Люди лхобы - Lhoba people

Лхоба
(Бокаэр, Ньиши, Луоба, Лхопа, Тагин, Лоба, Йиду, Бенгру, Иду)
Всего населения
c. 3 миллиона
Регионы со значительным населением
 Китай (Тибет )3,682 (2010)[1]
 Индия (Аруначал-Прадеш )2,5 миллиона (2014)
Языки
Бокар, Тибетские языки, Дигаро языки, Пуроикский язык
Религия
Восточноазиатский буддизм / Дони-полоизм [2]
Родственные этнические группы
Тагин, Ади, Иду Мишми

Лхоба (Китайский: 珞巴; Стандартный тибетский: ལྷོ་ པ །; Ло, Кло, Гло)[3] является одним из разнообразных сочетаний Говорящий на китайско-тибетском племена, живущие внутри и вокруг Пемако, регион на юго-востоке Тибет[4] в том числе Mainling, Медог и Заю округа Ньингчи и Лен Люнзе из Шаннан, Тибет.[5] Термин неясен, хотя, вероятно, Стандартный тибетский, происхождение и в значительной степени провозглашается Китайское правительство, который официально признает Лхобу одним из 56 этносов в Китай.

Большинство людей, которых сегодня называют «Лхоба», Тибетский автономный район (TAR) на самом деле ссылаются на себя через разнообразный набор эндонимы, говорят на разных языках и традиционно не идентифицируют себя как единое целое.[6][7] Две основные племенные группы, которые подпадают под обозначение «лхоба» в ТДО, - это Мишми люди (упрощенный китайский: 义 都; пиньинь: Yìdū), которые говорят Иду Мишми язык, и динамики Бокарский диалект из Або Тани, которых гораздо больше внутри Аруначал-Прадеш, состояние современного Индия востребован Китаем.

Другие группы, определенные китайскими властями как «Лхоба», включают Тагин люди, кто говорит Бангни-тагинский язык.[8]

История

Территория, в настоящее время населенная современным народом лхоба, в средневековых текстах была известна как Lhoyü (или Лоюй, лхо-юл, ལྷོ༌ ཡུལ་). Lhoyü теперь название области в Тибете, а Нижний Лхойю является частью индийского штата Аруначал-Прадеш ). Лоюй перешел под контроль Тибета с VII века.[9]

В настоящее время неизвестно, действительно ли современные народы лхобы населяли Лоюйю во время тибетского завоевания, а также являются ли языки, на которых говорят современные народы лхоба, коренными для этого региона или нет. Хотя большинство племен тани, живущих в современном Аруначал-Прадеше, указывают на традиционную родину в этом регионе или вокруг него,[10] в настоящее время нет независимых средств проверки.

Язык

Племена лхобы говорят по крайней мере на трех взаимно непонятных тибето-бирманских языках: Иду Мишми из Семья Дигаро, Бокар (Ади ) восточной Тани филиал, и Неа (тагин) ветви Западного Тани.[11]

Обычаи и платье

Многие обычаи, привычки и одежда разных членов клана могут отличаться. Мужчины Лхобы в Лоюй носить черные куртки до колен без рукавов и пуговиц из овечьей шерсти шерсть. Они носят шлемовидные шляпы, сделанные из медвежьей шкуры или сотканные из бамбук полоски или ротанг с шкурой медведя. Они также носят украшения, в том числе серьги, ожерелья из бус и бамбуковые пробки, вставленные в мочку уха. Женщины Лхобы носят блузки с узкими рукавами и юбки из овечьей шерсти. Вес украшений, которые носят женщины, является символом их богатства, включая ракушки, серебряные монеты, железные цепочки-колокольчики, серебряные и латунные серьги. Представители обоих полов обычно ходят босиком. Их платье очень похоже на тибетский костюм. Мужчины Иду носят меч и непромокаемый тростниковый шлем, на волосах шиньон и щиты из шкуры буйвола. Оружие иду включает прямой тибетский меч, кинжал, лук и отравленные стрелы.

Среди иду лхоба (иду мишми) одно из подплемен - это бебеджиа мишми. Женщины Bebejia Mishmi - опытные ткачи и шьют отличные пальто и блузки.[12]

Дома Иду разделены на несколько комнат для каждого женатого человека. Незамужние девушки и юноши спят в разных комнатах. В центре комнаты находится камин, вокруг которого спят сокамерники. Иду полигамны, и у каждой жены есть свои комнаты в доме. Семья организована в патриархальный принципы. Наследство вдовы является исключительным по сравнению с наследством матери.

Деревянная подушка хозяина дома считается табу для обитателей дома, так как сидеть на ней считается неприличным. Гости не допускаются в комнату хозяина дома. Сохранившиеся в доме черепа животных считаются священными.

Подсечно-огневой метод возделывания, известный как Джхум, является основным местом пребывания Идуса, и расчистка земель проводится каждые три-пять лет. Они выращивали важные культуры: Пэдди, Arum, тапиока, просо и кукуруза. Рис является основным продуктом питания, дополненным просо, кукурузой и тапиокой. Еще они берут листовые овощи, фасоль, тыква, сладкий картофель и т. д. Мясо животных считается табу для женщин Иду. Иду также употребляют «ю», рисовое пиво местного производства, а рисовое пиво, приготовленное женщиной во время менструации, является табу для священника.

Календарь Иду был основан на менструальном периоде женщин, и свидание проводится путем развязывания каждого из нескольких узлов, закрепленных на веревке. Традиционный деревенский панчаят (аббала) решает все внутренние споры между племенем.

Культура и религия

Немногие Лоба знают Тибетский язык.[нужна цитата ] В прошлом, когда не было письменности, лхобы вели следы истории, рассказывая своим потомкам и связывая узлами коды своего прошлого. Их литература оказывает значительное влияние на их тибетских коллег. Они известны как «Бокар» в Аруначал-Прадеше на северо-востоке Индии и встречаются в кругах Пиди и Монигонг в Аруначал-Прадеше. Они ведут свое происхождение от общего предка, Аботани. Они следуют генеалогическому отсчету от Аботани как Ниджум-Джумси-Сики-Киёр-Йоркар-Кардунг-Дурам-Рамдунг / Рамгу / Рамго. Все группы бокаров происходят из Рамдунга, Рамго и Рамгу. Их ближайшие братья Гало, Рамо, Либо / Пайлибо и Тагин.

Они занимаются бартерной торговлей с Тибетцы, торговля товарами, такими как шкуры животных, мускус, медвежьи лапы, красить (на местном уровне известен как укротить или ботанически известный как Рубия кордифолистная) и трофейную дичь для сельскохозяйственных орудий, соли, шерсти, одежды, зерна и чая от тибетских торговцев. В результате постоянной торговли они все больше находились под влиянием тибетцев в их одежде. Многие лхобы превратились в Тибетский буддизм в последние годы, когда они торговали с Буддист монастырей, часто смешиваясь с местными анимист верования, которые традиционно уходят корнями в тигра. Остальные остаются анимистический, чаще среди тех, кто в Аруначал-Прадеш, которые следуют Дони-полоизм и их паломнический центр сообщества находится в Ато-Попу в долине Дибанг. Истории об иммиграции упоминаются на берегах двенадцати рек в долине Дибанг, кластерной области, известной как Кейту-Хулуни. Среди иду они традиционно считали «Инни» своим верховным богом.

Такие фестивали, как Reh, отмечаются, чтобы успокоить божества, которые традиционно считались контролирующими мир и процветание людей. Праздник с большой помпой и исполнением танцев священников знаменует окончание праздника. фестиваль.

У Иду Лхоба (Иду Мишми) существует четыре варианта похорон, и люди с разным социальным статусом предпочли бы провести любой из вариантов. В целом Игу священник читал траурные песни по умершим. Митхунс приносятся в жертву в Ага вариант похороны, который длится от трех до четырех дней.

Мальчиков лхоба приучают к охоте в раннем возрасте. Женщины имели низкий статус в обществе и не имели права наследования от мужей или отцов.

Климат в Лхобе субтропический / умеренно теплый.

Кухня

Кухня Лхобы варьируется в зависимости от региона. Основным продуктом питания являются пельмени из кукуруза или пшенная мука, рис или гречка, крахмал саговой пальмы. В местах около тибетских общин люди цампа, картофель, чай с маслом и острая пища. Будучи пьяницами и курильщиками, лхобы наслаждаются вином и пением на праздниках, чтобы отметить хороший урожай и удачу. Их любимый напиток - чай ​​с маслом. Однако из-за отсутствия поваренная соль, они страдали эндемическим зоб, вызванные плохими жилищными условиями. Многие родились глухонемыми или немыми. Их популяция сокращалась до последних лет из-за этого заболевания. Из-за своей малочисленности многие из них либо вступили в брак с тибетцами, либо с племенными группами Аруначал-Прадеш, в частности Монпа.

Заметки

  1. ^ Шестая национальная перепись населения Китайской Народной Республики
  2. ^ Кайдан Ан; Цзюнь Лю; Цзиньхуэй Ли; Тао Се (2003). 西藏 旅游 指南 英: Путеводитель.五洲 传播 出 Version社. п. 123. ISBN  7-5085-0374-0.
  3. ^ Штейн, Р. А. (1972)
  4. ^ Весселс, стр. 255
  5. ^ Бейкер, стр 465
  6. ^ Баранина, стр 320
  7. ^ «Аруначал-Прадеш» (PDF). п. 18. Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-10-30.
  8. ^ Вс, гл. 1
  9. ^ Сяомин Чжан (2004). Китайский Тибет.五洲 传播 出 Version社. п. 23. ISBN  7-5085-0608-1.
  10. ^ Ниори
  11. ^ солнце
  12. ^ Племена аруначалов

использованная литература

  • Штейн, Р. А. (1972). Тибетская цивилизация. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п.79. ISBN  0-8047-0901-7.
  • Первые путешественники-иезуиты в Центральной Азии, 1603–1721 гг.. К. Весселс, Азиатские образовательные службы, 1992 г., ISBN  81-206-0741-4
  • Сердце мира: путешествие в последнее тайное место. Ян Бейкер, Пингвин, 2004 год, ISBN  1-59420-027-0
  • Линия Мак-Магона: исследование отношений между Индией, Китаем и Тибетом, 1904–1914 гг.. Аластер Лэмб, Рутледж и К. Пол, 1966 г.
  • Историко-сравнительный отчет о тибето-бирманской ветви Тани (Мириш). Джексон Тиан-Шин Сун, докторская диссертация Калифорнийского университета в Беркли, 1993.
  • История и культура Адиса. Тай Ньори, Омсонс, 1993.
  • Актуальность системы знаний коренных народов Гало штата Аруначал-Прадеш для устойчивого развития лесных ресурсов. Бомчак Риба, докторская диссертация, Университет Раджива Ганди, 2010.

внешние ссылки

Ссылки на этнический профиль