Коммуникационные теории Гарольда Иннисса - Harold Inniss communications theories - Wikipedia

Гарольд Адамс Иннис (5 ноября 1894 г. - 8 ноября 1952 г.) был профессором политическая экономика на Университет Торонто и автор основополагающих работ по экономической истории Канады, СМИ и теория коммуникации. Он помог разработать основные тезисы, который утверждает, что культура, политическая история и экономика Канады находятся под решающим влиянием эксплуатации и экспорта ряда основных продуктов питания, таких как мех, рыба, древесина, пшеница, добытые металлы и ископаемое топливо.[1] В коммуникационных статьях Инниса исследуется роль СМИ в формировании культуры и развитии цивилизаций.[2] Он утверждал, например, что баланс между устной и письменной формами общения способствовал расцвету греческой цивилизации в V веке до нашей эры.[3] Но он предупредил, что Западная цивилизация теперь находится под угрозой со стороны мощных СМИ, движимых рекламой, одержимых «сегодняшним мышлением» и «постоянным, систематическим, безжалостным уничтожением элементов постоянства, необходимых для культурной деятельности».[4]

Теории коммуникации

Время и место

Улучшения в общении ... усложняют понимание.

— Гарольд Иннис, Предвзятость общения[5]

Одним из основных вкладов Гарольда Инниса в сферу коммуникаций было применение измерений времени и пространства к различным средствам массовой информации. Он разделил СМИ на типы, ориентированные на время и пространство. СМИ, ориентированные на время, включают глина или же каменные скрижали, рукописные копии на пергамент или же пергамент и устные источники, такие как Гомера былины. Они предназначены для передачи историй и сообщений, которые сохранятся для многих поколений, но, как правило, достигают ограниченной аудитории. Космические СМИ более эфемерны. К ним относятся современные средства массовой информации, такие как радио, телевидение и массовые газеты, которые передают информацию многим людям на большие расстояния, но имеют короткое время воздействия. В то время как СМИ, ориентированные на время, отдают предпочтение стабильности, сообществу, традициям и религии, СМИ, ориентированные на пространство, способствуют быстрым изменениям, материализму, секуляризму и империи. Иннис подробно рассказал о своих различиях между СМИ, ориентированными на время и пространство, в Империя и коммуникации:

Концепции времени и пространства отражают значение медиа для цивилизации. Носители, подчеркивающие время, - это такие прочные материалы, как пергамент, глина и камень. Тяжелые материалы подходят для развития архитектуры и скульптуры. Носители, подчеркивающие пространство, обычно менее прочные и легкие, например папирус и бумага. Последние подходят для широких областей администрирования и торговли. Завоевание Египта Римом дало доступ к запасам папируса, который стал основой большой административной империи. Материалы, подчеркивающие время, способствуют децентрализации и иерархическому типу институтов, тогда как материалы, подчеркивающие пространство, способствуют централизации и менее иерархическим системам управления.[6]

Встреча европейских торговцев из ограниченного космоса печатной культуры с аборигенами-охотниками из устной культуры ограниченного времени. Инновации встречаются с традициями и приводят к катастрофическим долгосрочным результатам.

Общества, которые зависят исключительно от средств массовой информации, ориентированных на время, бывают устными и племенными. Хотя лидерство имеет тенденцию быть иерархическим, ограниченные по времени общества также могут действовать на основе консенсуса. Поскольку в своей чистейшей форме ограниченные по времени культуры не полагаются на письменные записи, они должны сохранять свои традиции в рассказах, песнях и мифах, передаваемых неизменными от одного поколения к другому. Для них память имеет решающее значение; они почитают мудрость старших и предпочитают конкретные формы мышления абстрактным. С другой стороны, общества, которые зависят от ориентированных на пространство СМИ, таких как печатные газеты и книги, склонны отдавать предпочтение абстрактному мышлению и контролю над пространством. Они мало уважают традиции и по сравнению с устными обществами их образ мышления склонен быть более рациональным, линейным и безличным.[7]

Встреча европейских торговцев из имперских центров Франции и Британии с аборигенными племенами Северной Америки, описанная Иннисом в Торговля мехом в Канаде является ярким примером того, что может произойти, когда встречаются две разные цивилизации - одна традиционная и ориентирована на сохранение своей племенной культуры во времени, а другая стремится распространить свое влияние на большие расстояния. Например, европейские ружья, использовавшиеся во время войн и завоеваний, позволяли коренным народам более эффективно охотиться, но приводили к быстрому уничтожению их запасов пищи и бобров, от которых они зависели в получении европейских товаров. Конфликты из-за охотничьих угодий привели к войнам, которые стали еще более смертоносными из-за европейских пуль.[8] И все это, как утверждал Иннис, нарушило равновесие, которое «... возникло до прихода европейцев».[9]

Баланс, предвзятость и империя

Гарольд Иннис исследовал взлет и падение древних империй как способ проследить влияние средств коммуникации. Он смотрел на средства массовой информации, которые привели к росту империи; те, которые поддерживали его в периоды успеха, а затем коммуникационные изменения, которые ускорили крах империи. Он попытался показать, что «предвзятость» средств массовой информации во времени или пространстве влияет на сложные взаимоотношения, необходимые для поддержания империи. Эти взаимоотношения включали партнерство между знаниями (и идеями), необходимыми для создания и поддержания империи, и силой (или силой), необходимой для ее расширения и защиты. Иннис писал, что взаимодействие между знанием и властью всегда было решающим фактором в понимании империи: «Меч и перо работали вместе. Сила увеличивалась за счет концентрации в нескольких руках, специализация функций усиливалась, а писцы с досугом могли хранить и изучать записи способствовали развитию знаний и мысли. Письменные записи, подписанные, запечатанные и быстро переданные, имели важное значение для военной мощи и расширения правительства ".[10]

Однако Иннис предупреждал, что такие обобщения обычно скрывают различия между империями. Итак, он приступил к конкретным исследованиям цивилизаций древний Египет, Вавилония и Месопотамия; а также влияние устной традиции на Греческая цивилизация и письменная традиция на Римская империя. Его размышления представлены в отдельных главах его книги. Империя и коммуникации вместе с дополнительными главами о комбинированном воздействии пергамента и бумаги в Средний возраст, бумага и печатный станок в развитии современного общества.[11]

Копия папируса Платона Симпозиум. Используя гибкий греческий алфавит, Платон сохранил силу устного диалога в письменной прозе. Иннис считал, что это уравновешивание времени и пространственно-ориентированных средств массовой информации способствовало культурной и интеллектуальной жизнеспособности Древней Греции.

Биограф Джон Ватсон предостерегает от тенденции применять концепцию «предвзятости» СМИ Инниса механическим или детерминированным образом. Он пишет, что Innis "подчеркивает, имея дело с конкретные исторические случаи, необходимость баланса различные СМИ чьи предрасположенности [или предубеждения] дополняют друг друга для успешного имперского проекта ». Уотсон указывает, что для Innis баланс был решающим фактором в поддержании империи. Innis исследовал каждую империю, чтобы обнаружить, как связывающие время и пространство медиа способствуют необходимый баланс между властью и знаниями и между правящими группами - религиозными, политическими и военными.[12] Как писал сам Иннис:

Концентрация на средстве общения подразумевает уклон в культурном развитии соответствующей цивилизации либо в сторону акцента на пространстве и политической организации, либо в сторону акцента на времени и религиозной организации. Введение второй среды имеет тенденцию сдерживать предвзятость первой и создавать условия, подходящие для роста империи. В Византийская империя возникла из слияния предвзятости, присущей папирус в отношении политической организации и пергамент по отношению к церковной организации.[13]

Иннис утверждал, что баланс между устным словом и письмом способствовал расцвету Древней Греции во времена Платон. Платон передал свои идеи, записывая разговоры Сократ. Таким образом, его философия сохранила «силу устного слова на письменной странице». Платоновский метод использования поэтических диалогов в прозе позволил ему прийти к новым философским позициям.[14] Иннис утверждал, что этот баланс между средой речи, ориентированной на время, и средством письма, ориентированным на пространство, в конечном итоге был нарушен, поскольку устная традиция уступила место преобладанию письменной речи. Затем факел империи перешел из Греции в Рим.[15]

Монополии знаний

В своем президентском послании 1947 г. Королевское общество Канады Иннис заметил: «Я попытался предположить, что западная цивилизация находилась под сильным влиянием коммуникации и что заметные изменения в коммуникации имели важные последствия». Далее он упомянул эволюцию средств массовой информации от клинопись письмо, начертанное на глиняных табличках в древнем Месопотамия до появления радио в 20 веке. «В каждый период я ​​пытался проследить влияние средств коммуникации на характер знания и предположить, что монополия или олигополия знания строится до такой степени, что равновесие нарушается».[16] Иннис утверждал, например, что «сложная система письма», такая как клинопись, привела к росту «особого класса» писцов.[17] Долгое обучение, необходимое для овладения таким письмом, гарантировало, что относительно небольшое количество людей будет принадлежать к этому привилегированному и аристократическому классу. Как объясняет Пол Хейер:

Сфинкс и Великая пирамида в Гизе. Иннис писал, что монархи, построившие пирамиды, должны были отказаться от своей абсолютной власти, когда папирус заменил камень как доминирующее средство общения.

Вначале, что для Инниса означает Месопотамия, была глина, тростниковое перо, которым на ней писали, и клинопись в форме клина. Так возникла цивилизация вместе с элитной группой священников-писцов, которые в конечном итоге кодифицировали законы. Египет последовал его примеру, используя папирус, кисть и иероглифическое письмо.[18]

В Империя и коммуникации Иннис писал, что приливы и отливы древней египетской империи частично отражали слабости или ограничения, наложенные «негибкостью религиозных институтов, поддерживаемых монополией на сложную систему письма»:

Письмо было сложным и специализированным искусством, требующим длительного ученичества, а чтение предполагало долгий период обучения. Бог письма был тесно связан с ведущими божествами и отражал власть писца над религией. Писец имел полную квалификацию специальной профессии и входил в высшие классы королей, священников, дворян и генералов, в отличие от крестьян, рыбаков, ремесленников и рабочих. Сложность способствовала усилению контроля при монополии священников и ограничению знания специальными классами.[19]

Иннис утверждал, что эта монополия священников или писцов нарушила необходимый баланс между религиозным уклоном в сторону времени и непрерывности и политическим уклоном в сторону пространства и власти. «Успешная империя, - писал он, - требует адекватного понимания проблем космоса, которые были частично военными и политическими, а также проблем времени, которые были частично династическими и биологическими, а частично религиозными». Он закончил свое эссе о Древнем Египте, указав на дисбаланс, возникший из-за того, что монополия священников на письменность и знания поддерживала акцент на времени и религии, но игнорировала политические проблемы, присущие управлению империей, простирающейся в пространстве.[20]

По словам Гарольда Инниса, монополии на знания в конечном итоге сталкиваются с проблемами своей власти, особенно с появлением новых медиа. Он указал, например, на монастыри, распространившиеся по Европе после падения Римская империя. Их монополия на знания зависела от их контроля над производством пергаментного носителя для привязки ко времени, пригодного для хранения рукописных рукописей, написанных на латыни. Таким образом, власть была наделена писцовой и грамотной религиозной элитой. В значительной степени неграмотные миряне полагались на священников, которые толковали Священные Писания, и от средств массовой информации, основанных на изображениях, таких как картины и статуи, изображающие центральные фигуры библейских историй.

Джеффри Чосер (ок. 1343 - 1400). Иннис указал, что Чосер писал на местном английском вместо латыни или нормандского французского, ускоряя рост английского национализма.
Портрет Чосера. Томас Хокклев.

Но, как писал Иннис, связующий пространство носитель бумаги, импортированный из Китая, облегчил вызовы исламу, а затем и растущему коммерческому классу. «Бумага поддерживала рост торговли, городов и образования вне контроля монастырей и, в свою очередь, церкви и соборов».[21] Бумага также способствовала развитию местных языков, уменьшив культурное влияние латыни.

Иннис писал, что католическая церковь боролась за сохранение своей ориентированной на время монополии на знания с помощью Инквизиция, но со временем бумага приобрела еще большую силу с изобретением печатный станок примерно в середине 15 века. Теперь баланс со временем решительно сдвинулся в пользу пространства. В Протестантская реформация вслед за европейскими исследованиями и империей последовал рост науки и эволюция национального государства. Характерно, что Innis резюмирует далеко идущие последствия использования новой бумаги в одном абзаце, который начинается со Средневековья и заканчивается современными Соединенными Штатами:

Преобладание пергамента на Западе привело к уклону от церковной организации, что привело к появлению бумаги с ее предвзятостью к политической организации. Благодаря печати бумага способствовала эффективному развитию народных языков и выражала их жизнеспособность в росте национализма. Адаптивность алфавита для крупномасштабной машинной индустрии стала основой грамотности, рекламы и торговли. Книга как специализированный продукт полиграфии и, в свою очередь, газета укрепили положение языка как основы национализма. В Соединенных Штатах доминирование газеты привело к широкомасштабному развитию монополии на коммуникацию с точки зрения пространства и подразумевало пренебрежение проблемами времени.[22]

Западная цивилизация в опасности

Проведенный Гарольдом Иннисом анализ влияния коммуникаций на подъем и падение империй, в конце концов, привел его к мрачному предупреждению о том, что западная цивилизация теперь столкнулась с собственным глубоким кризисом. Развитие «механизированных» средств коммуникации, таких как газеты массового тиража, решительно сместило баланс в пользу пространства и власти, с течением времени, непрерывности и знания. Индустриальные общества разрезают время на точные фрагменты, подходящие для инженеров и бухгалтеров[23] а западная цивилизация страдала от «одержимости мыслями о настоящем», которая избавляла от забот о прошлом или будущем.[24] Средства массовой информации, которые быстро передают информацию на большие расстояния, нарушили баланс, необходимый для культурного выживания. «Непреодолимое давление механизации, очевидное в газетах и ​​журналах, - писал Иннис, - привело к созданию огромных монополий в области коммуникации. Их укоренившиеся позиции предполагают постоянное, систематическое и безжалостное уничтожение элементов постоянства, необходимых для культурной деятельности. Акцент на изменениях - единственная постоянная характеристика ».[25]

Бомбардировщик-невидимка B-2 возглавляет воздушную группировку во время учений Доблестный щит в 2006 году. Иннис считал, что передовые военные технологии США усилили одержимость Америки космосом, империей и силой за счет времени, традиций и знаний.

Кризис, с которым столкнулся Запад, усугубился, утверждал Иннис, потому что коммуникационные монополии, управляющие СМИ, в значительной степени защищены от внешнего вызова. Они буквально говорили на языке масс, эффективно проникая в общественное сознание и формируя общественное мнение.[26] Американские СМИ, с их зависимостью от рекламы и, следовательно, массовой привлекательности, были чрезвычайно эффективны в мобилизации широкой аудитории. Мало того, что американцев призывали покупать новейшие «улучшенные» продукты, они также подвергались шквалу пропаганды со стороны политических элит. Теодор Рузвельт освоил газету как средство связи, как и его пятый кузен, Франклин Д. Рузвельт освоил радио.[27] На средства массовой информации также повлияло большое связи с общественностью промышленность, которая формировала общественное мнение от имени могущественных интересов.[28]

Иннис считал, что подавляющая пространственная предвзятость современных СМИ была усилена в Соединенных Штатах развитием мощных военных технологий, включая атомное оружие. Появление Холодная война привело к такому упору на военную готовность, что США были поставлены на постоянную военную основу, а их экономика все больше зависела от производства оружия. Как пишет канадский ученый Артур Крокер, «политический урок Инниса был ясен: Соединенные Штаты теперь были полностью« ориентированным на пространство »обществом, без внутреннего координирующего принципа и без органической концепции« живой традиции », времени, преемственности или продолжительности, которые может действовать как внутренний барьер против политики империализма ».[29]

Биограф Джон Ватсон пишет, что «Соединенные Штаты представляют для Инниса нечто вроде культурного апокалипсиса».[30] В эссе, озаглавленном «Технологии и общественное мнение в США», Иннис пришел к выводу, что Соединенные Штаты зависят от внешней политики, определяемой военной мощью. «Зависимость от организованной власти и традиционная антипатия к цветным народам ослабляют политическую чувствительность, а отсутствие опыта в решении проблем преемственности и империи угрожает западному миру неопределенностью и войной».[31] Иннис был одним из первых, кто предположил, что США потеряли баланс между силой и знаниями, необходимый для их долгосрочного выживания.[32]

Иннис утверждал, что западную цивилизацию можно спасти только путем восстановления баланса между пространством и временем. Для него это означало возрождение устной традиции в университетах, освобождая высшие учебные заведения от политического и коммерческого давления. В своем эссе Мольба о временион предположил, что подлинный диалог внутри университетов может породить критическое мышление, необходимое для восстановления баланса между властью и знаниями. Тогда университеты смогут набраться смелости и атаковать монополии, которые всегда ставят под угрозу цивилизацию.[33]

Влияние теорий Инниса

Под влиянием теорий коммуникации Инниса, историк Маршалл По предложил теорию происхождения новых медиа. Он предположил, что новые медиа «втягиваются» в существование организованными интересами после того, как изобретатели уже разработали технологию или прототипы технологии, необходимые для поддержки медиа. Теория По также предсказывает влияние СМИ на общество, рассматривая восемь атрибутов среды: доступность, конфиденциальность, точность, объем, скорость, диапазон, постоянство и возможность поиска.[34]

Маршалл Маклюэн, Канадский философ, общественный интеллектуал и бывший коллега Инниса по Университет Торонто, также признал влияние Инниса на его собственные работы, в том числе «Галактика Гутенберга» и «Понимание медиа».[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Истербрук, У.Т. и Уоткинс, М. (1984) "Основной подход". В Подходы к канадской экономической истории. Оттава: Серия библиотеки Карлтона, Издательство Карлтонского университета, стр. 1–98.
  2. ^ Бейб, Роберт Э. (2000) «Коммуникационная мысль Гарольда Адамса Инниса». В Канадская коммуникационная мысль: десять авторов-основателей. Торонто: University of Toronto Press, стр. 51–88.
  3. ^ Хейер, Пол. (2003) Гарольд Иннис. Лэнхэм, доктор медицины: Rowman & Littlefield Publishers Inc., стр. 66.
  4. ^ Иннис, Гарольд. (1952) Изменение представлений о времени. Торонто: Университет Торонто Press, стр.15.
  5. ^ Иннис, Гарольд. (1951) Предвзятость общения. Торонто: Университет Торонто Press, стр. 28.
  6. ^ Иннис, Гарольд. (1950) Империя и коммуникации. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр.7.
  7. ^ См. Babe, стр.72–73.
  8. ^ Ватсон, Александр, Джон. (2006). Маргинальный человек: темное видение Гарольда Инниса. Торонто: University of Toronto Press, стр.150–153. "Апокалипсис культурной дезориентации, в который, по мнению Инниса, поверил, последовал за появлением письма и печати, а еще позже последовал за применением силы к репродукции печати, имеет свой прототип в крахе традиционной индийской цивилизации после появления товаров для торговли железом. . "
  9. ^ Innis (Торговля мехом), с. 388–389.
  10. ^ Иннис, (Империя и коммуникации), стр. 10–13.
  11. ^ Хейер, стр.52: Хейер пишет, что Империя и коммуникации получил мало отзывов, и они варьировались от «умеренных до отрицательных». Тем не менее, многие теперь видят в ней канадскую классику, потому что она «содержит достаточно подробностей в своем анализе и оригинальности, чтобы считаться знаковой книгой».
  12. ^ Уотсон, стр. 312–319.
  13. ^ Иннис, (Империя и коммуникации). стр.216.
  14. ^ Innis, стр.68–69.
  15. ^ Innis, стр.99–100. См. Также: Heyer, pp.49–50.
  16. ^ Иннис, Гарольд. (1951) Предвзятость общения. Торонто: University of Toronto Press, стр.3–4.
  17. ^ Иннис, (Уклон) стр.4.
  18. ^ Хейер, стр.43.
  19. ^ Иннис, (Империя) с.28.
  20. ^ Иннис, (Империя) стр.29.
  21. ^ Иннис, (Империя), стр. 165–166.
  22. ^ Иннис, (Империя) с.216. Иннис прослеживает историю пергамента, бумаги и книгопечатания в последних главах своей книги, стр. 140–217.
  23. ^ Иннис, (Уклон), стр.140.
  24. ^ Иннис (Уклон), стр.87
  25. ^ Иннис, Гарольд. (1952) Изменение представлений о времени. Торонто: Университет Торонто Press, стр.15.
  26. ^ Уотсон, стр.385.
  27. ^ Иннис (Уклон) стр.81
  28. ^ Иннис, (Меняющиеся концепции), стр. 102–103.
  29. ^ Крокер, Артур. (1984). Технологии и канадское мышление: Иннис / Маклюэн / Грант. Монреаль: перспективы нового мира, стр.123.
  30. ^ Уотсон, стр.386.
  31. ^ Иннис (Уклон), стр.189.
  32. ^ Уотсон, стр 381 и 387.
  33. ^ Иннис (Уклон) Мольба о времени, стр.61–91. Комментарий о том, что университеты набираются смелости, появляется в книге Рика Салютина «Положительная сторона башен из слоновой кости». Глобус и почта, 7 сентября.
  34. ^ По, Маршалл (2011). История коммуникации: СМИ и общество от эволюции речи до Интернета. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-17944-7.