Европа - пророчество - Europe a Prophecy

Ветхий днями, фронтиспис к Европа - пророчество. Это копия К, в коллекции Музей Фитцуильяма, Кембридж.[1]
Это копия K из коллекции музея Фицуильяма, таблица 13.[2]

Европа - пророчество это 1794 год пророческая книга британского поэта и иллюстратора Уильям Блейк. Он выгравирован на 18 пластинах, и сохранилось всего девять известных копий.[3] Это последовало Америка пророчество 1793 г.

Задний план

Осенью 1790 года Блейк переехал в Ламбет, графство Суррей. У него была студия в новом доме, которую он использовал при написании того, что позже было названо «Книгами Ламбета», в которые входили Европа в 1794 году. Как и другие, упомянутые в названии, все аспекты работы, включая составление рисунков, их печать, раскраску и продажу, происходили в его доме.[4] Ранние эскизы для Европа были включены в записную книжку с изображениями, созданными между 1790 и 1793 годами.[5] Лишь несколько работ Блейка были полностью раскрашены, и только некоторые из изданий Европа были раскрашены.[6]

Когда Европа был напечатан, он был в том же формате, что и Блейк Америка и продается по той же цене. Он был напечатан между 1794 и 1821 годами, сохранилось всего 9 экземпляров произведения.[7] Тарелки, использованные для оформления, имели размер 23 х 17 см. В добавок к иллюминация, произведение содержало 265 строк стихов,[8] которые были организованы в семеричные.[9] Генри Крабб Робинсон связались Уильям Апкотт 19 апреля 1810 г. он расспрашивал о копиях работ Блейка, которые были в его распоряжении. В тот день Робинсону разрешили доступ к Европа и Америка и создал транскрипцию произведений.[10] Издание Европа для Фредерика Тэтэма была последней работой Блейка, и Ветхий днями был завершен за три дня до его смерти.[11]

Стихотворение

Книге предшествует изображение, известное как Ветхий днями, изображение Уризен разделяя свет и тьму. Поэма начинается с описания источника видения:[12]

Я буду петь тебе под эту мягкую лютню; и покажу вам всех живыми
Мир, когда каждая частица пыли источает свою радость.[13]

— Таблица iii, строки 17-18

Затем в стихотворении объясняется, что оно о:[14]

Наступает ночь радости Enitharmons!
Кому мне позвонить? Кого мне послать?
Эта женщина, прекрасная женщина! может владычество?
...
Идти! скажите человечеству, что любовь женщины - это грех!
Что вечная жизнь ждет червей шестидесяти зим
В аллегорической обители, куда никогда не приходило существование:[15]

— Таблица 5, строки 1-3, 5-7

В стихотворении описывается сотворение змея:[16]

Мысль превратила бесконечное в змею; то, что жалеет:
К пожирающему пламени; и человек убежал от его лица и спрятался
...
Затем был сформирован змеиный храм, образ бесконечного
Замолчите в конечных оборотах, и человек стал Ангелом;
Небеса - могучий круг вращающийся; Бог коронованный тиран.[17]

— Таблица 10, строки 16-17, 21-23

Поэма заканчивается тем, что Лос призывает своих сыновей к оружию:[18]

Но ужасный орк, когда увидел на востоке утро,
Расстрелян с высоты Энитармона;
И в виноградниках красной Франции появился свет его ярости.
...
Тогда Лос поднял голову, которую он возвысил в змеиных громах, одетых:
И с криком, потрясшим до полюса всю природу,
Призвал всех своих сыновей к кровавой борьбе.[19]

— Таблица 14, строка 37, Таблица 15, строки 1-2, 9-11
Тарелка шестая из Европа - пророчество, копия К. Поэма представляет мир, полный страданий, с образами, связанными с политикой Британии 1790-х годов.

Темы

Европа, как и многие другие работы Блейка, представляет собой мифологическое повествование и считается «пророчеством». Однако только Америка и Европа когда-либо получали это звание от Блейка. Он понимал, что это слово означает не описание будущего, а взгляд честных и мудрых.[20] Видение в стихотворении, наряду с некоторыми другими пророчествами, представляет собой мир, наполненный страданиями, что связано с политикой Британии 1790-х годов.[21]

Бог в Ветхий днями это "ум "фигура, творческий принцип во вселенной, который устанавливает математический порядок и постоянство, позволяющее жизни не превращаться в ничто. С такой точки зрения, Иисус рассматривается как фигура Логоса, которая не связана с разумом, поскольку Логос постоянно воссоздает прекрасное. Таким образом, Иисус, а также Святой Дух связаны в мифологии Блейка с образом вселенского человека в противоположность Богу-Отцу.[22] Изображение также связано с Джоном Мильтоном потерянный рай в котором Бог использует золотой компас, чтобы описать вселенную. Версия Блейка не создает Эдема, а вместо этого создает змею на фронтисписе стихотворения. Изображение также связано с видением, свидетелем которого Блейк стал на ступеньках своего дома.[23] Есть параллели между действиями женщин внутри Европа и изображения 1820-х годов под названием Чертежи для Книга Еноха. Последняя работа описывает соблазнение Смотрители Неба дочерьми человеческими; гиганты, рожденные их союзом затем приступайте к опустошению земли. Обе работы подчеркивают доминирование женщин.[24]

Блейк возлагал большие надежды на Французскую революцию, которая пророчески описана в стихотворении. Однако он был разочарован, когда падшее состояние существования вернулось без тех изменений, на которые надеялся Блейк. Для Блейка французы внушали ему плохое представление о разуме, и он был разочарован, когда не было чувственного освобождения. После того, как Наполеон объявил себя императором в 1804 году, Блейк считал, что с героями революции вместо этого обращаются как с королями-богами, которые больше не заботятся о свободе. Он продолжал верить в апокалиптическое состояние, которое вскоре должно было появиться, но он больше не верил, что человек-орк, лидер революции, будет агентом апокалипсиса. Вместо этого он верил, что Бог может существовать только в людях, и не доверял всякому поклонению героям.[25]

Критический ответ

Робинсон написал очерк о произведениях Блейка в 1810 году и описал Европа и Америка как «таинственная и непонятная рапсодия».[26] Слава Блейка выросла в 1816 году благодаря записи в Биографический словарь живых авторов Великобритании и Ирландии, который включал Европа среди работ «эксцентричного, но очень гениального художника».[27]

Нортроп Фрай расценил это как «величайшее достижение» Блейка в «своего рода речитативе« свободного стиха », в котором семеричность смешана с лирическими метрами».[28] Согласно с Джон Бир: "Движение аргументов в Европа показать, как завуалированное христианское послание и возвышающие культы девственность, вместе способствовали так называемым Философия просвещения который не оставлял места для провидец."[29]

Заметки

  1. ^ "Европа - пророчество, копия K, объект 1 (Бентли 1, Эрдман i, Кейнс i)" Европа - пророчество"". Уильям Блейк Архив. Получено 19 сентября, 2013.
  2. ^ "Европа - пророчество, объект 13 (Бентли 13, Эрдман 10, Кейнс 10)" Европа - пророчество"". Уильям Блейк Архив. Получено 19 сентября, 2013.
  3. ^ "Обновление архива Уильяма Блейка от 23 апреля 1998 г.". Уильям Блейк Архив.
  4. ^ Bentley 2003, стр.122-124.
  5. ^ Bentley 2003 стр. 142
  6. ^ Bentley 2003 стр. 158
  7. ^ Bentley 2003 стр. 152
  8. ^ Bentley 2003 стр. 198
  9. ^ Bentley 2003 стр. 312
  10. ^ Bentley 2003 стр. 338
  11. ^ Bentley 2003 стр. 436
  12. ^ Bentley 2003 стр. 150-151
  13. ^ Блейк 1988 стр. 60
  14. ^ Bentley 2003 стр. 151
  15. ^ Блейк 1988 стр. 62
  16. ^ Bentley 2003 стр. 151
  17. ^ Блейк 1988 стр. 63
  18. ^ Bentley 2003 стр. 152
  19. ^ Блейк 1988 стр. 66
  20. ^ Bentley 2003 стр. 130
  21. ^ Bentley 2003 стр. 150
  22. ^ Фрай 1990 г. р. 52
  23. ^ Бентли, 2003, стр. 150-151.
  24. ^ Bentley, 2003, стр. 428-429.
  25. ^ Фрай, 1990, с. 216–217.
  26. ^ Bentley 2003 qtd. п. 340
  27. ^ Bentley 2003 qtd стр. 348
  28. ^ Фрай 1990 г. р. 185
  29. ^ Пиво 2005 р. 82

использованная литература

  • Пиво, Джон. Уильям Блейк: Литературная жизнь 2005.
  • Бентли, Дж. Э. (младший). Незнакомец из рая. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2003.
  • Блейк, Уильям (1988). Эрдман, Дэвид В. (ред.). Полное собрание поэзии и прозы (Недавно отредактированная ред.). Якорные книги. ISBN  0385152132.
  • Дэймон, С. Фостер. Словарь Блейка. Ганновер: Университетское издательство Новой Англии, 1988.
  • Фрай, Нортроп. Страшная симметрия. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1990.
  • Ми, Джон. Опасный энтузиазм. Оксфорд: Кларендон, 2002.

внешние ссылки