишет, что Антигониды «постепенно превратили небольшие города-государства Греции в муниципалитеты».^[83] Они захватили Афины в 261 г. до н.э. и Спарта в 222 г. до н. э. Греческие города этого периода имели общие интересы. «Благодаря запасам папируса и пергамента и найму образованных рабов, - пишет Иннис, - книги были выпущены в беспрецедентных масштабах. Эллинистические столицы обеспечили большую читающую публику».^[84] Большинство книг, однако, были "сборниками отрывков и учебников из третьих рук, краткими путями к знаниям, количеством трагедий и активным комедия нравов в Афинах. Литераторы писали книги о других книгах и стали библиофилы."^[84] Иннис сообщает, что ко II веку «все было затоплено ростом риторика."^[84] Он утверждает, что когда-то классический Греческая философия «кристаллизовался в письменной форме», на смену ему пришел упор на философское учение.^[84] Он упоминает Стоицизм, то Циники и Эпикурейский Все учения подчеркивали приоритет разума над народной религией. "The Олимпийская религия и города-государства были заменены философией и наукой для образованных и Восточные религии для обычного человека ".^[85] Поскольку общение между этими двумя группами становилось все более затруднительным, культурное разделение стимулировало рост классовой структуры. Иннис заключает, что усиление акцента на письменности также привело к разделению между Афинами, Александрией и Пергамом, ослабив науку и философию и открыв «путь к религиям с Востока и силе из Рима на Западе».^[86]

Греческое влияние и римская проза

Иннис возвращается к своему описанию римской истории, отмечая, что военные успехи Рима в восточном Средиземноморье оказали на него прямое влияние греческой культуры. Он цитирует римского поэта Гораций: «Плененная Греция взяла в плен своего гордого победителя».^[85] Иннис приводит различные примеры греческого влияния в Риме. Они включают представление греческих трагедий и комедий на римских фестивалях, чтобы удовлетворить потребности солдат, которые служили в греческих поселениях, а также перевод песни Одиссея на латынь.^[87]

Иннис упоминает, что распространению греческой культуры существовало сильное сопротивление. Он сообщает, например, что Катон старший выразил сожаление по поводу того, что он считал разрушительным действием греческой литературы. Катон ответил, заложив основы достойной и разносторонней латинской прозы.^[88] А пока Римский сенат уполномочил чиновников изгнать тех, кто учил риторика и философия и в 154 г. до н.э. два ученика Эпикур были изгнаны из Рима. Тем не менее, Иннис указывает, что греческое влияние продолжалось, поскольку «греческие учителя и грамматики повысили популярность эллинистических идеалов в литературе».^[88]

Между тем, как утверждает Иннис, римская проза «обрела новую силу в попытках решить проблемы республики».^[88] Он, очевидно, имеет в виду огромное обогащение римской аристократии и высшего среднего класса как богатство, хлынущее из недавно завоеванных провинций. «Грабеж из провинции обеспечил средства для той оргии коррумпированного и эгоистичного богатства, которая должна была поглотить республику в ходе революции», - пишет Уилл Дюрант в его серии томов, названных История цивилизации.^[89] Иннис упоминает, что крупные фермы, принадлежащие аристократам, вызвали протесты, предположительно, со стороны мелких фермеров, вынужденных покинуть землю и перебраться в города как часть растущего городского пролетариата.^[90] В Гракхи братья были одними из первых, пишет Иннис, «применившими оружие греческой риторики» в своих неудачных попытках обеспечить демократические реформы. Гай Гракх сделал латинскую прозу более яркой и мощной. Иннис добавляет, что политические речи, подобные его, «получили широкую огласку через расширенный круг читателей».^[88] Как политический ораторский стиль латинской прозы, письменная речь почти равнялась силе устной речи.^[91]

Письмо, империя и религия

По словам Инниса, господство Рима над Египтом дало ему доступ к папирусу, который поддерживал цепь взаимосвязанных событий, которые в конечном итоге привели к упадок и падение Рима. Папирус способствовал распространению письменности, что, в свою очередь, способствовало росту бюрократической администрации, необходимой для управления территориями, которые в конечном итоге простирались от Британии до Месопотамии.^[92] «Распространение письменности способствовало падению Республики и возникновению империи», - пишет Иннис.^[66]

Римский Колизей, символ постоянства.

Централизованная административная бюрократия помогли создать условия для появления абсолютных правителей, таких как Цезарь что, в свою очередь, привело к поклонение императору.^[93] По словам Инниса, возросшая сила письма коснулась всех аспектов римской культуры, включая право, которое стало жестко кодифицироваться и все больше зависело от таких суровых мер, как пытка и смертная казнь даже за относительно мелкие преступления.^[94] «Письменная традиция, основанная на папирусе и свитке, поддерживала упор на централизованное бюрократическое управление», - пишет Иннис. «Рим стал зависимым от армии, территориальной экспансии и закона за счет торговли и международной экономики».^[95]

Иннис отмечает, что Рим пытался повысить свой имперский престиж, основав библиотеки.^[96] И с открытием цемент около 180 г. до н.э. римляне построили великолепные здания с аркой, сводом и куполом. «Сводчатая архитектура стала выражением равновесия, стабильности и постоянства, памятников, сохранившихся на протяжении веков забвения».^[97]

Иннис утверждает, что постепенный рост христианство Изначально как еврейская секта среди низших социальных слоев на окраинах империи возникла благодаря развитию пергаментного кодекса, гораздо более удобного носителя, чем громоздкие свитки папируса.^[70] «Устная традиция христианства кристаллизовалась в книгах, ставших священными», - пишет Иннис.^[98] Он добавляет, что после отрыва от Иудаизм Христианство было вынуждено обратиться к другим религиям, его положение еще более укрепилось благодаря ученым, пытавшимся синтезировать иудейскую религию и греческую философию в организации Церкви.^[98]

Константин прекратил официальные гонения на христианство и перенес имперскую столицу в Константинополь в конечном итоге создавая религиозный раскол между приходящими в упадок Западная Римская Империя и верующие на Востоке. "По мере того, как власть империи ослаблялась на Западе, власть Церковь Рима увеличилось, и трудности с ересями на Востоке стали более острыми ».^[99] Иннис утверждает, что восточная или Византийская империя выжил после падения Рима, потому что установил баланс между пространством и временем. "Византийская империя развивалась на основе компромисса между организацией, отражающей предвзятость различных средств массовой информации: папируса в развитии имперской бюрократии по отношению к обширной территории и пергамента в развитии церковной иерархии по отношению к время."^[71]

Глава 6. Средневековье: пергамент и бумага

В главе 6 Иннис пытается показать, как пергамент поддерживал силу церквей. духовенство и монастыри в средневековой Европе после распада Римской империи. Централизованная администрация Рима зависела от папируса, хрупкого носителя, созданного в Дельта Нила. Иннис отмечает, что пергамент, с другой стороны, является прочным носителем, который можно производить везде, где выращивают сельскохозяйственных животных. Поэтому он утверждает, что пергамент подходит для децентрализованного управления широкой сетью местных религиозных учреждений.^[100] Однако приход бумага через Китай и арабский мир бросил вызов силе религии и ее озабоченности временем. «Монополия на знания, основанная на пергаменте, - пишет Иннис, - вызвала конкуренцию со стороны нового носителя, такого как бумага, которая подчеркивала важность космоса, что отражается в росте националистических взглядов. монархии."^[101] Он отмечает, что бумага также способствовала росту коммерции и торговли в 13 веке.^[102]

Монастыри и книги

Иннис пишет, что монашество возникла в Египте и быстро распространилась отчасти в знак протеста против Цезаропапизм или мирское господство раннехристианской церкви со стороны императоров.^[103] Он кредитует Святой Бенедикт с приспособлением монашества к потребностям Западной церкви. В Правило св. Бенедикта требуется монахи заниматься духовным чтением. Копирование книг и хранение их в монастырских библиотеках вскоре стало священной обязанностью.^[104] Иннис отмечает, что копирование текстов на пергаменте требовало силы и усилий:

Работая шесть часов в день, писец напечатал от двух до четырех страниц, и ему требовалось от десяти месяцев до года и четверти, чтобы переписать Библию. Размер священных писаний поглощал энергию монастырей. Библиотеки постепенно создавались, и в 13 веке были приняты единые правила обращения с книгами. Требования к пространству привели к тому, что книги стояли вертикально на полках в 14 и 15 веках, а в 15 веке начали строить библиотеки.^[105]

Иннис отмечает, что западные монастыри сохранили и передали классику древнего мира.^[104]

Ислам, образы и христианство

Иннис пишет, что ислам (который он иногда называет Магометанство ) набрался сил, подчеркнув священность написанного слова. Он отмечает, что халиф Иезид II приказал уничтожить картины в христианских церквях в Омейядская Империя.^[106] Запрет на иконки внутри церквей было также разрешено Византийским императором Лев III в 730 году, когда император Константин V издал указ в 753–754 годах, осуждающий поклонение изображениям.^[106] Иннис пишет, что этот запрет на изображения был разработан, чтобы усилить империю, частично за счет ограничения власти монахов, которые полагались на изображения для подтверждения своей власти. Он отмечает, что монастыри накопили большие владения за счет освобождения от налогов и конкурировали с государством за рабочую силу. Византийские императоры отреагировали на это секуляризацией крупных монастырских владений, ограничив количество монахов и вызвав преследования, в результате чего многие из них перебрались в Италию.^[106]

Западная церковь, с другой стороны, считала изображения полезными, особенно для неграмотных. Иннис добавляет, что к 731 году иконоборцы были исключены из Церкви и Чарльз Мартель Поражение арабов в 732 году положило конец мусульманской экспансии в Западной Европе. В Синод Джентильи (767 г.), Латеранский совет (769), а Второй Никейский собор (787), разрешили использование изображений, хотя Карл Великий Запрещенное почитание или поклонение изображениям.^[107]

Глава 7. СМИ, от печати до радио

В своей последней главе Гарольд Иннис прослеживает рост средств массовой информации, начиная с печатного станка в Европе 15 века и кончая массовым тиражом газет, журналов, книг, фильмов и радио в 19 и 20 веках. Он утверждает, что такие средства массовой информации постепенно подрывали авторитет религии и способствовали развитию науки, облегчая Реформация, эпоха Возрождения и Революция, политическая, промышленная и коммерческая. По мнению Инниса, ориентированные на пространство и механизированные средства массовой информации помогли создать современные империи, европейские и американские, склонные к территориальной экспансии и одержимые современностью. «Массовое производство и стандартизация - враги Запада», - предупредил он. «Необходимо подчеркнуть ограничения механизации печатного и устного слова и предпринять решительные усилия для восстановления жизнеспособности устной традиции».^[108]

Библия и революция печати

Иннис отмечает, что расходы на изготовление рукописных копий Библии на пергаменте привели к конкуренции с меньшими затратами, особенно в странах, где гильдия переписчиков не имела сильной монополии. «В 1470 году в Париже было подсчитано, что печатная Библия стоила около одной пятой от стоимости рукописной Библии», - пишет Иннис. Он добавляет, что огромный размер Священных Писаний ускорил внедрение печати и что гибкость в установке ограниченного количества букв алфавита в шрифте позволяла небольшие частные полиграфические предприятия.^[109]

«К концу пятнадцатого века в крупных центрах Европы были открыты прессы», - пишет Иннис. Это привело к росту книжной торговли, поскольку коммерческие типографии воспроизводили различные виды книг, включая религиозные книги для церкви, медицинские и юридические тексты и переводы с латыни и греческого языка. Греческий Новый Завет, Эразмус 1516 года выпуска стали основой для Мартин Лютер немецкий перевод (1522 г.) и Уильям Тиндейл Английская версия (1526 г.). Рост числа Библий и других книг, напечатанных на родном или просторечный Языки способствовали увеличению размеров типографий и еще больше ослабляли влияние рукописных религиозных рукописей. Печатное слово получило власть над письменным. Иннис цитирует историка W.E.H. Lecky: «Эпоха соборов прошла. Эпоха печатного станка началась».^[110]

Иннис отмечает, что Лютер «в полной мере использовал устоявшуюся книжную торговлю, и большое количество Нового, а затем и Ветхого Завета было широко распространено по низким ценам». Нападки Лютера на католическую церковь, включая его протесты против продажи индульгенции, Каноническое право и власть священства были широко распространены в виде брошюр вместе с акцентом Лютера на учении Св. Павла о спасение только через веру.^[111]

Монополии на знания развивались и частично приходили в упадок по отношению к средствам коммуникации, на которых они были построены, и имели тенденцию чередоваться, поскольку они делали упор на религии, децентрализации и времени; или сила, централизация и пространство. Шумерская культура, основанная на глиняной среде, была слита с семитской культурой, основанной на каменной среде, и возникли Вавилонские империи. Египетская цивилизация, основанная на слиянии зависимости от камня и зависимости от папируса, создала нестабильную империю, которая в конечном итоге уступила место религии. Ассирийская и Персидская империи пытались объединить египетскую и вавилонскую цивилизации, и последняя преуспела в своем призыве к терпимости. Еврейская цивилизация подчеркивала священный характер письма в противовес политическим организациям, которые делали упор на истуканье. Греческая цивилизация, основанная на устной традиции, произвела мощную закваску, разрушившую политические империи. Рим взял на себя контроль над средой, на которой базировалась египетская цивилизация, и создал обширную бюрократию, но последняя выжила в результате слияния Византийской Империи с христианством, основанным на пергаментном кодексе.^[112]В Соединенных Штатах доминирование газеты привело к крупномасштабному развитию монополий на коммуникацию с точки зрения пространства и подразумевало пренебрежение проблемами времени ... Предвзятость газеты в сторону акцента на космос и его монополию на знания была Проверено разработкой нового носителя, радио. Результаты проявились в растущем внимании к проблемам времени, что нашло отражение в росте планирования и социального государства. Нестабильность, связанная с зависимостью от газет в Соединенных Штатах и ​​в западном мире, способствовала призыву к силе как возможному стабилизирующему фактору. Способность разработать систему правления, в которой можно было бы контролировать предвзятость коммуникации и оценить значимость пространства и времени, остается проблемой империи и западного мира.^[113]

Недавнее критическое мнение

Результаты исследования Инниса, какими бы сомнительными они ни были, позволили ему намного опередить свое время. Рассмотрим абзац, написанный в 1948 году: «Раньше требовалось время, чтобы повлиять на общественное мнение в пользу войны. Теперь мы достигли положения, при котором мнение систематически возбуждается и держится на грани кипения ... [] позиция [США] ] напоминает одну из историй о фанатичном страхе слонов перед мышами ». У Инниса было мрачное видение, потому что он видел, что «механизированные» СМИ заменяют обычный личный разговор. Такие разговоры со времен Сократа помогали свободным людям строить свободные общества, исследуя множество точек зрения. Вместо этого в печатных и электронных СМИ все больше должна была доминировать одна точка зрения: точка зрения на имперский центр. Приветствовал бы Innis рост Интернета и его миллионов онлайн-разговоров? Возможно нет. Как отмечает Уотсон, появление сети сокращает границы. Блогосфера просто умножает количество выходов для одних и тех же сообщений. По словам Уотсона, если мы надеемся на новые взгляды и критику имперского центра, нам придется обратиться к маргинальным группам: иммигрантам, женщинам, геям, исконным народам, франкоязычным и латиноамериканцам. Они так же пойманы в ловушку имперского центра, как и все мы, но они все еще сохраняют здоровое отчуждение от безумия центра, основанного на самооценке. - Кроуфорд Килиан^[114]

Смотрите также

• Коммуникационные теории Гарольда Инниса
• Монополии знаний
• Смещение во времени и пространстве

Примечания

1. Ватсон, Джон Александр. (2006) Маргинальный человек: темное видение Гарольда Инниса. Торонто: University of Toronto Press, стр.224.
2. Иннис, Гарольд. (2007) Империя и коммуникации. Торонто: Dundurn Press, стр.23. ISBN  978-1-55002-662-7. Это четвертое и последнее издание книги Инниса. Первоначальное издание 1950 года, опубликованное издательством Oxford University Press, было переиздано в 1972 году издательством University of Toronto Press под редакцией Мэри Куэйл Иннис с введением Маршалла Маклюэна. Иллюстрированное третье издание было опубликовано издательством Press Porcepic в 1986 году.
3. Innis (Империя), стр.26.
4. Innis (Империя), стр.27.
5. См., Например, обсуждение Иннисом монополии священников на письмо, подорвавшее Египетскую империю. Innis (Империя) с. 44–45.
6. Хейер, Пол. (2003) Гарольд Иннис. Лэнхэм, доктор медицины: Rowman & Littlefield Publishers Inc., стр.45.
7. Иннис (Империя), стр.27
8. Innis (Империя), стр.28.
9. Innis (Империя), стр.29.
10. Innis (Империя), стр.31.
11. О'Брайен, Патрик К., главный редактор. (1999) Атлас всемирной истории. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр.30.
12. Innis (Империя), стр.32.
13. Иннис, Гарольд. (1970) Торговля мехом в Канаде. Торонто: Университет Торонто Press. См., Например, главу 4, Борьба за Великие озера и Гудзонов залив (1663–1713 гг.)С. 43–83.
14. «Иероглифы были греческим названием священного, выгравированного письма». Innis (Империя), стр.34.
15. Innis (Империя), стр.33.
16. Innis (Империя), стр.34.
17. Innis (Империя), стр.35.
18. Innis (Империя), стр. 36–37.
19. Innis (Империя), стр.39.
20. О'Брайен, стр.37.
21. Innis (Империя), стр. 40–41.
22. Innis (Империя), стр.44.
23. Innis (Империя), стр.45.
24. Хейер, стр. 34, 48.
25. Innis (Империя), стр.46.
26. Хейер, стр.48.
27. Иннис, (Империя), стр.46.
28. Innis (Империя), стр. 47–48.
29. Innis (Империя), стр. 48–49.
30. Innis (Империя), стр.49.
31. Иннис (Империя), стр.50 и О'Брайен, стр.28.
32. Innis (Империя), стр. 51–60.
33. Innis (Империя), стр.62.
34. Innis (Империя), стр.64.
35. Innis (Империя), стр. 64–65.
36. Innis (Империя), стр.65.
37. Innis (Империя), стр.76.
38. См. Также Иннис, Гарольд. (1951) Предвзятость общения. Торонто: Университет Торонто Press. стр.6. В этой более поздней работе Innis дает краткое изложение в один абзац влияния алфавита на еврейскую религию.
39. Innis (Империя), стр.66.
40. Innis (Империя), стр.67.
41. Innis (Империя), стр.77.
42. Innis (Империя), стр.78.
43. Уотсон, стр.368.
44. Innis (Империя), стр.89.
45. стр.79.
46. В Оксфордский словарь английского языка (второе издание 1989 г., т. 4, стр. 599) определяет диалектика в этом смысле, как: «Искусство критического исследования истинности мнения; исследование истины путем обсуждения ... Первоначально искусство рассуждений или споров посредством вопросов и ответов,« изобретенное », согласно Аристотелю, Зеноном Элеи и научно разработан Платоном ».
47. Innis (Империя), стр.79.
48. Innis (Империя), стр. 100–101.
49. Innis (Империя), стр.101.
50. Innis (Империя), стр. 79–80.
51. Иннис (Империя), стр.104.
52. Иннис (Империя), стр. 80.
53. Innis (Империя), стр.81. В примечании на полях Иннис указывает, что на финикийский алфавит повлияло ханаанское письмо. См. Иннис (Империя), стр. 237.
54. Innis (Империя), стр.81.
55. Хэвлок, Эрик. (1986) Муза учится писать: размышления об устной речи и грамотности от древности до наших дней. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, стр. 8–9.
56. Innis (Empire), стр.81 и примечание стр.204: "Сэр Ричард Джебб, Очерки и обращения (Кембридж, 1907 г.), 573. "
57. Innis (Империя), стр.84.
58. Innis (Cmpire), стр. 83–85.
59. Innis (Империя), стр.85.
60. Бери, Дж. Б. (без даты) История Греции. Нью-Йорк: Современная библиотека, Random House, Inc., стр.100.
61. Бери, стр. 112.
62. Innis (Империя), стр.88.
63. Innis (Империя), стр. 86–87.
64. Innis (Империя), стр.87.
65. Innis (Империя), стр. 122 и 125.
66. Innis (Империя), стр.122.
67. Innis (Империя), стр. 125 и 129.
68. Innis (Империя), стр.125.
69. Innis (Rmpire), стр. 126–127.
70. Innis (Империя), стр. 130–131.
71. Иннис (Империя), стр.137.
72. Innis (Империя), стр.106.
73. Innis (Империя), стр. 107–108.
74. Innis (Империя), стр.107.
75. Innis (Империя), стр. 110–111.
76. Innis (Империя), стр.110. "Отношения государства к религиозным учреждениям и политической философии к философии, которые едва ли были проблемой в единстве греческого полис, были жизненно важны для римлян ".
77. Иннис (Империя), стр.111.
78. Innis (Империя), стр. 111–112.
79. Innis (Империя), стр.112. Приговор Инниса гласит: «Монархии без цемента национальности и религии, зависящие от силы и решения династических проблем были ненадежными».
80. Innis (Империя), стр. 112–113.
81. Innis (Империя), стр.113.
82. Innis (Империя), стр. 114–115.
83. Innis (Империя), стр.115.
84. Иннис (Империя), стр.116.
85. Innis (Империя), стр.117.
86. Иннис (Империя) с.117.
87. Иннис (Империя), с.117–118.
88. Иннис (Империя), стр.118.
89. Дюрант, Уилл. (1944) Цезарь и Христос: история римской цивилизации и христианства от их зарождения до 325 г.. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, стр.88.
90. Иннис (Империя), стр.118. Подробнее об аграрных недовольствах см. Durant, p.111.
91. Innis (Империя), стр. 118–119.
92. Innis (Империя), стр. 120, 122, 125.
93. Innis (Империя), стр. 122–124.
94. Innis (Империя), стр. 126–127.
95. Innis (Империя), стр.129.
96. Innis (Империя), стр.127.
97. Innis (Империя), стр.130.
98. Иннис (Империя), стр.132.
99. Innis (Империя), стр.135.
100. Innis (Империя), стр.138.
101. Иннис (Империя), стр.159.
102. Innis (Empire), стр. 150–151 и 160.
103. Innis (Империя), стр.139.
104. Иннис (Империя), стр.140.
105. Innis (Империя), стр. 160–161.
106. Innis (Империя), стр.142.
107. Innis (Империя), стр. 142–143.
108. Иннис (Империя), стр.195
109. Иннис (Империя), стр.164
110. Innis (Empire), стр. 166–167.
111. Иннис (Империя), стр.167
112. Innis (Empire), стр. 192–193.
113. Innis (Empire), стр. 196–197.
114. Киллиан, Кроуфорд (16 сентября 2006 г.). «Иннис нашел истину на грани». Тайи Книги. Получено 2007-11-15.

Рекомендации

• Бери, Дж. Б. (без даты) История Греции: до смерти Александра Македонского. Нью-Йорк: Современная библиотека. OCLC  71398015
• Хэвлок, Эрик. (1986) Муза учится писать: размышления об устной речи и грамотности от древности до наших дней. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-04382-2
• Хейер, Пол. (2003) Гарольд Иннис. Лэнхэм, доктор медицины: Rowman & Littlefield Publishers Inc. ISBN  978-0-7425-2484-2
• О'Брайен, Патрик К., главный редактор. (1999) Атлас всемирной истории. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-521567-0
• Робертс, Дж. М. (1992) История мира. Оксфорд: Helicon Publishing Ltd. ISBN  978-0-09-175392-4
• Ватсон, Александр, Джон. (2006) Маргинальный человек: темное видение Гарольда Инниса. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  978-0-8020-3916-3

Библиография

• Иннис, Гарольд. (2007) Империя и коммуникации. Торонто: Dundurn Press. ISBN  978-1-55002-662-7
• Иннис Гарольд. (1951) Предвзятость общения. Торонто: Университет Торонто Press. OCLC  4128437
• Иннис, Гарольд. (1970) Торговля мехом в Канаде. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  978-0-8020-6001-3

дальнейшее чтение

• Эйзенштейн, Элизабет Л. (1983) Революция печати в Европе раннего Нового времени. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-27735-3
• Джеймс, T.G.H. (1979) Знакомство с Древним Египтом. Нью-Йорк: Харпер и Роу, Издательство. ISBN  978-0-06-430196-1
• Жан, Жорж. (1992) Написание: История алфавитов и сценариев. Перевод с французского Дженни Оутс. Нью-Йорк: Harry N. Abrams, Inc. ISBN  978-0-8109-2893-0
• Блин, Джон. (2001) Альфа-бета: как наш алфавит сформировал западный мир. Лондон: Заголовок книги. ISBN  978-0-7472-6447-7
• Мартин, Анри-Жан. (1994) История и сила письма. Перевод с французского Лидией Г. Кокрейн. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50836-8

внешняя ссылка

• Империя и коммуникации в Выцветшая страница (Канада)