Франсуа Ноэль (миссионер) - François Noël (missionary)

Франсуа Ноэль (18 августа 1651 г. - 17 сентября 1729 г.) был Фламандский Иезуит поэт, драматург, и миссионер к Империя Цин.

Имя

Франсуа Ноэль
Вэй Фанцзи
Традиционный китайский衛方濟
Упрощенный китайский卫方济

Франсуа Ноэль писал свои переводы на латинский, в котором его имя выглядит как Францискус Ноэль. Он также известен своим англицизация в качестве Фрэнсис Ноэль. Он был известен китайцам как Вэй Фанцзи.[1]

Жизнь

Ранние годы

Франсуа Ноэль был Флеминг[2] родился 18 августа 1651 г. в г. Hestrud, Hainault, Франция.[1] Он присоединился к Общество Иисуса (Иезуиты) в возрасте девятнадцати лет 30 сентября 1670 г. Турне,[1] который только что был возвращен во Францию ​​из Испанские Нидерланды двумя годами ранее в соответствии с условиями Война за деволюцию с Аахенский договор. Он был учителем грамматика и риторика на несколько лет.[3] Он учился богословие, математика, и астрономия на Университет Дуэ.[1]

В Китае

В могила из Сюй Гуанци (ум. 1633) в Шанхай с Xujiahui район
Китай, известный иезуитам c. 1687.
Китай, известный иезуитам c. 1735.
Дальнейшая информация: Миссии иезуитов в Китае

Он хотел присоединиться к Миссия в Японии но к этому моменту христианство (и европейские посетители в целом) были запрещены в Сёгунат Токугава на протяжении многих лет.[1] Тем не менее он поехал в Лиссабон, Португалия, и уехал Восточная Азия в январе 1684 г. Его путешествие финансировалось Мария, то герцогиня из Авейру.[1] Он надеялся попасть в Японию по Голландская Ост-Индская компания миссия, но в Малакка его уверяли «бельгийские католики из наших городов», что это невозможно.[3] Он высадился в Макао 9 августа 1685 г., когда возвращение нескольких потерпевших кораблекрушение японских моряков заставило его надеяться на возобновление торговли; это было бесплодно.[4] Он сделал свой клятвы из бедность, целомудрие, послушание, а четвертый обет "особого послушания" папа 2 февраля следующего года[1] и после последней неудачной попытки добраться до Японии,[5] наконец официально присоединился к Китайская миссия[1] к сентябрю 1687 г.[5] Иногда его причисляют к числу Фигуристы,[6] миссионеры-иезуиты, которые пришли к выводу, что христианство было древней религией Китая, принесенное туда Ной сын Шем.

Ноэль выучил элементарный Китайский на Макао и отправился на материк в 1687 году. Шанхай,[1] затем часть Цзянсу и - рядом Xujiahui - дом семьи влиятельного новообращенного Сюй Гуанци. После дальнейшего обучения он начал свою миссию на ближайшем Остров Чонгминг в начале октября 1688 г. и сообщил о большом успехе к августу 1689 г .:[1] 120 крестился обращается в Шанхае, 300 - в Чонгминге и 800 - в регионах, зависящих от Чонминга.[5] Оттуда он отправился в Хуайань и Нанкин в Цзянсу; Ухэ в Аньхой; Наньчан,[а] Ганьчжоу, Цзяньчан (ныне Фучжоу), и Нанфэн в Цзянси; и Наньань в Фуцзянь.[1] Отчет 1703 г. Генерал-иезуит показывает, что Ноэль работал в основном среди низшего и рабочего классов, особенно среди женщин и брошенные дети, что оставило открытым вопрос о том, как оплачивать строительство церкви и миссионерскую работу, не прибегая к подаянию милостыни в манере Буддист монахи.[7]

Первое римское посольство

Шарль Майгро 1693 г. Мандат, которая вновь открыла Противоречие китайских обрядов
Каспар Кастнер, Спутник Ноэля в его первом посольстве в Риме.
Дальнейшая информация: Противоречие китайских обрядов

9 ноября 1701 г.[8] он был выбран - вероятно, благодаря влиянию его соотечественника, вице-провинциальный Антуан Томас[1][b]- действовать как прокурор для представительства Китая в посольстве по Противоречие китайских обрядов.[1] Он должен был утверждать от имени иезуитов и четырех китайских епископов, что католическая церковь следует продолжать разрешать китайскую практику с Конфуцианский и родовое почитание после их обращение в христианство.[1]

Письмо Томаса было доставлено ему в Наньчан 25-го числа; он уехал 6 декабря и достиг Гуанчжоу 1 января.[8] Изначально он должен был путешествовать с Хосе Рамон Арксо и Клод де Висделу, но у Arxó были случайные задержки. Между тем, Висделу был отложен сначала из-за того, что французская миссия не решилась разрешить ему уехать, а затем под разными предлогами, потому что посетитель Карло Туркотти (правильно) подозревал его позицию по вопросу обрядов.[8] Поскольку уже был английский корабль готов к отплытию, Тюркотти заменил пару[9] с Баварский математик[10] Каспар Кастнер, который уже работал поблизости.[11] Английский корабль отправился 14 января 1702 года в Макао, который достиг 21-го и вышел 24-го.[11] Он отправился в Батавия в Голландская Ост-Индия (сейчас же Джакарта, Индонезия ), где несбалансированный груз и плохая погода потребовали 17-дневной задержки.[11] В путешествии по мыс Доброй надежды, он снова задержался почти на месяц из-за неблагоприятных ветров.[11] После 43 дней ожидания Святой Елены из-за опасений новой европейской войны корабль прошел через два шторма в Азорские острова и через столкновение прочь Кале к Лондон, которого он достиг 4 октября.[11] Иезуиты встретились и предположительно лоббировали различных послов в Лондоне, а также директоров Ост-Индская компания.[11] Они перебрались во Францию ​​31-го числа, получили аудиенцию у Филипп V из Испания в Экс, и перешел из Марсель к Генуя 15 декабря; они наконец достигли Рима 29 или 30 числа.[11]

В Риме пара запланировала аудиенции, лоббировала кардиналы подготовили свои документы и посетили заседания Священный Офис.[12] Они встретились Кардинал Фаброни, секретарь Конгрегация распространения веры 10 января 1703 г. и Папа Климент XI спустя два дня.[12] 14-го они передали Фаброни первую серию документов: обзор, досье проверенных показаний, книги автора. Де Роча и Alenio, и антихристианская брошюра 1664 г. Ян Гуансянь чьи жалобы доказывали, что иезуиты упоминали об Иисусе распятие китайцам.[12] Некоторым из них было отказано по разным причинам, и они были вынуждены нанять юриста по фамилии Урсайя, чтобы представить их в надлежащем формате примерно в марте.[12] В Францисканский Джованни Франческо Николаи да Леонесса выступал против них до их прибытия; 10 марта к нему присоединился MEP миссионер Artus de Lionne.[12]

Несмотря на усилия Ноэля и Кастнеров в переговорах с римской бюрократией в течение следующих двух лет, многочисленные китайские свидетельства, включая официальное заявление Канси Император - об уважительном, но не почтительном характере Китайское почитание, и усилия иезуитов по передаче его французской миссии в Нанкин (который якобы перехватил по приказу Епископ Майгро ),[13] нет никаких доказательств того, что римский суд когда-либо взвешивал какие-либо свидетельства иезуитов.[13] Вместо этого, несмотря на добрые слова Папы,[14] решение было принято задолго до его официального провозглашения: Шарль-Томас Майяр де Турнон был назван легат для Китая и Ост-Индии 5 декабря 1701 года с конкретными инструкциями, запрещающими дальнейшую практику китайских ритуалов тамошними христианами;[15][16] ему дали папское превосходство над священнослужителями там и 27-го числа посвящены в титульный патриарх Антиохийский,[15] что сделало его номинальным главой церквей большей части Азии. Он уехал в Империю Цин на французском корабле. Maurepas 9 февраля 1703 года, всего через несколько недель после прибытия Ноэля, и лишил иезуитов снисходительности по отношению к Малабарские обряды пока он ждал сезон дождей в Пондичерри.[15] К 1704 году Ноэлю и Кастнеру было запрещено публиковать свои аргументы, хотя их оппоненты печатали свои трактаты в большом количестве, а переписка и трактаты, отправленные из Китая, были конфискованы в Ливорно.[14] Ноэль, похоже, согласился с тем, что до конца года мало что нужно было сделать или чем-то заняться.[14] Кастнер продолжил лоббирование, которому после 26 февраля 1704 г. Жан-Франсуа де Пелиссон, который прибыл с дополнительными документами от иезуитов в Китае.[14]

Айсинь-Джуэлуо Сюанье, Канси Император из Цин (18-е c.)

20 ноября Папа Климент XI с указ Диплом Деус Оптимус... правил почти полностью против иезуитов,[17] оформление запрета как на обряды, так и на дальнейшее обсуждение темы. Христиане не могли ссылаться на Бог в качестве 天 (тиан, "Небеса "или" небо "), и их церкви не могли отображать имперскую мемориальную доску, приказывающую прихожанам" почитать небеса "(敬天, Джинг Тянь).[17] Турнон должен был подготовить более подробные правила, чтобы избежать «всякого намека на языческие суеверия»,[17] и декрет был сформулирован законно и тщательно - «зал или храм», «жертва или приношение» - чтобы ограничить любой шанс иезуитов уклониться или ограничить его применение.[18]

Ноэль вернулся на восток в 1706 году, путешествуя - по настоянию Кастнера - не через Гоа и через Малаккский пролив но вокруг Тимор; этот маршрут оказался более быстрым и впоследствии стал стандартом для путешествий между Европой и Макао.[10] Они прибыли 22 июля 1707 г.[10] найти легат Турнон под арестом в Макао[15] и вся миссия в хаосе. Болезненный Турнон прибыл в Макао в апреле 1705 г.[19] и Пекин 4 декабря,[20] настаивая на несовместимости Конфуцианство и Римский католицизм.[21] Его первая имперская аудиенция в том же месяце была дипломатической и давала надежду на постоянные отношения между Китаем и Папская область;[20] его второй, 29 июня 1706 года, обнаружил, что император недоволен, что возникли разногласия по поводу того, как иезуиты приспособили обряды, которые он лично считал светскими.[22] и, в любом случае, необходимо китайскому обществу.[23] Турнон - все еще не осведомлен о деталях ситуации.[20]- обратился к «великому знатоку» Майгро, анализ которого привел к изменению Рима, и император согласился принять его на новом месте. летний дворец в Джехоле (сейчас Чэндэ ).[24] Майгро уже вызвали из Фуцзянь[18] и дал интервью 2 августа 1706 г.[25] Несмотря на то, что он жил в Китае с 1684 года,[21] он оказался таким вопиющим невежеством - он знал только Фучжоуский[26] и требуется Доминик Парренин переводить вопросы императора;[24] он утверждал, что читал Четыре книги но не уметь запоминать наизусть два персонажа из них;[24] он даже не читал Маттео Риччи с Китайский катехизис;[27][18] и он мог читать только один из четырех китайские иероглифы на мемориальной доске за головой императора[26] но предполагалось читать лекции покровителю Kangxi Dictionary о допустимых значениях персонажа 天;[22]- и упрямый[28] что его окончательно выслали из страны 17 декабря.[25] и христианские миссионеры, необходимые для получения имперского разрешения (票, пиао), свидетельствуя о своей поддержке "метода Маттео Риччи "и их готовность остаться в Китае до конца своей жизни.[29][25] Наконец получил уведомление о Диплом Деус Оптимус ...,[29] Турнон заказал резюме и автоматический отлучение любого христианина, разрешающего конфуцианские ритуалы Нанкин 25 января 1707 г .;[15] 7 февраля он дал дальнейшие инструкции относительно пяо осмотр - снова под страхом отлучения[29]- что исключало возможность его утверждения.[18] Разъяренный император, наконец, арестовал его и депортировал 13 июня.[30] с португальский затем удерживая его под домашний арест по своим причинам.[31]

Второе римское посольство

В Канси Император 1716 год Открой письмо к Климент XI, расспрашивая о судьбе его посольств 1706 и 1708 гг.

Около половины миссионеров тогда в Китае присоединились к Maigrot и Турнон в изгнании.[32] По настоянию императора в Рим было отправлено второе посольство, чтобы свергнуть Диплом Деус Оптимус ... и различные постановления Мегро и Турнона в 1706 году; это было очевидно потеряно в море.[31] Невозможно получить вид на жительство, не опасаясь отлучение Ноэль присоединился к третьему посольству. (Иногда говорят, что его специально просили Канси Император, хотя это кажется маловероятным.)[17]

Ноэль отбыл в Европу из Макао 14 января 1708 г. португальский корабль Бом Жезус де Мазагао дас Бротас с иезуитами Хосе Рамон Арксо и Антониу Франческо Джузеппе Прована и китайцы конвертируют Луи Фан.[10] Путешествие через Батавия и Bahia, Бразилия, они прибыли в Лиссабон в сентябре и в Риме к февралю следующего года.[10] По пути он послал письмо папе с мольбой:[33]

Все закончилось тем, что эта некогда процветающая миссия теперь рушится и устремляется к верным руинам, если только Ваше Святейшество должен понравиться император Китая быстро откликнувшись, и любезно согласился на его просьбы относительно китайских обрядов, которые так долго оспаривались.

Климент полностью поддержал Турнон.[34] А указ от Священный Офис был издан 25 сентября 1710 года, поддерживая все его правила и осуждения.[34] Посольству, возможно, было приказано не посылать императору Канси какое-либо уведомление об этом факте, так как он так и не узнал о судьбе ни одного из своих посольств; в 1716 году он прибег к предоставлению открытых писем («Красный манифест»)[17] проходящим мимо европейским купцам, чтобы попытаться выяснить их судьбу.[35] (Ноэль, однако, не входил в список тех, кого могли искать торговцы.)[17]

В Европе

В Чешская национальная библиотека, ранее Клементинум Библиотека Университет Шарля-Фердинанда, завершена в 1720-х гг.

Затем Ноэль, похоже, переехал в Прага, в Австрийская Империя с Королевство Богемии (теперь Чехия ). Там он опубликовал математические и астрономические наблюдения из Индия и Китай[36] и читал лекции по математике в иезуитском Университет Шарля-Фердинанда.[10] Он также опубликовал латинский переводы классические китайские тексты[37] и работает над Китаеведение над которым он работал десятилетиями.[10] Переводы Ноэля были запрещены в Папская область и священная Римская империя, но хвалили Du Halde в его Описание Китая.[10][38] Их было трудно приобрести во Франции и Западной Европе, но они были одними из самых влиятельных работ иезуитов в Германии и Восточной Европе.[39] где они вдохновили работы Иоганн Бенедикт Карпцов,[40] Вильгельм фон Лейбниц, и Кристиан Вольф,[10] последний из которых потерял свою позицию на Университет Галле из-за его неумеренной похвалы Конфуций и признание того, что китайцы смогли различать добро и зло без христианства. Ноэля Исторические заметки- который был направлен на повторное открытие вопроса о китайских обрядах - похоже, не был официально запрещен, но был почти немедленно подавлен.[41] Кажется вероятным, что это утверждал папский разрешение было то, что Климент предоставил публикацию результатов перед его решение 1704 года;[41] 19 марта 1715 г. он издал бык Ex Illa Die... повторяя в более жестких выражениях свое осуждение и несовместимость китайского ритуала с католицизмом.

10 июня того же года Ноэль попросил разрешения вернуться в Китай.[41] хотя ему тогда было 64 года. Ему было отказано в разрешении.[2]

Он умер 17 сентября 1729 г. в г. Лилль, Франция.[41]

Работает

Гравировка Конфуций в 1687 г. Конфуций, философ Китая. В собственных переводах Ноэля не было иллюстраций, кроме цветочных хвостовиков.

Ноэль опубликовал свой Математические и физические наблюдения, сделанные в Индии и Китае (латинский: Observationes Mathematicae et Physicae in India et China Factae) на Университет Шарля-Фердинанда вдавить Прага, Богемия (теперь Чехия ), в 1710 г.[36]

Попытка Ноэля перевести китайскую классику носила в целом научный характер, поскольку он стремился представить ее более правильно на собственных условиях, чем предыдущие иезуитские издания, такие как Конфуций Sinarum Philosophus имел,[42][40][43] но это все еще была попытка миссионерство среди китайцев.[44] Предисловие к его Шесть китайских классиков заканчивается увещеванием, что читатель должен нести Христианская жизнь имея в виду при чтении тома Китайские учения и надежда, что работа поможет сделать Христос краеугольный камень каждой жизни.[45] Первоначально иезуиты сосредоточились на переводе Конфуцианская классика, скорее, чем Буддийские писания или Даосский канон, из-за его большего значения в Китайский чиновник под Мин и Цин.[44] В работает из Mencius не были изначально переведены, потому что Маттео Риччи не любил менцианские интерпретации других классических текстов, особенно его решительное осуждение целомудрие в качестве неподтвержденный.[46]

Ноэль опубликовал свой Шесть классических книг Китайской империи (Sinensis Imperii Libri Classici секс) в том же прессе в следующем году,[37] хотя его рукописи показывают, что он работал над ними по крайней мере с 1700 года.[10] Шесть классиков были Отличное обучение (латинский: Adultorum Schola или же Доктрина),[47] в Доктрина среднего (Иммутабильный средний),[48] в Аналекты (Liber Sententiarum),[49] в собрание сочинений из Mencius (Мемциус),[50] в Классика сыновней почтительности (Filialis Observantia),[51] и Малое обучение (Parvulorum Schola).[52][43] Каждый из первых четырех - это совершенно новые переводы, которым предшествует: Чжу Си с комментарии (т 四 書集注, s 四 书集注, Сишу Дзижо).[42][40] Каждый из последних трех был первым европейским переводом произведений.[42] Все они были довольно свободно переведены из изданий, учрежденных Чжу Си; в его предисловии говорится, что произведения «не то, что написали китайцы, а, я надеюсь, то, что они действительно имели в виду».[42][c] Например, первые строки Доктрина среднего были представлены "The Закон из Небеса сама природа; тенденция этой природы способ действовать правильно; направление этой жизни - это правильная дисциплина жизни или правильные предписания для жизни ».[42][d]

В то же время он опубликовал свой Три трактата по китайской философии (Философия Sinica Tribus Tractatibus).[55] Три его раздела посвящены теме «О познании первого существа или Бога у китайцев» (De Cognitione Primi Entis seu Dei apud Sinas), «О церемониях китайцев за умерших» (De Ceremoniis Sinarum erga Denunctos) и «О китайской этике» (De Ethica Sinensi).[55] В отличие от более ранних работ иезуитов, здесь не утверждается, что Неоконфуцианство из Чжу Си и другие были Буддист коррупция Конфуцианство; он рассматривает его как органическое развитие, хотя все же предупреждает, что его расплывчатые термины не должны использоваться в отношении Христианский бог.[10]

Наконец, в том же году он также опубликовал Исторические сведения о китайских ритуалах и церемониях почитания умерших родителей и благотворителей.[56] Он расширяет тему второго его Три трактата, со многими другими цитатами из китайских работ.[41] Воинственно полемический в описании понимания Китайское почитание предков это совместимо с католицизм, это утверждал папский разрешение за его публикацию, но почти сразу же был запрещен.[41]

Он опубликовал свой Маленькие поэтические произведения (Opuscula Poetica) в Франкфурт в 1717 г.[57] Его четыре части составляют Жизнь Иисуса Христа под именем Божественной любви (Vita Jesu Christi sub Nomine Divini Amoris);[58] Мариан Письма (Epistolae Marianae);[59] а Жизнь святителя Игнатия Лойолы, основателя иезуитов (Vita Sancti Ignatii de Loyola Societatis Jesu Fundatoris);[60] и несколько трагедий (Tragoediae), включая Филота,[61] Ирод (Herodes),[62] Люблю (Amor),[63] Люцифер,[64] Accianus,[65] и Генри (Хенрик).[66] В приложении комедия Слепое зрение (Caecus Videns).[67]

Он также издал популярный учебник богословия.[2]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Вскоре после отъезда из Китая Ноэль сообщил своему покровителю о том, что Герцогиня Авейру что в Наньчане в среднем за этот период обращалось 400 человек в год.[5]
  2. ^ Томас и Ноэль, по-видимому, мало времени проводили вместе, но, помимо того, что оба были из одного района, они оба с энтузиазмом относились к открытию японской миссии и вместе работали над улучшением иезуитских карт Японии. Макао, и Таиланд.[1]
  3. ^ латинский: "... non tantum ut discas, quae Sinae scripserunt, set et ut agas, quae recte senserunt ..."[53]
  4. ^ латинский: "Caeli lex est ipsa natura; hujus naturae ductus est recta agendi via; hujus viae directio est recta vitae disciplina, seu recta vivendi praecepta ..."[54]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Лишчак (2015), п. 48.
  2. ^ а б c Правило (2003), п.137.
  3. ^ а б Правило (2003), п.138.
  4. ^ Правило (2003), стр.138–9.
  5. ^ а б c d Правило (2003), п.139.
  6. ^ Лакнер (1991), п.145.
  7. ^ Правило (2003), п.140.
  8. ^ а б c Правило (2003), п.144.
  9. ^ Правило (2003), п.144–5.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k Лишчак (2015), п. 49.
  11. ^ а б c d е ж грамм Правило (2003), п.145.
  12. ^ а б c d е Правило (2003), п.147.
  13. ^ а б Правило (2003), п.146.
  14. ^ а б c d Правило (2003), п.151.
  15. ^ а б c d е Отт (1913).
  16. ^ Правило (2003), п.149.
  17. ^ а б c d е ж Правило (2003), п.152.
  18. ^ а б c d Моря (2017), п.115.
  19. ^ Чжан (2006), п.146.
  20. ^ а б c Шарбонье (2007), п.257.
  21. ^ а б Фон Коллани (2009), п. 2.
  22. ^ а б Шарбонье (2007), п.260.
  23. ^ Шарбонье (2007), стр.258–9.
  24. ^ а б c Шарбонье (2007), п.259.
  25. ^ а б c Фон Коллани (2009), п. 3.
  26. ^ а б Чжан (2006), п.147.
  27. ^ Риччи (1603).
  28. ^ Шарбонье (2007), п.261.
  29. ^ а б c Шарбонье (2007), п.262.
  30. ^ Шарбонье (2007), стр.262–3.
  31. ^ а б Шарбонье (2007), п.263.
  32. ^ Шарбонье (2007), п.256 & 262.
  33. ^ Правило (2003), п.153.
  34. ^ а б Шарбонье (2007), п.264.
  35. ^ Россо (1948), стр. 307–9.
  36. ^ а б Ноэль (1710).
  37. ^ а б Ноэль (1711).
  38. ^ Мунгелло (1991), п.107.
  39. ^ Мунгелло (1991), п.107–8.
  40. ^ а б c Лундбек (1991), п.39.
  41. ^ а б c d е ж Лишчак (2015), п. 51.
  42. ^ а б c d е Лишчак (2015), п. 50.
  43. ^ а б Шонфельд (2003), п. 27.
  44. ^ а б Лишчак (2015), п. 46.
  45. ^ Ноэль (1711), п.xi.
  46. ^ Лишчак (2015), п. 47.
  47. ^ Ноэль (1711), стр. 1–29.
  48. ^ Ноэль (1711) С. 31–73.
  49. ^ Ноэль (1711) С. 75–198.
  50. ^ Ноэль (1711) С. 199–472.
  51. ^ Ноэль (1711) С. 473–484.
  52. ^ Ноэль (1711) С. 485–608.
  53. ^ Ноэль (1711), п. я.
  54. ^ Ноэль (1711), п. 41.
  55. ^ а б Ноэль (1711b).
  56. ^ Ноэль (1711c).
  57. ^ Ноэль (1717).
  58. ^ Ноэль (1717), стр.1–86.
  59. ^ Ноэль (1717), стр.87–136.
  60. ^ Ноэль (1717), стр.137–213.
  61. ^ Ноэль (1717), стр.214–255.
  62. ^ Ноэль (1717), стр.256–295.
  63. ^ Ноэль (1717), стр.296–338.
  64. ^ Ноэль (1717), стр.339–391.
  65. ^ Ноэль (1717), стр.392–428.
  66. ^ Ноэль (1717), стр.429–461.
  67. ^ Ноэль (1717), стр.462 и далее.

Библиография