Михай Ралеа - Mihai Ralea - Wikipedia

Михай Думитру Ралеа
Михай Ралеа.jpg
Ралея за своим столом, сфотографированный c. 1960
Родившийся(1896-05-01)1 мая 1896 г.
Huși, Королевство Румыния
Умер17 августа 1964 г.(1964-08-17) (68 лет)
за пределами Восточный Берлин, Германская Демократическая Республика
Другие именаМихаил Ралеа, Мишель Ралеа, Михай Рале
Академическое образование
ВлиянияАнри Бергсон, Селестен Бугле, Эмиль Дюркгейм, Фридрих Энгельс, Поль Фоконне, Людвиг Гумплович, Димитри Густи, Люсьен герр, Гарабет Ибрэиляну, Пьер Жане, Жан Жорес, Людвиг Клагес, Владимир Ленин, Люсьен Леви-Брюль, Андре Мальро, Карл Маркс, Макс Шелер, Вернер Зомбарт, Иосиф Сталин
Академическая работа
Эра20 век
Школа или традиция
Основные интересыполитическая социология, социология культуры, эстетика, антропология, социальная психология, национальная психология, социальная педагогика, Марксистская социология, Румынская литература
Под влияниемМатей Кэлинеску, Адриан Марино, Татьяна Слама-Казаку, Д. И. Сучяну
Подпись
М. Ралеа автограф.JPG

Михай Думитру Ралеа (также известен как Михаил Ралеа, Мишель Ралеа, или же Михай Рале;[1] 1 мая 1896-17 августа 1964) был румынский социолог, культурный журналист и политический деятель. Он дебютировал как филиал Попоразм, левый аграрный движение, в которое он проникся влиянием корпоративизм и марксизм. Выдающийся продукт французской академической науки, Ралеа отвергал традиционализм и приветствовал культурную модернизацию, изложив программу светского и демократического «крестьянского государства». Его идеология вписалась в его научную работу с заметным вкладом в политическая социология, то социология культуры, и Социальное и национальная психология. Он был профессором в Яссинский университет а с 1938 г. Бухарестский университет.

К 1935 году Ралеа стал доктринером Национальная крестьянская партия, управление Viaa Românească обзор и Дрептатея повседневная. Он пропагандировал полемику с ультраправыми кругами и фашист Железный страж, которую он назвал чуждой румынскому этосу. Позже он отошел от центристского руководства партии и своей собственной демократической идеологии, создав Социалистическая крестьянская партия, затем переход к авторитарной политике. Он был одним из основателей и Министр труда диктаторского Фронт национального возрождения, представляющий ее корпоративистское левое крыло. Ралеа основал службу досуга Muncă și Voe Bună, а позже был региональным лидером Фронта в Шинутул Мэрий. Он отошел от власти в 1940 году, обнаружив, что его преследуют сменявшие друг друга фашистские режимы, и стал "попутчик "подполья Коммунистическая партия.

Ралеа охотно сотрудничал с коммунистами и Фронт пахаря до и после их прихода к власти, служа Министр искусств, Посол в США, и вице-президент Великое Национальное Собрание. Он был отстранен, а затем восстановлен коммунистический режим, и, как Марксистский гуманист, был одним из ее ведущих послов культуры к 1960 году. коммунистическая цензура его работа дала научный авторитет режиму антиамериканский пропаганда, хотя Ралеа также использовал свое положение для защиты некоторых из преследуемых властями.

Заключительные вклады Ралеи способствовали перепрофессионализации румынской психологии и образования с сохранением более либеральной коммунистической доктрины. Всегда заядлый путешественник и рассказчик, он умер за границей во время миссии в ЮНЕСКО. Он сохраняется в культурной памяти как фигура противоречивая. Он известен своими социологическими и критическими взглядами, но осуждается за кумовство, политический выбор и литературные компромиссы. Его единственным и последним прямым потомком была дочь Катинка Ралеа, которая добилась литературной славы как переводчик западной литературы.

биография

Ранняя жизнь и начало попоранизма

Уроженец Huși, Фэлчинский уезд (в настоящее время в Васлуйский уезд ), Ралеа был сыном Думитру Ралеа, местного магистрата, и Екатерины Ботезату-Ралеа.[2] По словам историка Камелии Завараче, этническое происхождение Ралеа не было румынским: со стороны отца он был болгарский, в то время как его мать была Еврейский.[3] Семья была относительно богатой, и Думитру служил представителем Фэлчиу в Сенат Румынии.[4] Его сын всегда был духовно привязан к своему родному краю и позже в жизни купил себе виноградник на холме Добрина, недалеко от Хули, построив себе загородный дом.[5] Хуи был там, где он получил начальное образование, прежде чем он переехал в городской центр Яссы, где он записался в школа-интернат (Liceul Internat).[6] Он был соратником еще одного будущего социолога, Д. И. Сучяну. Эти двое оставались личными и политическими друзьями на всю оставшуюся жизнь.[7] Еще одна прочная дружба завязалась на территории школы между Ралеа и историком. Петре Константинеску-Яссы, который стал главной связью Ралеи с левыми революционерами.[8]

Ралеа продолжал посещать Бухарестский университет Философский факультет, под Константин Рэдлеску-Мотру (который вошел в шорт-лист и подготовил Ралею к академической работе).[9] Он дебютировал в публикациях в 1916 году, написав эссе в книге Рэдлеску-Мотру. Revista de Filozofie,[10] и с Convorbiri Literare статьи, которые он обычно подписывал инициалами МИСТЕР. (альтернативная подпись, которую он будет использовать до конца своей карьеры).[11] Ралеа был университетским коллегой философов Тудор Виану и Николае Багдасар, с которой он оставался близкими друзьями на всю оставшуюся жизнь.[12] Их занятия были прерваны Румынская кампания Первой мировой войны, за это время Ралеа переехал в Яссы. Он сдал последний экзамен по юриспруденции и литературе в Яссинский университет, в 1918 году.[2] Среди его профессоров были культурный критик. Гарабет Ибрэиляну, который стал наставником Ралеи.[13] Ралеа вспомнил, что его первая встреча с Ибрэиляну была «величайшим интеллектуальным событием в моей жизни».[14]

Описанный Виану как «молодое светило» с «новыми и оригинальными идеями», «всегда окруженный большой группой студентов»,[15] Ралеа вернулся в культурную журналистику в послевоенное время Великая Румыния. С февраля 1919 года он был автором обзора в Яссах. Însemnări Literare, который заменил временно отключенные Viaa Românească.[16] Журнал вёл писатель. Михаил Садовяну и находился под сильным влиянием Ибрэиляну. Их дружба скрепила принадлежность Ралеи к довоенной Попоразм, левое течение, которое продвигало аграрность, «национальная специфика» и искусство с социальной миссией. В Însemnări Literare группа также признала, что попоразм был неадекватен социальными обещаниями земельная реформа и всеобщее избирательное право мужчин. Эта политика, признал Ибрэиляну, «урегулировала долг» с крестьянством.[17] Попоразм в целом был за-Вестернизация, с отмеченным запасом; отдельно взятый, Ралеа был наиболее прозападным, социалистическим и наименее консервативным в культурном отношении мыслителем этой категории.[18]

Также в 1919 году Ралеа и его новый друг, Андрей Ошетя получил государственную стипендию для защиты докторской степени в Париже.[19] Ралея вошла в École Normale Supérieure как ученик Люсьен герр,[10] одновременная регистрация на докторские программы по литературе и политике, с интересами в области социологии и психологии. Он учился в функционалист Селестен Бугле, затем под Поль Фоконне и Люсьен Леви-Брюль, а позже на Коллеж де Франс, под Пьер Жане.[20] Как он сам рассказывал, он стал страстным последователем Французский левый, читатель Жан Жорес, и гость Леон Блюм с.[21] Он определил себя как рационалист, наследник Эпоха Просвещения и французская революция,[21] и якобы был атеист.[22] Светская повестка дня Ралеи была подчеркнута, когда он присоединился к Румынское масонство, что, как пишет историк Лучиан Настасэ, подразумевало приверженность свободомыслие и религиозная терпимость.[23] К 1946 году он был 18 ° в Капитуле Розового Креста.[24]

Какое-то время Ралеа управлял румынским рестораном, принадлежащим банкиру. Аристид Бланк.[25] Он был частью плотной ячейки румынских студентов, изучающих литературу или историю, в которую также входил Ошетя, Георге Брэтиану, и Александру Розетти, которые оставались близкими друзьями на протяжении десятилетий.[26] Сучиан и его сестра Иоана, которые также учились в Париже, жили в том же пансионе, что и Ралея.[7]

Дебют как теоретик

На средства, собранные Комитетом поддержки, в который входил Ралеа,[27] Viaa Românească в конце концов был возрожден Ибрэиляну. Ралеа стал его иностранным корреспондентом, рассылая статьи об интеллектуальной жизни и философских доктринах народа. Третья республика,[28] и, возможно, первые румынские заметки о работе Марсель Пруст.[29] Он много путешествовал, изучая из первых рук культурную жизнь Франции, Бельгии, Италии и других стран. Веймарская Германия.[28]

В 1922 году Ралеа взял свой Docteur d'État степень (шестой румын, когда-либо имеющий право на нее)[28] с L'idée de la révolution dans les doctrines socialistes («Идея революции в социалистических доктринах»). Под Францизированный имя Мишель Ралеа, он опубликовал ее в компании Rivière в 1923 году. L'idée de la révolution ... предположил, что для того, чтобы быть классифицированным как революция, социальному движению необходимы сразу «социальное тело», «идеал» и «передача власти» - в зависимости от того, какая черта преобладает, революции, соответственно, должны » органический "," программный "или" основанный на средствах ".[30] В центре его внимания было Пьер-Жозеф Прудон, которого он заново открыл (и раскритиковал) как сторонника «классовой солидарности» и ненасильственная революция.[31] Эта работа принесла Ралею Institut de France с Приз Осириса[10] и Доктор литературы степень в 1923 году.[2] Он провел еще несколько месяцев, посещая Берлинский университет лекции.[28] Именно там он впервые встретил будущего врага, поэта-математика. Ион Барбу. Последние оставили едкие записи об их первой встрече, назвав Ралеа «клоуном» с «аристократическими маниями».[32]

По возвращении в Румынию Ралеа начал публиковать свои политические и социологические эссе в обзорах, таких как Фапта, Ideea Europeană, и Gândirea.[33] Он также был связан с Димитри Густи и Вирджил Маджеру Румынский социальный институт, публикуя его тексты в своем Arhiva pentru Știință și Reformă Socială. В 1923 году он разместил его эссе на тему «Проблема социальной классификации» и его критический обзор немецкой социологии.[34] Еще находясь в Париже, Ралеа был уверен, что найдет работу: кафедру социологии Университета Яссы он открыл для него Рэдлеску-Мотру с одобрения Ибрэиляну.[35] Дело осложнилось, когда другой парижский выпускник, Гарабет Аслан, баллотировался на ту же позицию. При поддержке Ибрэиляну и Густи, Ралеа в конечном итоге перевели на факультет логики и современной философии в качестве доцента. Ион Петрович, а также работал преподавателем в социальная педагогика.[36] По словам самого Ралеи, это была «нелепая» ситуация: большинство его учениц были девушки, некоторые из которых были влюблены в него.[37] Он женился на Иоане Сучиану в ноябре 1923 года, еще будучи в Бухаресте, и жил с ней в маленькой квартире над Viaa Românească офисы.[38]

В течение следующих двух лет Ралеа разнообразил свою квалификацию с целью получить работу в своей основной области. Он издал трактат Formația ideii de personalitate («Как формируется понятие личности»), отмеченное как новаторское введение в поведенческая генетика.[39] 1 января 1926 года, по рекомендации Петровичей (и несмотря на то, что студенты-психологи отдавали предпочтение К. Феделею), Ралеа был назначен профессором психологии и эстетики в Яссинском университете.[40]

Ралеа вскоре стал одним из Viaa Românească'идеологи и полемисты, а также архитектор его сатирической колонны, Разное (наряду с Сучяну и первоначально Георгий Топырчану ).[41] К 1925 году он также регулярно фигурировал в левой газете. Адевэрул, и его культурное дополнение, Adevărul Literar și Artistic.[42] Его эссе были подхвачены другими культурными журналами по всей Румынии, в том числе Календе из Питешти и Минерва Яссы.[43] В 1927 году, когда Ралеа опубликовал свой Contribuțiuni la știința societății («Вклад в социальные науки») и Знакомство с социологией («Товарищ по социологии»),[44] В Социальном институте Густи Ралеа был приглашенным спикером с лекцией на тему «Социальное образование».[45] Примерно в то же время, когда Густи был президентом Телекомпания, Ралея стал частым участником радио.[46]

В своих колонках и эссе Ралеа защищал «национальную специфику» Ибрэйляну от критики со стороны новой волны. модернисты в Сбурэторул. Евгений Ловинеску, идеолог модернизма, воссоединился с 19 веком классический либерализм, отвергая попоразм как националистический, культурно изоляционистский и общение явление. Ловинеску и Ралеа осудили политику друг друга как реакционный.[47] Ралеа высказал мнение, что идеи попоранизма все еще актуальны в культурном отношении, а не на самом деле изоляционистские, поскольку они дают рецепт «оригинальности»; по его словам, «национальная специфика» стала неизбежной.[48] Конфликт был не только политическим: Ралеа также возражал против модернистской эстетики из чистой поэзии, культивируемой Сбурэторул к более радикальным Конструктивизм из Контимпоранул журнал.[49]

Ралеа был не антимодернистом, а скорее модернистом. По словам его друга и коллеги Октав Ботез, он был «полностью современным человеком» по вкусам и поведению, «одним из немногих философов, которые задумывали и жили своей жизнью как обычные люди, с естественностью и легкостью, которые были очаровательны и вдохновляли».[50] То же самое было отмечено Контимпоранул писатель Серджиу Дан, который предположил, что Ралеа отказался от «всякого рода сделок с запутанным миром сантиментов».[51]

Литературные колонки Ралея очень часто продвигали модернистских писателей или модернистские интерпретации классических, например, когда он использовал психологию Джанет для объяснения генезиса произведений Томас Харди.[52] Более известным было его прочтение Пруста через Анри Бергсон с классификация памяти.[29][53] Ралеа очень хвалил рационалистов-модернистов, таких как Александру А. Филиппиде, и приветствовал Тудор Аргези, эклектичный модернизатор поэтического языка, как величайший поэт Румынии того времени.[54] Ралеа (а до него Ибрэилеану) агитировал за соцреализм в прозе. Его естественным фаворитом был Садовяну, но он также с энтузиазмом относился к модернистским романам с оттенком социального радикализма, в том числе к романам автора. Сбурэторул's Гортензия Пападат-Бенгеску.[55]

Ралея vs. Gândirea

Поскольку дебаты Ловинеску-Ралеа занимают центральное место в Viaa Românească и СбурэторулВ культурной жизни Великой Румынии зародилось новое интеллектуальное движение, критикующее как модернизм, так и попоразм. Под руководством поэта-богослова Никифор Крайник, эта группа заняла Gândirea, обращая журнал против его бывшего Viaa Românească союзники.[56] Как указал Ловинеску, Ралеа изначально приветствовал "замечательную" программу Крайника.[57] Он не возражал против того, чтобы Крейник Румынский православный преданности (считая ее совместимой с секуляризмом и "национальной спецификой"), но в основном с его национальный консерватизм, который поклонялся историческому прошлому.[58] Как и другие попоранцы, Ралеа усыновил левый национализм, утверждая, что само понятие нации было продуктом французского радикализма: «[Оно] возникло в результате Великой Французской революции, скромной идеологии буржуазии. [...] Более того, мы можем утверждать, что только демократия может по-настоящему быть националистическим ".[59] Он признал основные идеи Румынский либерализм, в соответствии с которым Румынское национальное сознание был запоздалой мыслью о Якобинство: «Нам пришлось посетить Францию, чтобы узнать, что мы румыны».[60] Как заметил ученый Балаж Тренченьи: «Ралеа стремился отделить изучение национальной специфики, которое он считал законным, от увещевания национальных особенностей, которое он отвергал».[61]

В 1928 г. Gândirea прошел подстрекательский манифест "Белая лилия". Это сигнализировало о конфронтации попоранистов с «новым поколением» антирационалистов и о личном соперничестве Ралеи с одним из интеллектуалов «Белой лилии». Петре Пандреа.[62] Манифест Пандреи сразу стал призывом к эстетизм и мистика, критика идеи «той знаменитой социальной справедливости» и явное осуждение Ралеа, Ибрэиляну, Сучиану и Сбурэторул группа как «сухая», «бесплодная», уж слишком критична.[63] Ралеа ответил полусатирическими комментариями: страна, по его словам, могла бы обойтись без «пророков» с «забавными и интересными пристрастиями», но не без «свободы, асфальтированных дорог, справедливости и чистоты на улицах».[64] По его мнению, авторы Манифеста были современниками. Распутина, склонен к фанатичному вандализму.[65]

С этого момента православная духовность и традиционализм Крейника медленно перешли в ультраправую политику. Их отказ от демократии стал еще одним предметом спора, когда Ралеа в 1930 году отметил, что «все цивилизованные страны демократичны; все полуцивилизованные или примитивные страны являются диктаторскими».[66] С годами Гандиристы произвел все больше и больше систематических нападок на идеологию Ралеи, осуждая ее атеизм ",исторический материализм ", и Франкофилия.[67] В ответ Ралеа отметил, что за их фасадом национальный и религиозный консерватизм означает восстановление примитивных обычаев. мракобесие, неоплатонизм, и Византизм.[68] Он раздвинул границы, потребовав программу принудительной вестернизации и секуляризации, чтобы отразить Кемализм.[69]

Его комментарии также оспаривали обоснованность Гандирист теория: он отметил, что румынское православие было частью международного православного явления, которое в основном включало славяне, в то время как многие румыны были Греко-католический. Он пришел к выводу, что православие никогда не могло претендовать на синонимию с румынским этосом.[70] Ралеа также настаивал на том, что, несмотря на свою нативистскую антизападный утверждает, что православная религиозность была современной «мелочью», вдохновленной Keyserling с Теософия и Кокто католицизм.[71] Он утверждал, что румынские крестьяне, религиозность которых призывал Крайник, были «суеверными, но атеистическими», не относящимися с уважением к «какой-либо духовной ценности, хотя это должно было конкурировать с их логическими инстинктами». Он довольствовался тем, что ни один другой народ не был таким кощунственным, как румыны, когда дело касалось ненормативная лексика.[72]

Ралеа собрал свои критические эссе в виде сборников: Комментарии și sugestii («Комментарии и предложения»), Интерпретари («Интерпретации»), Перспектива («Перспективы»).[73] Он по-прежнему участвовал в психологических исследованиях с такими трактатами, как Problema inconștientului («Проблема бессознательного») и Ipoteze și Precizări Privind știința sufletului («Гипотезы и уточнения относительно духовной науки»).[74] Ралеа также возобновил свои европейские путешествия, совершив поездку по Королевство Испания, и не испытывал энтузиазма по поводу его консерватизма. Рассказ о путешествии Ралеи, Мемориал Дин Испания, изображает страну как реакционный оплот «мрачных священников» и «солдат в гирляндах».[51] Другой Мемориал, сериализованный Adevărul Literar și Artistic, подробно рассказал о своих поездках по Германоязычная Европа.[75]

Депутат ПНЗ и Viaa Românească редактор

Незадолго до выборы декабря 1928 г., Ралеа привлекла Национальная крестьянская партия (PNȚ), выступая против Национал-либерал политический класс как «ненормальный режим коррупции и жестокости».[76] Он успешно боролся за место в Собрание депутатов, и был переизбран в 1933 г.; во время этого перерыва он также председательствовал в партийном отделении Фэлчиу.[77] Ралеа был одним из компактных ученых-крестьян-национал-крестьян в Poporanist Iași, вместе с Botez, Oetea, Константин Балмуш, Йоргу Иордан, Петре Андрей, Траян Брату, и Траян Ионахчу.[78] Внутри партии Ралеа был последователем основателя попоранизма, Константин Стере, но не следовал за Стере "Демократический крестьянин «инакомыслие 1930 года.[79] Примерно в 1929 году Ралеа был заметным сотрудником партийного печатного органа. Acțiunea ărănistă и чтобы Теодореску-Браниште с Revista Politică.[80] В январе 1933 года Ибрэилеану вышел на пенсию, оставив Ралеа и литературного критика. Джордж Кэлинеску как редакторы Viaa Românească.[81]

Ралеа в конечном итоге присоединился к центристскому течению PN, дистанцировавшись от тех партийных фракций, которые соблазнялись социализмом.[82] Ралеа и Ибрэиляну по-прежнему продвигали идею «крестьянского государства», принимая социалистическое государство. реформизм, но все еще осторожно относился к социалистической индустриализации и категорически отвергал идею пролетарское первенство. Критикуемый левыми коммунистами как «выдающуюся близорукость»,[83] эта идеологическая позиция стала определять PNȚ в середине 1930-х годов. Ралеа защищал классический парламентаризм на нескольких Межпарламентский союз встреч, в том числе конференции 1933 г. Республика Испания, но настаивал на преимуществах этатизм и плановая экономика.[84]

К тому времени Ралеа оставил свои социологические исследования. Как заметил его друг Ботез, он показал себя «рассеянным и больше всего озабоченным политикой».[85] Ботез отметил, что Ралеа проявляет признаки гиперактивность, казалось бы, неспособный сконцентрироваться во время формальных функций.[37] Он прославился как один из «странствующих профессоров»,[86] который жил в Бухаресте и преподавал только минимальное количество классов, разрешенных в Яссах - одна из его обратных поездок в Яссы в 1936 году была на похоронную церемонию его наставника Ибрэйляну.[87] Теперь ему принадлежали особняк в Яссах и вилла в парке Филипеску в Бухаресте.[88] Хотя он был женат на Иоане, он завел роман с другой женщиной, Марселой Симионеску.[89]

Энергия Ралеи была также вовлечена в административные споры и профессиональное соперничество. Вместе с Брэтиану он боролся за получение Ошетя постоянного места в Университете Ясс за счет коллеги из PNȚ. Иоан Худицэ.[90] Он попытался сделать то же самое для Розетти, но встретил жесткое сопротивление лингвистов. Джордж Паску.[91] Худицэ был особенно рассержен этими маневрами и в 1934 году попросил официального расследования Парламент и даже для официального обзора собственного назначения Ралеа в 1926 году.[92] Говоря более частным образом, Худицэ также утверждал, что у Ралеа были романы со своими ученицами, и даже с девушками помладше, которые представились Ралеа за их экзамен на степень бакалавра.[89] Такая критика не остановила Ралеа. В 1937 году ему также удалось получить кафедру Яссского университета для Кэлинеску при спорных обстоятельствах.[93]

Антинацистский мультфильм в Viaa Românească, Февраль 1934 г .: Йозеф Геббельс и Герман Геринг шутя про европейские союзы

С 1934 г. по март 1938 г.[94] Ралеа также был редактором главной газеты PNȚ, Дрептатея. Он писал политические статьи, отвечая на критику справа. В феврале 1935 года он стал соавтором и опубликовал новую Программу партии PN, в которой четко обозначена цель преобразования Румынии в «крестьянское государство».[95] В Дрептатея, обращаясь Universul редактор Памфил Шейкару Ралеа отверг подозрения в том, что «крестьянское государство» означает «упрощенное господство» или диктатуру крестьянства. Он утверждал, что это понятие просто подразумевает «справедливое распределение национального дохода» и «коллективное», но мирное «искупление всего класса».[96]

Против железной гвардии

Время Ралеи в Дрептатея перекрывается с появлением фашизм, ведущие румынские представители которой входили в Железный страж. Это насильственное движение было временно запрещено в 1931 году приказом PNȚ. Министр внутренних дел, Ион Михалахе. Запрет Михалача последовал за неоднократными просьбами левых партий, в том числе Ралеа.[97] У Ралеа был собственный контакт с гвардией в конце 1932 года, когда он председательствовал на симпозиумах по французской литературе в Criterion Society. Одна из сессий, посвященная Андре Жид, был прерван по наущению Крейника гвардейцами под командованием Михай Стелеску, кто напал Критерий активисты и создали суету.[98] К 1933 году Ралеа поссорился с Критерий ячейка, которая с тех пор приняла идеализм «нового поколения» и симпатии к Железной гвардии.[99] В частном порядке он также уволил нового новообращенного и идеолога Гвардии, Наэ Ионеску, как «обманщик» и «цирюльник».[100]

Проблема румынского фашизма обострилась после убийства гвардии Румынский премьер Ион Г. Дука. В своих статьях Ралеа охарактеризовал национал-либеральную администрацию как «безумную и дегенеративную» за то, что она продолжает терпеть существование гвардии вместо того, чтобы сажать ее лидеров в тюрьму.[101] В Дрептатея, протестуя против нападения гвардии на левую интеллектуальную Александру Граур, Ралеа осудил фашизм в Румынии как "остров доктора Моро ", эксперимент по развитию" слепой и абсурдной мистики ".[102]

В 1935 г. было собрано и опубликовано 161 очерк Ралеи. Editura Fundațiilor Regale в качестве Валори ("Значения"). Они предсказывали появление стабильной цивилизации, конформистской и коллективист, большой заслугой которого было устранение карьеризма.[103] Ралеа синтезировал свою критику фашизма в эссе 1935 года о «Доктрине правых», подхваченных Дрептатея и Viaa Românească. Эти тексты описывают ультраправых и фашизм как паразитические явления, питающиеся ошибками демократии, с невежественным мышлением, неспособным к тонкости.[104] Его оценки были подвергнуты критике со стороны интеллектуалов Guardist. Тома Влэдеску, в газете Порунца Времии. По словам Владеску, «правая идеология» существовала как выражение «человеческого равновесия» и по самой своей сути была антисемитской.[105]

С появлением нацистская Германия и оживление европейского фашизма, Ралеа снова двинулся влево, сотрудничая с Социал-демократическая партия (ПСДР). В 1936 г. Дрептатея, он осудил Немецкий марш в Рейнланд как плохой знак и нападение на мир во всем мире.[106] Он стал одним из мужчин PNȚ, связанных с Лорд Сесил Международная кампания за мир, в которой в Румынии доминировали боевики ПСДР.[107] У него также были отношения с запрещенными Коммунистическая партия Румынии (PCdR): с Дем И. Добреску, он сформировал комитет для защиты заключенных в тюрьму коммунистов, таких как Александру Дрэгич и Теодор Бугнариу.[108]

В 1937 году, написав некролог Стере "мученика", он защищал попоразм от обвинений в "Большевик Он утверждал, что большевизм невозможен в Румынии.[109] Тем не менее, у него были рабочие отношения с ПКДР, лидеры которой также интересовались другими антифашистами ПНЗ (одним из них был Пандреа из Белой лилии, который с тех пор присоединился к левому течению национал-крестьян).[110] Ралеа также позволил интеллектуалам PCdR, таким как Штефан Войку и Лукрециу Патрашкану публиковать эссе в Viaa Românească, а также размещал новости о социальной жизни и культуре в Советский союз.[111] В то время ПКдР признала его одним из интеллектуалов, которому можно было бы доверить «осуществление буржуазной революции в Румынии».[112]

В январе 1937 г. на Молодежной конференции PN в г. Клуж, Ралеа говорил о «крестьянском государстве» как о «неонационалист "применение демократический социализм, против фашизма и из естественной солидарности с профсоюзами. Он был уверен, что этот союз будет достаточно мощным, чтобы перевесить модные тоталитаризм.[113] В марте он выступил на общекрестьянском митинге в г. Илфовский уезд, цель которого заключалась в том, чтобы показать, что PNȚ не потеряла своего основного электората.[114] В апреле Ралеа и его коллеги из Яссы выразили публичную солидарность со своим старым другом-попоранцем Садовяну, книги которого сжигали крайне правые боевики.[115] Собственная социологическая работа Ралеи попала под пристальное внимание Guardist: в декабре Buna Vestire устроил пьесу Хория Стамату, в котором вклад Ралеи был назван «безбашенным», а лично Ралеа - «жидоватым», «не в ладах с новым человеком».[116]

Стать министром Кэрол

Учредительное заседание Фронт национального возрождения. В парадной форме Фронта (слева направо): Арманд Кэлинеску, Григоре Гафенку, Ралеа, Митицэ Константинеску

В Выборы в декабре 1937 г. смягчили антигвардейскую воинственность Ралеи: PN заключил договор о ненападении с гвардейцами. Следовательно, Ралеа провел кампанию в своем родном Фэлчинский уезд наряду с кандидатами от движения, он позже назвал бы его «сердечным».[117] Его очевидный компромисс с Гвардией - одно из самых серьезных обвинений в более поздней критике Пандреа Ралеи.[79] Связанные выборы и успехи гвардии побудили авторитарных король Кэрол II увеличить его участие в политике, помимо его королевская прерогатива. Опознан как один из «перебежчиков» PNȚ,[118] Ралеа заключил неожиданную сделку с Кэрол II и премьер-министром Мирон Кристеа (в Патриарх Румынии ), став страной Министр труда. Он был быстро лишен членства в PN и основал свою партию, крайне незначительную Социалистическая крестьянская партия (ТИХООКЕАНСКОЕ СТАНДАРТНОЕ ВРЕМЯ).[119] К октябрю 1938 года он работал над проектом по объединению всех профессиональных организаций Румынии в единое целое. всеобщий союз - основа для корпоративист реорганизация общества.[120]

Историки склонны описывать отношение Ралеи к Кэрол как «раболепное»,[121] и сам Ралеа как «карманный социалист» Кэрол[122] или «интеллектуальный трофей».[123] Сам Ралеа утверждал, что король культивировал свою дружбу как симпатичный «коммунист», хотя, как утверждает Камелия Завараче, нет вторичных доказательств того, что Ралеа когда-либо был частью семьи Кэрол. камарилья.[124] Юлиу Маниу, глава PN и лидер полуподпольной демократической оппозиции, предположил, что у Ралеа «не было и следа характера», чтобы дополнить его интеллектуальные способности.[119] В то время активисты PNȚ начали собирать доказательства того, что Ралеа не был этническим румыном, а это означало, что он больше не мог занимать государственные должности в Румынизация законы.[125] Сам Ралеа был вовлечен в кампанию румынизации: в конце 1938 года он согласился Вильгельм Фильдерман предложение по массовая эмиграция румынских евреев.[126]

В декабре 1938 года Ралеа стал одним из основателей Carol's одиночная партия, то Фронт национального возрождения (FRN).[127] Учреждение предложило ему несколько наград, в том числе перепечатку его работ в министерской прессе.[128] В дополнение к своему назначению на пост министра Ралеа стал королевским резидентом, или губернатором, Чинутул Прут, новый административный район, включающий части Западной Молдавии и Бессарабия.[129] Он был создан рыцарем 2-го класса Культурные заслуги Заказ,[130] издательство в Editura Fundațiilor Regale, том Психология și vieață («Психология и жизнь»).[74] К концу 1938 года Ралеа покинул свою старую кафедру в университете Яссы и занял аналогичную должность в своей альма-матер в Бухаресте.[131] Виану был доцентом, читал лекции по специализированной эстетике и литературной критике и на практике руководил всеми классами Ралеи.[132]

Историк Люсьен Бойя утверждает: «Из всех высокопоставленных лиц королевской диктатуры Михая Ралеа можно считать самым левым».[133] По собственному мнению Ралеа, режим FRN был в целом прогрессивным: «Я открыл корпус социальных реформ, одобренных рабочим классом».[134] Как отметил в 1945 г. политолог Хью Сетон-Уотсон, в реформаторском настроении Ралеа была и циничная сторона: «сколько бы [средний румынский интеллектуал] ни проклинал режим, он был благодарен ему за одно. Он стоял между ним и великими, грязными, примитивными, лишенными наследства массами, чьи «Большевистское» стремление к социальной справедливости угрожало его комфорту ».[135] Его время в должности привело к созданию службы досуга рабочих, Muncă și Voe Bună совместно с Рабочим университетом,[136] рабочий театр и общежитие отдыхающих писателей (Casa Scriitorilor).[137] Корован в выборе министерского аппарата,[138] к ноябрю 1939 года его министерство смогло кооптировать политиков PSDR, таких как Георгий Григорович[139] и Ставри Кунеску.[136][140] Он присвоил социалистическую пропаганду и привлек более или менее значительный вклад от различных центристов и левых: Садовяну, Виану, Сучиану, Филиппиде, а также Демостене Ботез, Октав Ливезяну, Виктор Ион Попа, Gala Galaction, Барбу Лэзэряну, и Ион Па.[141]

Мандат Ралеа также был перекрестком левого корпоративизма и фашизма. В июне 1938 года он даже посетил нацистскую Германию и имел официальную встречу со своим коллегой, Роберт Лей.[133][142] Его Muncă și Voe Bună был непосредственно вдохновлен Сила через радость и Opera Nazionale Dopolavoro.[136][142][143] В 1939 году Ралеа отпраздновал Первое мая с большим парадом в поддержку Кэрол II. Это должно было подорвать левую день трудящихся показывая успех работника FRN гильдии, и частично был вдохновлен нацистскими празднествами.[140] Тем не менее, к параду добровольно присоединились боевики подпольной ПКДР, которые посчитали, что это дает им возможность скандировать «демократические лозунги».[140] В подпольных кругах ПСДР, а также внутри министерских структур поползли слухи о том, что Ралеа использовал секретные средства по своему усмотрению для спонсирования различных боевиков ПКДР, включая своего одноклассника. Петре Константинеску-Яссы; Эти рассказы были частично подтверждены самим Ралеа.[144]

С марта 1939 г. должность премьер-министра перешла к Арманд Кэлинеску, бывший политик PN. Ралеа был его другом и доверенным лицом, и, как он позже утверждал, пытался защитить Кэлинеску от «мифоманиакальных» слухов.[145] Режим ФРН вскоре организовал массовое подавление Железной гвардии. Ралеа утверждал, что защищал гвардейцев, нанятых Министерством труда, и вел переговоры о помиловании боевиков, интернированных в Меркуря Чук.[146] Он получил одну такую ​​отсрочку для историка Guardist. П. П. Панайтеску.[147] Себе сочувствующий гвардии, Ион Барбу позже утверждал, что Ралеа стоит за его маргинализацией в академических кругах.[148] Пандреа также обвинил Ралеа в том, что он ничего не сделал для предотвращения ареста его бывшего Дрептатея коллега, анти-Кэрол, PNȚ -ист Маджеру.[79]

21 сентября 1939 года, после серии внесудебных казней по приказу правительства, Отряд смерти Железной гвардии отомстил, убив премьер-министра Кэлинеску. Ралеа, Андрей и другие бывшие пианисты сохранили свои государственные посты, поскольку премьерство перешло к Константин Аргетояну, затем к Георге Тэтареску.[149] Ралеа также получил новые обязанности в структуре FRN, став президентом ее регионального отделения в Шинутул Мэрий.[150]

Падение и преследование

Голосование Ралеи по Советский ультиматум и мобилизация, зарегистрированная на румынском правительственном бланке, наряду с таковыми из его коллег по кабинету

Между тем, начало Второй мировой войны застало Румынию изолированной от Осевые силы и Западные союзники. Вовремя Битва за Францию сам режим ФРН был разделен между сторонниками разрядки с Германией и франкофилами, такими как Ралеа. По свидетельству швейцарского дипломата Рене де Век, Ралеа повторял Валори на заседаниях кабинета министров перед представителями Оси, заявляя, что союзники выступают за «гуманистическую цивилизацию».[145] Бывшие активисты ПКдР все еще имели доступ к Ралеа через Константинеску-Яссы. В мае 1940 года последний попытался навести мост между министром труда и Советским Союзом.[151] Различные отчеты с обеих сторон подтверждают, что Ралеа находился в постоянном контакте с советскими дипломатами, организованном для него Константинеску-Яки и Белу Зильбер.[152]

Всего через месяц Советы выдвинули ультиматум, потребовав от Румынии уступить Бессарабию. В ходе обсуждения Ралеа проголосовал за предложение Аргетояну: уйти из региона и мобилизовать армию на Прут, при подготовке будущей защиты.[153] Последующие оккупация Бессарабии и Северной Буковины отправил Румынию в глубокий политический кризис. События и откровения о существовании Нацистско-советское соглашение, побудил Кэрол приказать окончательно подавить оставшиеся румынские клетки PCdR. В июле Ралеа вмешался, чтобы спасти друга-коммуниста, журналиста. Георгий Ивашку.[154]

Румынский кризис обострился в августе, когда вдохновленные нацистами Венский арбитраж лишил ее Северная Трансильвания. Политический тупик привел к тому, что Железная гвардия, поддерживаемая нацистами, вошла в правительство и вынудила Кэрол навсегда покинуть страну. Возникающий "Национальное легионерское государство "запрещенные обзоры, такие как Viaa Românească,[155] и перешел к судебному преследованию всех бывших высокопоставленных лиц ФРН. Новый Conducător, Общий Ион Антонеску, заранее объявил, что будет проверять поместье Ралеи, новости о котором были тепло приняты PNȚ.[156] С Панаитеску в качестве нового ректора университет учредил комиссию по проверке, в которую вошли социолог Iron Guard. Траян Херсени и евгеник Иордаче Фэкаоару.[157] Из тех профессоров, которые предстали перед комиссией, Ралеа был единственным, чей контракт был расторгнут без возможности перевода.[158] Panaitescu, Herseni and Făcăoaru found that his appointment to Bucharest had been illegal, and dismissed his scientific contributions as having "zero value".[159] Ralea and his colleagues were able to defend Vianu, who was openly Jewish, and who was threatened with demotion under the racial purity laws.[160] Withdrawing to Huși, Ralea became the target of surveillance by agents of the Сигуранца, who monitored his subversive conversations, including his wager that Guard rule would be short-lived.[125]

In November 1940, the Guard's Полиция главный, Штефан Завояну, ordered the arrests of several FRN dignitaries, Ralea included. This angered Antonescu, who freed Ralea and the others, ordering Zăvoianu to resign.[161] После clashes of January 1941, the Iron Guard was ousted, and Antonescu remained unchallenged. Although fascist, the new regime reinstated Ralea to his professorship. Antonescu castigated the Commission for Review as a "shame", and declared Ralea to be "indispensable".[162] In a companion to Румынская философия, published that year, Herseni revised his stance, calling Ralea "a thinker of unquestionable talent", whose sociological work had been "a true revelation."[163] Ralea returned to teach at the University where, in addition to Vianu, he had received as his assistant a refugee from Soviet-occupied territory, Traian Chelariu.[164] Meanwhile, Panaitescu was stripped of his position and briefly imprisoned.[165]

Still present in public life after the Romania's entry into the антисоветская война, Ralea returned to publishing with articles in Revista Românǎ[166] and the 1942 book Înțelesuri ("Meanings").[74] Despite being partly recovered by the new regime, and allegedly proposing to Antonescu that they revive together the Национал-социалистическая партия,[142] Ralea was still under Сигуранца watch, and also spied on by the Police and the German Embassy.[167] His file contains a denunciation of his entire career and loyalties: he stood accused of having been a "socialist-communist" camouflaged within the PNȚ, of having revived the guilds so as to give the PCdR room for maneuver, and of having sponsored Soviet agents to protect himself in the event of a Soviet invasion.[168]

Один Сигуранца record suggests that, in secret, Ralea was hoping to consolidate a left-wing opposition movement against Antonescu during the early months of 1941. More alarmingly for the regime, Ralea had also begun cultivating a revolutionary and pro-Allied youth, through a new magazine called Graiul Nostru and with British funds.[169] In February, Ralea was subjected to formal interrogations over his contacts with the PCdR under Carol. He defended these, arguing that he had aimed at securing a protective deal between Romania and the Soviets, and that Carol had approved of his effort. The explanation was viewed as plausible by police, and Ralea was allowed to go free.[170] Nevertheless, the file was reopened by August, after revelations that Ralea had cultivated communists since at least the 1930s.[171] In December 1942, Antonescu ordered Ralea's internment at the concentration camp in Тыргу-Жиу.[172] He was held there for about three months, to March 1943, and apparently enjoyed a mild detention regime, with visitations.[173]

Antihitlerite Front

Ralea (left) and Петру Гроза, фланговые Георге Георгиу-Деж as he addresses the Фронт пахаря Congress, June 1945

Ralea's return from camp coincided roughly with the Сталинградская битва and the turn of fortunes on the eastern front. He soon established contacts with the antifascist opposition, repeatedly seeking to set up a Peasantist left and rejoin the PNȚ. Maniu received him and listened to his pleas, but denied him readmission and invited him to create his own coalition from shards of the Renaissance Front, promising him some measure of leniency "for that hour when we shall be evaluating the past mistakes that have thrown this country into dejection."[119] Their separation remained "unbridgeable";[174] eventually, Ralea reestablished the PSȚ, and attracted into its ranks a Social Democratic dissident faction, led by former PSDR theoretician Лотар Рэдэчану.[175] The two reestablished contacts with the PCdR and other fringe parties: moving between Bucharest and Синая, Ralea was involved in trilateral talks between the communists, the Фронт пахаря из Петру Гроза, and the National Liberal inner faction of Георге Тэтареску, helping to coordinate actions between them.[176] В Брашов, he met with the economist Victor Jinga, whose antifascist and socialist program was reused in later PSȚ propaganda.[177] Together with party colleague Stanciu Stoian, he signed the PSȚ's adherence to the PCdR's clandestine "Patriotic Antihitlerite Front".[178]

In addition to such underground work, Ralea was notably involved in combating the nationalism and racism of the Antonescu years. He was one of several literary critics who publicly chided a colleague, George Călinescu, for publishing a 1941 treatise which included racialist profiles of Romanian writers,[179] alongside criticism of Ralea's own anti-nationalism.[69] With the 1943 collection of essays, Între două lumi ("Between Two Worlds", published at Cartea Românească ),[74] Ralea revised his earlier prophecies about the triumph of collectivism.[180]

Evidence of Ralea's participation in subversion was disregarded by government: in June 1943, when the МИД Германии nominated Ralea as a high-risk target, Antonescu personally replied that this was not the case.[173] In November, Ralea applied for a new Chair of Psychology at Bucharest, reserving his old department for Vianu. The review committee, overseen by leftist allies such as Gusti and Мирча Флориан, gave him immediate approval for transfer.[181] In February of the next year, Ralea and N. Bagdasar rejected the application of Constantin Noica, the traditionalist philosopher, to join the university teaching staff. In his report, Ralea noted that Noica had "an absolute and metaphysical mindset", with no "practical reason", and that he was therefore unsuited for research and teaching.[182] He also appeared as a defense witness for Георге Влэдеску-Рэкоаса, an activist of the underground Союз Патриотов.[183] Together with Hudiță and other rival PNȚ-ists, and his friends in Iași academia, Ralea signed to Grigore T. Popa 's manifesto of the intellectuals, demanding that Antonescu negotiate a separate peace with the Soviets. Reputedly, the document had been stripped of references to the prosecution of FRN and Antonescian officials, leading Maniu to conclude that the signers were "cowardly".[184]

According to Hudiță, Ralea objected to the Soviets' offer of an armistice as "too soft" on Romania.[184] Blocked out of the National Democratic Bloc coalition,[119][185] which included the PNȚ, the PSDR, and ultimately the PCdR, Ralea watched from the side as the Переворот 23 августа deposed Antonescu and pushed Romania into the anti-Nazi camp. His friend and PSȚ colleague, Grigore Geamănu, was more directly involved, helping PCdR leader Георге Георгиу-Деж to escape from Târgu Jiu camp and join the other conspirators.[186] In the PSȚ newspaper, Dezrobirea, Ralea saluted "the full triumph of the ideas and principles for which our foremost activists have been militating uninterruptedly these past six years" (a pedigree which seemingly included Ralea's own activities under King Carol).[187] He reissued Viaa Românească with a similar statement about "the present triumph of our credo".[188] Meanwhile, keeping up with his earlier threats, Maniu repeatedly asked for Ralea to be indicted for war crimes.[140]

Ralea played an instrumental part in the gradual installation of communism, and is described by various authors as the prototype "fellow traveler ".[142][189] In December 1944, he was announced as the Literary Section Vice President of the Румынское общество дружбы с Советским Союзом (АРЛУС).[190] His PSȚ was drawn into the National Democratic Front (FND) coalition, which comprised the PCdR, the Ploughmen's Front, and the Union of Patriots. According to the PCdR, this transformation of the Antihitlerite Front was "a progressive step, befitting the tasks of the people's revolution";[191] по словам историка Адриан Чорояну, it was more of opportunistic move on Ralea's part.[192] In private, Ralea claimed that his alignment with the communists helped him provide for his large family, including former landowners, but his account is viewed as doubtful by Zavarache.[193]

Ralea's Socialist Peasantists were eventually absorbed into the Ploughmen's Front. As noted by Zavarache, Ralea now understood that his influence on political life was "exceedingly minor", aware that Groza himself was merely a communist "puppet"; "consequently, he sought to preserve those offices which could ensure him a comfortable lifestyle".[194] Like the rest of the FND, Ralea participated in the movement to depose the monarchist premier, General Николае Радеску. Faced with the PCdR's obstructionism, Rădescu approached Ralea with an alternative offer: the Ploughmen's Front was to form a new government with no communist ministers. Ralea divulged this offer to the Soviet envoy, Андрей Вышинский.[195] On February 16, 1945, together with 10 other academics (among them Balmuș, Parhon, Rosetti and Oțetea), he signed a letter of protest, accusing Rădescu of stalling land reform and of undermining the work of the Союзная комиссия.[196]

Arts Minister and ambassador

Funeral service for the "victims of Maniu 's gangs", in November 1945. Front row, from the right: General Grigore Vasiliu Rășcanu, Теохари Георгеску, Георге Тэтареску, Groza, Gheorghiu-Dej, Chivu Stoica, Петре Константинеску-Яссы. Ralea is visible second row, between Georgescu and Tătărescu

Bloody clashes ensued in Bucharest, most of them between anticommunists and communist agents.[196] They signaled a new political crisis, and forced the FND into power. Ralea was made Minister of Arts on March 6, 1945, when Groza took the premiership from the deposed General Rădescu.[197] In June 1945 Ralea was one of the rapporteurs at the Ploughmen's Front largest-ever General Congress.[198] On March 6, 1946, he also took over the Ministry of Religious Affairs, replacing the disgraced Constantin Burducea until August (when Groza himself replaced him in this function).[199]

Ralea became one of several intellectuals who were mobilized to run on the Ploughmen's Front (and FND) list in the 1946 parliamentary election.[200] In his capacity as minister, Ralea set in motion the purge of PNȚ-ist functionaries and of artists perceived by the PCdR as pro-fascist.[201] In November 1945, he and Григоре Преотеаса reportedly published a forged issue of Ардеалул newspaper, as part of an effort to prevent the PNȚ from rallying protests against Groza.[202] Around the same time, Ralea extended his personal protection to Шербан Чокулеску, who became Iași University professor in 1946 upon his intervention.[203] Ralea also pursued his projects for workers' education, authorizing the establishment of a workers' theatrical troupe, Teatrul Muncitoresc CFR Giulești.[204] As a side project, he republished his 1930s travel accounts, completed with notes from his trip to Египет, так как Nord-Sud ("North-South").[205]

In September 1946, Ralea stepped down from the Ministry of Arts, only to be appointed Посол в США. Reputedly, he was a last minute replacement for the Union of Patriots' Dumitru Bagdasar. The latter had fallen severely ill,[206] but was also seen as a political liability by the American side—Ralea, as a former monarchist, was preferable.[207] According to researcher Diana Mandache, Министр иностранных дел Ана Паукер sensed that Ralea could reach out to, and placate, the international Freemasonry, while at the same time pushing ahead with a leftist takeover of the local Masonic Lodges.[208]

Ralea's own arrival in Washington was delayed by his inclusion on the Romanian delegation to the Парижская мирная конференция, and he finally landed on American soil in October.[209] He supported a détente in Romanian–American relations, после Президент Гарри С. Трумэн had refused to recognize the Groza cabinet. In front of American criticism, he played down the electoral fraud of 1946, claiming that it was within the "normal" boundaries, at some 5% of the vote.[210] Ralea was also tasked with undermining the reputation of the anticommunist opposition and with popularizing communism among Румынский американец изгнанники.[211] The anticommunist press responded by calling Ralea "a liaison man" of the Политбюро, tasked with planting Сталинизм в Америке.[212] Among expatriate Romanians, Ralea and his legation staff had difficulties convincing Maruca и Джордж Энеску, but persuaded Димитри Густи to return to Bucharest.[213] Ralea also approached the former backers of Carol's regime. He built a connection with the industrialist Николае Малакса, but found vocal adversaries in Макс Аушнитт и Ричард Франасович.[214]

Going against Soviet policies and his own government, Ralea also sought to obtain American foreign aid, and even political interventions. His persistence in this regard contributed to the relief effort organized by Генерал Шайлер in famine-stricken Западная Молдавия.[206] However, the assistance fell below Ralea's expectations, owing to various factors, one of which was American suspicion that Groza was diverting food to relieve the Soviet famine; meanwhile, diaspora voices repeatedly argued that Ralea was playing down the scale of famine, and also insinuated that he was embezzling funds.[215] In his reports to Bucharest, Ralea complained that: "America's attitude toward us was oscillating between hostility and ignorance. All doors were closed. [...] We were seen as a Soviet branch office, and people were discouraged from giving us any sort of assistance."[216] Reportedly, he was shocked by Truman's ignorance of Romanian affairs.[217] Ralea's diplomatic mission was also tainted by his difficult lifestyle, including his noticeable ипохондрия,[218] but also his philandering. Ralea had appointed his mistress as культурный атташе, but she deserted her post and left to Mexico while Ioana Ralea took up residence in the Romanian embassy.[219]

With the looming threat of Soviet-style коллективизация, Ralea informed the Americans that Romanian peasants valued individual property.[220] Reportedly, during his January 1947 interview with Госсекретарь США Джеймс Ф. Бирнс, he pleaded emotionally for Romanians not to be left "behind the Железный занавес ".[221] He was still the country's ambassador when King Майкл I was forced to abdicate by the PCdR officials and a communized people's republic был провозглашен. Nevertheless, Pauker greatly reduced his influence in Washington, transferring many of his attributes to Preoteasa.[194] In June, Ralea also became chairman of a Romanian Institute for Foreign Cultural Relations, which was dedicated to the spread of propaganda.[222] He also acted as a sponsor and liaison for Harry Făinaru, who was running a propaganda cell (and alleged spy ring) from Детройт.[223]

Communist marginalization and recovery

A scandal erupted in July 1948, when the Raleas were denied access to the diplomats' beach in Ньюпорт, having been blacklisted as "communists". Ioana Ralea endangered her husband's position by protesting against this qualifier; at home, rumor spread that the couple was planning to defect.[224] Ralea was able to persuade Pauker not to recall him, and even organized a reception in her honor during October 1948;[225] he also organized a communist counter-manifestation upon Michael's arrival to Washington.[226] While still abroad, Ralea had run in the formal election of March 1948, taking a Fălciu seat in the Великое Национальное Собрание.[227] This allowed him to return to a secure position after Mihai Magheru took over as Ambassador, in late 1949.[228]

Resuming his scholarly work, Ralea had to refrain from calling himself a "sociologist", as that field of research had been declared "reactionary".[229] He was again given the position of psychology chair at the University of Bucharest, and was also made a member of the new Institute of History and Philosophy, whose president was Constantinescu-Iași. Ralea was seconded there by Константин Ионеску Гулиан, with whom he did research into the history of Romanian materialist philosophy.[230] He also prepared an антропологический tract, Explicarea omului ("Explaining Man"). Translated into the French by Эжен Ионеско,[231] it was published at Прессы Universitaires de France.[232] In November 1948, he had been accepted into the recently purged Румынская Академия, at the same time as Balmuș, Raluca Ripan, Григоре Моисил, Ștefan Milcu, Камил Петреску, and PCdR historian Mihail Roller.[233] A contributor to the PCdR daily, Scînteia, as well as to its youth supplement and its cultural reviews (Studii, Contemporanul, так далее.),[1] Ralea also sat on the editorial staff of the Academy Historical Section's trimonthly, Buletin Științific, alongside Roller, Дэвид Продан, и Constantin Moisil.[234]

Nevertheless, the Workers' Party (as the PCdR was known after absorbing the PSDR) was collecting evidence incriminating Ralea. During the 1947 clampdown on Freemasonry, Securitate officers included Ralea's name on a list of suspects.[235] In October 1949, taking its cue from Roller and Леонте Рэуту, the party press carried notes critical of Ralea and Gulian's research.[236] The following year, Roller suggested that Ralea's introduction to the works of Василе Конта was not up to Marxist standards, and also hinted that Ralea held too many offices.[237] The Securitate opened a file on him, which recorded his criticism of Roller and other "ignoramuses" promoted by the regime; in exchange, the Securitate labeled Ralea "opportunistic" and "a danger to our regime."[238] From about 1950, his office at the Institute was infiltrated by informants, and probably also прослушивается.[239]

Ralea responded to the pressures by presenting his services as an anti-American propagandist, making his first-hand experience in America into an irreplaceable asset; this assignment was inaugurated in January 1951, when Ralea and Gulian published in Studii a piece addressing the immorality of "American imperialists ".[240] Working under direct Soviet supervision, Ralea took charge of a research project endorsed by the entire Institute: Caracterul antiștiințific și antiuman al psihologiei americane ("The Anti-Science and Anti-Humanity Nature of American Psychology", published 1954).[241] He was again able to rescue Vianu, this time from communist persecution,[242] and intervened to save the career of writer Costache Olăreanu.[243] More discreetly, he paid the bills of his former teacher, Rădulescu-Motru, who had been expelled from academia,[193] and rescued from eviction the conductor Джордж Георгеску.[244] However, he could not protect either his brother-in-law Suchianu, who was arrested and held in communist prisons,[245] nor Chelariu, who was sacked and had to work as a rat-catcher.[164] Его ученик, психолингвист Tatiana Slama-Cazacu, was forced to abandon her doctorate studies because of her political nonconformism.[246]

Ralea still had friendly contacts with his former supervisors in Foreign Affairs, though he complained to his peers that Pauker was snubbing him.[247] Pandrea, who had fallen out with the Workers' Party regime and spent time in prison, later alleged that Ralea, "the impenitent servant", cultivated the friendship of communist women, from Pauker to Liuba Chișinevschi.[248] Ralea witnessed Pauker's 1952 downfall and banishment, and reputedly kept himself informed about her activities through mutual acquaintances.[249] His own survival in the post-Pauker era was an unusual feat. According to Pandrea, it was possible only because Ralea was "without scruples", always ready for a "cowardly submission", and a "valet" of Workers' Party potentates such as Ион Георге Маурер.[79] As a sign that he was still protected by the regime, in February 1953 Ralea was awarded the Star of the People's Republic, Второй класс.[250] A close bond existed between Ralea and the Workers' Party chief, Георге Георгиу-Деж, who began cultivating his very own intellectual circle after engineering Pauker's downfall.[251]

Смерть Иосиф Сталин in early 1953 signaled a path toward less dogmatism. This initially hurt Ralea: Caracterul antiștiințific și antiuman, now seen as embarrassing, was not given mass circulation.[252] Nevertheless, Ralea supported Gheorghiu-Dej's adoption of a национал-коммунист platform, which was presented as an alternative to Soviet control.[253] Over the early 1950s, he had grown disgusted and alarmed by the impact of communist policies in education, but still fearful of approaching the topic in his dealings with communist potentates.[254] In 1955, with the relaxation of political pressures, he went public with his criticism, issued as a report to the Workers' Party leadership. It spoke about the poor scientific standards at Romania's universities, and criticized the appointment of political workers as school principals.[255] The report also condemned the Art Ministry for promoting "mediocrities" as cultural inspectors,[256] but avoided any proposal for actual liberalization.[257] By 1957, the Romanian school of psychology had been relaunched, and its official publications recommended Ralea as a main reference, but without mentioning Caracterul antiștiințific și antiuman.[258] At the time, some Romanian anticommunist circles also began taking an interest in Ralea, vainly hoping that he would be appointed premier of a post-Stalinist Romania.[164]

Последние годы

Ralea's grave at Беллу кладбище

In 1956, the psychology section became an independent Institute, and Ralea became its chairman.[259] Also that year, Ralea published his historical essay on French politics and culture, Cele două Franțe ("The Two Frances"). It came out in a 1959 French edition, as Les Visages de France, с предисловием Роджер Гароди.[260] Ralea was also one of the select few Romanians, most of them trusted figures of the regime, who could reissue selections from their interwar literary contributions, at the specialized state company Editura de Stat pentru Literatură și Artă. Ralea was one of the first in this series, with the 1957 Scrieri din trecut ("Writings from the Past).[261]

Under a similar understanding with the regime, Ralea and other dignitaries could publish accounts of their travels in capitalist countries—in Ralea's case, the 1959 În extremul occident ("Into the Far West").[260] It had comments on the "iron fisted rule" of the United Fruit, and gibes at "the putrefied lazy specimens" of "exploiters" in pre-communist Cuba.[262] Ralea was nevertheless active in reintegrating culturally some intellectuals who had been imprisoned and реабилитирован: together with one such figure, Constantin I. Botez, he wrote the 1958 Istoria psihologiei ("History of Psychology").[263] According to memoirist C. D. Zeletin, Ralea and Vianu had a "courageous and noble" stand after the student protest of 1956: acting together, they obtained the release from Securitate custody of Dumitru D. Panaitescu, son of the critic Perpessicius.[264]

Ralea and his family lived at a luxurious villa on Washington Street, Доробаньцы.[265] In 1961, he had been re-inducted into the literary canon, mentioned in official manuals as one of sixteen critics whose work supported "socialist construction".[266] Around that time, Ralea and Vianu mounted campaign for Marxist humanism, and were elected to the National Board of ЮНЕСКО (Ralea was its vice president). Their actions were condemned at the time by the exile writer Virgil Ierunca, who described their "solemn agitation" as a new ruse on the part of Gheorghiu-Dej.[267] Ralea was also sent abroad with a dossier on exile writer Винтила Хория, получивший Prix ​​Goncourt. It showed evidence of Horia's support for interwar fascism. Ralea's mission was hampered by revelations about his own compromises with fascism, published in Le Monde, Париж-Пресс and the Romanian diaspora press, under such titles as: "Ralea used to lift his arm really high ".[142] According to later assessments, the Horia affair and Ralea's participation therein were instrumented by the Securitate.[142][268]

Adhering to the official cultural policy, Ralea was making efforts to be admitted into the Workers' Party. His application was politely turned down,[269] but he was honored with the vice presidency of the Great National Assembly Presidium[142][270] and a seat on the republican Государственный совет.[271] In 1962, Ralea was one of the guest speakers at a Женева conference on the проблема отцов и детей, рядом с Louis Armand, Клод Отан-Лара, и Жан Пиаже.[272] Also that year, he helped with the recovery and reemployment of a former rival, Траян Херсени. Reportedly, Ralea excused Herseni's Iron Guard affiliation as a careerist move rather than a political crime.[273] Вместе они опубликовали Sociologia succesului ("The Sociology of Success"); Herseni used the pseudonym Traian Hariton.[274] Despite such interventions, Ralea was publicly shamed by the dissident poet Пэсторел Теодоряну, who nicknamed him the communist "Viceroy", or "Immo-Ralea".[275]

According to his younger colleague George C. Basiliade, Ralea was an "unfulfilled sybarite", whose luxurious lifestyle did not fit his physical frame and his background.[276] A heavy smoker, and prone to culinary excesses, Ralea checked himself in Отопени hospital showing symptoms of паралич лицевого нерва, с гипертония and fatigue.[277] Against the advice of his doctors, he decided to attend a UNESCO meeting in Копенгаген. He died aboard the train, outside Восточный Берлин, on the morning of August 17, 1964.[278] His body was transported back to Bucharest, and buried at Беллу кладбище.[279] Ralea and Herseni had been working on a textbook, Introducere în psihologia socială ("Companion to Social Psychology"), which only saw print in 1966.[280]

Социология культуры

Generic traits

As seen by Zavarache, Ralea was a man of "outstanding intelligence" with an "encyclopedic knowledge, tightly aligned with the rhythms of Western culture."[281] Ralea's contemporaries left remarks on not just his hyperactivity, but also his neglect of details, and his eclecticism. Помпилиу Константинеску remarked of "petulant" Ralea: "Here is a soul who will not stand for the label of specialization!"[282] В 1926 г. Eugen Lovinescu dismissed Ralea as "a fecund ideologue, paradoxical in his association and dissociation of varied and superficial ideals that have happened to have points of contact with Romanian literature."[283] He reads both Ralea and Suchianu as displays of "useless erudition" and "failure of logic".[284] Completing this verdict, Monica Lovinescu saw Ralea as "not truly a literary critic", but "a sociologist, a psychologist, a moralist—a moralist with no morals, and yet a moralist".[285] More leniently, Джордж Кэлинеску noted that Ralea was an "эпикуреец " of "vivid intelligence", who only chronicled "books that he has enjoyed reading". His free associations of concepts were "very often surprising, quite often admirable".[53] Ralea, Călinescu proposes, was Romania's own "little Fontenelle ".[2]

After his French sojourn, Ralea infused Poporanism and collectivism with both Дюркгейм 's corporatism[286] и Маркса 's theory of "class consciousness ".[287] In his earliest work, he also referenced Людвиг Гумплович идеи о фундаментальное неравенство of class-based societies. These references helped him build a critique of innate "class solidarity" as presumed by early corporatism, and also of Proudhon's mutualist economics.[288] Despite this collectivist-functionalist outlook, and although he spoke out against искусство ради искусства, Ralea was adamant that strictly sociological explanations of creativity were doomed to fail. As he put it, all attributes of a writer were "subsidiary to [his] creative originality".[289]

Ralea reduced aestheticism и социальный детерминизм to the basic units of "aesthetics" and "ethnicity". As he saw it, an ethnic consciousness was biologically and psychologically necessary: it helped structure perception, giving humans a reference point between the particularity and generality.[290] An artist, Ralea argued in 1925, was "obliged" to address the national society he lived in, "at the present stage in civilization": "If he were human, he would be discarding specificity itself, that is to say the very essence of art, and would fall into science; if he were too specific, too original, he'd stand to lose his means of expression, the point of contact with his public".[291] Ralea believed that the origin of beauty was biological, before being human or social; he also claimed (questionably so, according to art critic Петру Комарнеску ) that traditional society allowed no depiction of ugliness before the arrival of Христианское искусство.[292]

With this analysis of aesthetic principles, borrowing from Анри Бергсон, Ralea toned down his own rationalism and determinism, taking in релятивизм и интуиционизм.[293] With his respect for critical intuition, his critique of determinism, and his cosmopolitanism, he came unexpectedly close to the aestheticism of his rival Lovinescu, and, though him, to the "aesthetic autonomism" of Титу Майореску.[294] Ralea even sketched out his own relativist theory, according to which works of art could have limitless interpretations (or "unforeseen significances"),[295] thus unwittingly paralleling, or anticipating, the семиотика из Роланд Барт.[296] С Între două lumi, he still rejected individualism and subjectivity, but also nuanced his corporatist collectivism. As he noted, militancy in favor of either philosophy had sparked the modern crisis. The solution, Ralea suggested, was for man to rediscover the simple joys of anonymity.[180]

National psychology

In his essay Fenomenul Românesc ("The Romanian Phenomenon"), Ralea elaborated on the issue of Romanian national psychology. He understood this as a natural development of Димитри Густи 's sociological "science of the nation", but better suited to the topic and more resourceful.[297] According to Ralea, Romanians were structurally opposed to mysticism, which could not compliment their true character: "good-natured, even-minded, sharp-witted like all meridional men, [and] extremely lucid."[298] The "Romanian soul" was therefore an adaptable and pragmatic entity, mixing a Western propensity for action with a Левантийский фатализм.[299] Combating antisemitism, Ralea applied this theory to the issue of European Jewish intelligence: quoting Вернер Зомбарт, he deduced that the "rationalist", "progressive" and "utilitarian" essence of Jewishness was socially determined by the Jews' participation in capitalist competition.[300]

Although Ralea was personally responsible for establishing a laboratory of экспериментальная психология at Iași, he in fact abhorred experimental methods, and preferred to rely on intuition.[301] As a theorist, he gave a humanistic praise to dilettantism and vitality, in the face of philosophical sobriety. Он одобрил Ион Лука Караджале, the creator of modern Румынский юмор, as the voice of lucidity, equating irony with intelligence.[302] As noted by Călinescu, Ralea "either intentionally or unconsciously [suggests] that intense flippancy is in fact sobriety".[2] Ralea did have his uncertainties about the grounding of his own idea. Caragiale's humor risked making Romanians too accepting of their superficiality: "maybe this genius portraitist of our bourgeoisie has done us a great harm".[303] During his polemic with Сбурэторул modernism, Ralea attacked the new schools of aesthetics for their artificiality and obsessiveness: "Not one of the truly terrible chapters in life is familiar to [the modernists]. They are not humans, just clowns. [...] Only the demented and children are unilateral. True aesthetics expresses the mature and normal spiritual functions. The alternative is comparative or infantile aesthetics".[304] According to Monica Lovinescu, his critique of "lassitude" and "cowardice" in urban life is "a severe diagnostic of his own disease."[305]

On such grounds, Ralea concluded that Romanian writers "have had no deep spiritual experience", lacking "a comprehension of humanity, of life and death."[306] In a notorious socio-critical essay, first published in Перспектива, Ralea asked: "Why Did We Not Produce a Novel?". He contended that the grand epic genre, unlike the short story, did not yet suit the Romanian psyche, since it required discipline, anonymity, and a "great moral significance".[307] He also postulated a deterministic relationship between the staples of ancestral Румынский фольклор and modern literary choices: in the absence of any ambitious poetic cycles (as found in Western literature), Romanian ballads and doine had naturally mutated into novellas.[308] In order to mend such a historical disadvantage, he set himself the goal of writing his own novel, but eventually gave up on the idea.[309] At the time of its writing, the essay claimed to count only a few living novelists; by 1935, however, there was already talk of an "inflation of novels".[310]

Conformist Marxism

In a 1945 interview with writer Ион Бибери, Ralea explained himself as a Марксистский гуманист, под влиянием Андре Мальро and by unspecified "recent Russian doctrinaires".[21] Expanding on his earlier stances, he understood the социалистический способ производства as both desirable and inevitable, to be received with "enthusiasm" by the masses: "[it] provides practically infinite production opportunities, because it excludes personal gain and is no longer dominated by the game of markets, of supply and demand."[311] He conceived of a socialism wherein "man, integrated with communal life, shall have full liberty in his actions".[312] However, according to political scientist Иоан Станомир, Выступление Ралеи следует читать как «празднование рабства».[313]

Преобразование ускорилось в течение последних 15 лет жизни Ралеи. Примерно в 1950 году Ралеа учился Марксистская эстетика и Марксистская литературная критика, посоветовал молодым литераторам поступить так же и своему коллеге Виану.[314] Ралеа также возвращался к своему космополитизму, рассматривая его как препятствие на пути к правильному пониманию румынского общества.[315] Его учебное пособие по социальной психологии было скорректировано аналогичным образом, в него были включены главы о «классовой психологии», хотя, как утверждает Завараче, эти изменения были «на удивление сведены к минимуму».[316] Особенно в его отредактированном Scrieri din trecut, Ралеа пытался примирить Ибрэиляну социальный дарвинизм с официальными прочтениями марксизма, а также с Мичуринизм и Павлованство.[317]

Создано политическим командованием, Caracterul antitiințific și antiuman критиковал американских психологов как орудие капиталистического режима, утверждая, что капитализм культивирует «силу», «банальность» и «сексуальный разврат»; Ралеа также выразил свое возмущение отсутствием социализированного здравоохранения в Соединенных Штатах, хотя в частном порядке объяснил, что американские рабочие ведут «удовлетворительный» образ жизни.[318] Своим коллегам Ралеа жаловался, что «принятие марксистского канона подавляет его способность интерпретировать», и поэтому мешает ему «разрабатывать ценные бумаги».[319] Он «несомненно, никогда не предполагал, что будет такой избыток и искажение», и пытался убедить коммунистические цензоры не преувеличивать антиамериканизм его произведений.[320]

В Explicarea omuluiКак отмечает Виану, Ралеа поднял «фундаментальный культурный мотив, стремление человека к самосознанию. препятствия и, следовательно, прорваться через них своим естественным инстинктом [курсив Виану] ».[321] По словам Ралеа, грубая этика существовала как «механизм социального саморегулирования», который помог выявить «жизненный импульс ", тогда как совершенный человек усвоит его требования и сверяет их со своей собственной рациональностью.[231] В целом Ралеа утверждал, что "диалектический материализм имеет полный ответ на любой фундаментальный вопрос, касающийся социального структурирования ». Этот ответ был в«надстройки ", а ссылками был Маркс, Фридрих Энгельс, Владимир Ленин, Иосиф Сталин, рядом с Людвиг Клагес и Макс Шелер.[232] По словам философа Франсуа Эвена, исследование Ралеи провалилось, поскольку психологическая антропология, и просто показал, «какими надстройками становятся при марксистском материализме».[232] Напротив, критик Антонио Патра отметил связи между Explicarea omului («блестящее исследование») и ранний вклад Ралеа в социологию.[231]

Sociologia Succesului до некоторой степени зависел от исследования Ралеа дюркгеймовского Разделение труда, с его различием между законами наказания и законами реституции (или вознаграждения). Ралеа утверждал, что лечебные санкции были характерной чертой современного цивилизованного общества и что социальный факт "успеха" был создан в этой обстановке.[322] Однако работа в значительной степени зависела от Марксистская социология, выдвигая гипотезу о том, что социалистические общества разработали новые стимулы для рабочих ставить коллективные цели и добиваться их.[323] По словам психолога Эдгара Крау, Ралеа и Херсени подтвердили «принцип, согласно которому индивидуалистическая этика капитализма разъединяет и причиняет людям боль»; однако они игнорировали реальность коммунизма, который был «не [его] коллективизмом, а всепроникающим партийным обучением».[324] В Румынии, Sociologia Succesului был главным образом отмечен реинтеграцией профессиональных (хотя и устаревших) ссылок на американскую психологию и социологию.[259] Это ознаменовало фундаментальный шаг в восстановлении румынской социологии, а также позволило Ралеа снова опубликовать публикацию по теме, которая занимала его с 1944 года.[325]

Наследие

Ралея пережила его единственный ребенок, дочь Катинка Ралеа (1929–1981). В свои 20 лет она создала литературный кружок, в который входили поэтессы. Гео Думитреску.[326] Она также сделала карьеру в литературе, прежде чем стать Радио Румыния Международное репортер и Румынское телевидение режиссер.[327][328] В 1969 году Катинка в прямом эфире транслировала Аполлон-11 миссия, в том числе первая Посадка на Луну.[329] Кроме того, ее помнят за ее переводы с Дж. Д. Сэлинджер (который кормил румынскую контркультура 1960-х )[330] и Дж. Р. Р. Толкин.[331] Вместе с Евгенией Синчей она завершила перевод бестселлера Тэсс из рода Д `Эрбервиллей, которая вышла пять раз с 1962 по 1982 год.[332] Против воли отца,[327] она вышла замуж в 1958 году за актера Эманойл Петруц, который пережил ее на два года.[333]

Смерть Михая Ралеа, совпавшая с периодом либерализации, создала неожиданный простор для маневра для молодого поколения литературоведов и историков, которые были антисоциологами, субъективистами и антисоциологами. постструктуралист.[334] Тем не менее, некоторые представители этой интеллектуальной школы, такие как Адриан Марино[296] и Матей Кэлинеску,[335] продолжал черпать вдохновение у Ралеа, заново открыв для себя его ранние бергсоновские эссе. К ним присоединились в этом Александру Ивасюк, писатель и теоретик марксизма.[336] Изнутри антикоммунистического движения Ралеа защищал автор Николае Стейнхардт. Хотя Стейнхардт был набожным ортодоксом, он дорожил неверующими Ралеа и Павел Зарифополь за их «сообразительность».[337]

До 1989 революция, различные докоммунистические книги Ралеи, в том числе Înțelesuri, хранились публичными библиотеками в качестве секретного фонда, доступного только для проверенных читателей.[338] После падения коммунизма имение Ралии Добрина было передано правительственным распоряжением в Православная епархия Хувы, и приехал, чтобы устроить монастырь.[339] На его вилле в Доробани, которую продал Катинка Ралеа, есть мемориальная доска в честь социолога.[340] Постановлением правительства № 503/1998 Институт психологии Румынской академии был переименован. Институт Михая Ралеа.[341] Библиотека Huși, также названная в честь Ралеа, с 2013 года хранит весь корпус его работ.[342]

Ранние социологические труды Ралеи были переизданы, поскольку Феноменул Романеск, в 1997 году.[343] К тому времени его социологический вклад переоценивался различными способами, что привело к переизданию его эссе в виде тома 1997 года, выпущенного Константин Шифирнеț в Editura Albatros.[13] Примерно в 1995 году разгорелись горячие общественные дебаты, в которых основное внимание уделялось карьере левых интеллектуалов, таких как Ралеа, и их предполагаемым актам предательства. Центральный вопрос, поднятый исследователем Марин Нижеску, было: не лучше ли было бы вообще не публиковаться при коммунизме?[344] В 2010 году группа социологов защищала престиж Ралеа, отметив, что «мы [румыны] непозволительно запаздываем с признанием социологического вклада Михая Ралеа».[325]

Примечания

  1. ^ а б Straje, p. 586
  2. ^ а б c d е Кэлинеску, стр. 912
  3. ^ Завараче, стр. 196–197. Также молдавский, с. 115
  4. ^ Завараче, с. 187
  5. ^ Настаса (2007), стр. 125; (2010), стр. 385; Завараче, с. 189
  6. ^ Кэлинеску, стр. 912; Виану, стр. 143; Завараче, с. 197–198, 199.
  7. ^ а б Настаса (2010), стр. 129
  8. ^ Завараче, с. 197–198, 199, 238.
  9. ^ Настаса (2007), стр. 191–192, 293, 344
  10. ^ а б c Виану, стр. 144
  11. ^ Straje, стр.406, 586
  12. ^ Настаса (2007), стр. 283. См. Также Vianu, p. 143
  13. ^ а б Завараче, стр. 187–188.
  14. ^ Виану, стр. 145
  15. ^ Виану, стр. 143
  16. ^ Crohmălniceanu, p. 114; Николеску, стр. 131. См. Также Деса. и другие. (1987), стр. 508–509.
  17. ^ Николеску, стр. 132
  18. ^ Балаж Тренченьи, «Conceptualizarea caracterului național în tradiția intelligentă românească», в Neumann & Heinen, стр. 353–354; Вердери, стр. 50–51, 53, 328.
  19. ^ Настаса (2007), стр. 190–192, 250, 284
  20. ^ Настаса (2007), стр. 191–192, 293
  21. ^ а б c Станомир, стр. 28
  22. ^ Настаса (2010), стр. 422
  23. ^ Настаса (2007), стр. 102
  24. ^ Мандаче, стр. 50
  25. ^ Настаса (2010), стр. 32
  26. ^ Настаса (2007), стр. 250, 284, 293, 345–347
  27. ^ Ilie Th. Рига, Георгий Кэлин, Доктор Фр. И. Райнер, Editura Științifică, Бухарест, 1966, стр. 62
  28. ^ а б c d Настаса (2007), стр. 192
  29. ^ а б (на румынском) Константин Коройу, "Пруст și romanul românesc modern", в Convorbiri Literare, Октябрь 2012 г.
  30. ^ Херсени, с. 546
  31. ^ Ghiaă, стр. 101–102.
  32. ^ Настаса (2010), стр. 226
  33. ^ Crohmălniceanu, p. 76; Desa и другие. (1987), стр. 469; Straje, p. 586
  34. ^ Густи, стр.16, 17
  35. ^ Настаса (2007), стр. 293, 344
  36. ^ Настаса (2007), стр. 344–345, 347, 483
  37. ^ а б Настаса (2007), стр. 483
  38. ^ Настаса (2010), с. 150, 200–201, 266
  39. ^ Настаса (2007), стр. 345
  40. ^ Настаса (2007), стр. 345–346, 347, 374
  41. ^ Crohmălniceanu, p. 135
  42. ^ Desa и другие. (2003), стр.17, 18
  43. ^ Desa и другие. (2003), стр. 557, 619–620
  44. ^ Кэлинеску, стр. 1025; Херсени, с. 542
  45. ^ Густи, стр. 93
  46. ^ Настаса (2007), стр. 523
  47. ^ Crohmălniceanu, стр. 39, 128, 133; Э. Ловинеску, стр. 116–119.
  48. ^ Николеску, стр. 85
  49. ^ Crohmălniceanu, стр. 123–124, 128, 133–135, 140
  50. ^ Настаса (2007), стр. 483–484.
  51. ^ а б Дэн, стр. 184
  52. ^ Кэлинеску, стр. 911; Виану, стр. 150
  53. ^ а б Кэлинеску, стр. 911
  54. ^ Константинеску, стр. 227; Crohmălniceanu, p. 140. См. Также М. Ловинеску, с. 42
  55. ^ Crohmălniceanu, стр. 180, 253, 397, 406, 414
  56. ^ Crohmălniceanu, стр. 76–77, 96–97
  57. ^ Э. Ловинеску, стр. 123–124.
  58. ^ Э. Ловинеску, стр. 123–128.
  59. ^ Клаус Бохманн, "Conceptul de patriotism în cultura română", в Neumann & Heinen, p. 124; Орнеа (1995), стр. 65, 351
  60. ^ Орнеа (1995), стр. 62
  61. ^ Балаж Тренченьи, "Conceptualizarea caracterului național în tradiția intelligentă românească", в Neumann & Heinen, p. 353
  62. ^ Завараче, с. 240
  63. ^ Crohmălniceanu, стр. 88–89.
  64. ^ Crohmălniceanu, p. 121
  65. ^ Crohmălniceanu, p. 122
  66. ^ Орнеа (1995), стр. 61
  67. ^ Crohmălniceanu, стр.97, 102
  68. ^ Crohmălniceanu, стр. 124, 127, 130–132
  69. ^ а б Кэлинеску, стр. 973
  70. ^ Crohmălniceanu, стр. 127–128; Орнеа (1995), стр. 79
  71. ^ Crohmălniceanu, p. 132; Орнеа (1995), стр. 81–83.
  72. ^ Орнеа (1995), стр. 104
  73. ^ Кэлинеску, стр. 1025; Crohmălniceanu, стр. 187–188, 586, 598, 616
  74. ^ а б c d Кэлинеску, стр. 1025
  75. ^ Кэлинеску, стр.912, 1025
  76. ^ Октавиан Тэслауану, "Ce scriu tinerii despre România", в Кара Ноастра, № 28/1928, стр. 898–899
  77. ^ Завараче, с. 189
  78. ^ Бойя, стр. 100, 131
  79. ^ а б c d (на румынском) Георге Григурку, "Glose la Petre Pandrea (II)", в România Literară, № 25/2004
  80. ^ Desa и другие. (2003), стр.16, 822
  81. ^ Орнеа (1998), стр. 146; Пиру, стр. 162–163.
  82. ^ Чорояну, стр. 126. См. Также Ornea (1995), pp. 119, 295.
  83. ^ Crohmălniceanu, p. 116
  84. ^ (На французском) Compte rendu de la XXIXe conférence tenue à Madrid du 4 au 10 октября 1933 г., Éditions Payot, Lausanne, 1934, стр. 582–588.
  85. ^ Настаса (2007), стр. 69–70.
  86. ^ Настаса (2007), стр. 297
  87. ^ Настаса (2010), стр. 475–476; Пиру, стр. 170–171.
  88. ^ Настаса (2010), стр.201, 391
  89. ^ а б Настаса (2010), стр. 266–267
  90. ^ Настаса (2007), с. 250, 403, 406
  91. ^ Настаса (2007), стр. 302–303.
  92. ^ Настаса (2007), стр. 406
  93. ^ Настаса (2007), стр. 393–394.
  94. ^ (на румынском) Диего Чоботару, "Cum au văzut ărăniștii Restaurația lui Carol al II-lea", в Historia, Февраль 2011 г.
  95. ^ Орнеа (1995), стр. 119–120.
  96. ^ Niculae и другие., стр. 204–206
  97. ^ Орнеа (1995), стр. 295
  98. ^ (на румынском) Ирина Манея, «Критерий - история», в Historia, Май 2014 г .; Орнеа (1995), стр. 152–153.
  99. ^ Орнеа (1995), стр. 166
  100. ^ Бойя, стр. 31 год
  101. ^ Орнеа (1995), стр. 305
  102. ^ Niculae и другие., стр. 232–233
  103. ^ Дэн, стр. 184–186.
  104. ^ Crohmălniceanu, p. 119; Орнеа (1995), стр. 64–65, 350–352
  105. ^ Орнеа (1995), стр. 351–352.
  106. ^ Дэн Присэкару, «Рейнский кризис: первая« веха »Второй мировой войны. Румынские власти и реакция СМИ», в Румынское военное мышление, № 4/2013, стр. 176
  107. ^ Петреску, стр. 444–445.
  108. ^ И. М. Опреа, "Masele muncitoare, forța Principală în lupta împotriva fasismului în perioada 1934-1938", in Studii. Revistă de Istorie, № 17/1964, стр. 746
  109. ^ М. Ловинеску, стр.74, 396
  110. ^ Чорояну, стр. 126, 133, 137, 143–144; Тисмэняну, стр. 99, 299, 312
  111. ^ Кромэлничану, стр. 118–119. См. Также Завараче, стр. 199–200.
  112. ^ Крохмэлничану, стр. 119–120.
  113. ^ "Conferințele tineretului național-ărănist la Cluj", в г. Сара де Майн, № 1–2 / 1937, стр. 58, 60–62
  114. ^ Т. Б., "Concentrarea Democrației", в г. Адевэрул, 24 марта 1937 г., стр. 1
  115. ^ Бойя, стр. 78–80; Орнеа (1995), стр. 462
  116. ^ Валентин Сэндулеску, "Convertiri și reconvertiri: элитный ученый i culturale i schimbare politică в România anilor 1930–1960", в Cristian Vasile (ed.), «Ne trebuie oameni!». Elite intelectuale i transformări istorice в România modernă i contemporană. Институт истории Николае Йорга И Editura Cetatea de Scaun, Тырговиште, 2017, стр. 152. ISBN  978-606-537-385-3
  117. ^ Попеску-Кадем, стр. 313
  118. ^ Петреску, стр. 456
  119. ^ а б c d (на румынском) Марин Поп, «Ntâlniri secrette între Iuliu Maniu, Николае Д. Коча и Михаил Ралеа (1942–1944)», в Кайете Сильване, № 2/2013
  120. ^ Флориан Андрей, "Despre Sindicatul Unic", в Фаланга, Вып.7–10 / 1938, с. 1
  121. ^ Настаса (2010), стр. 348
  122. ^ Сетон-Уотсон, стр. 210
  123. ^ Бойя, стр. 131
  124. ^ Завараче, стр. 189–190.
  125. ^ а б Завараче, с. 197
  126. ^ (на румынском) Аурел Вайнер, "Contribuția evreimii române la Așezământul Muncii în Ereț Israel", в Realitatea Evreiască, № 442–443, январь 2015 г., с. 7
  127. ^ Бойя, стр. 133–134.
  128. ^ Завараче, стр. 188–190.
  129. ^ С. Попеску, стр. 35 год
  130. ^ Бойя, стр. 127
  131. ^ Настаса (2007), стр. 293, 343, 447; Завараче, с. 190, 197.
  132. ^ Настаса (2007), стр. 283–284, 447
  133. ^ а б Бойя, стр. 141
  134. ^ Попеску-Кадем, стр. 314
  135. ^ Сетон-Уотсон, стр. 211–212.
  136. ^ а б c "Necesitatea universityităților muncitorești", в Societatea de Mâine, № 4/1939, стр. 159
  137. ^ Бойя, стр. 140–143, 148
  138. ^ Настаса (2010), с. 182, 225
  139. ^ Бойя, стр. 141; Петреску, стр. 458, 459
  140. ^ а б c d (на румынском) Иларион Шиу, Лавиния Бетеа, "Cum l-a furat Ceaușescu pe Regele playboy", в Historia, интернет-издание; получено 1 июля 2014 г.
  141. ^ Бойя, стр. 141–143, 146
  142. ^ а б c d е ж грамм (на румынском) Флорин Манолеску, "Scriitori români în exil. Vintilă Horia față cu Premiul Goncourt", в Viaa Românească, № 5-6 / 2013
  143. ^ Бойя, стр. 141; Завараче, с. 189
  144. ^ Завараче, стр. 197–200, 201–202.
  145. ^ а б (на румынском) З. Орнеа, "Însemnările unui ambasador", в România Literară, № 6/2001
  146. ^ Попеску-Кадем, стр. 313, 314
  147. ^ Настаса (2007), стр. 540
  148. ^ Бойя, стр. 189; Попеску-Кадем, стр. 332, 342
  149. ^ "Guvern nou", в Unirea. Foaie Bisericească, 2 декабря 1939 г., стр. 2
  150. ^ Молдавский, с. 359, 369–372.
  151. ^ Чорояну, стр. 118; Завараче, стр. 199–201.
  152. ^ Завараче, стр. 200–201.
  153. ^ (на румынском) Константин Аргетояну, "Ультиматум ... Mi s-au tăiat picioarele ...", в Historia, Июнь 2014 г.
  154. ^ (на румынском) Павел Жугуй, "Георгий Ивацку, cronicar de război, la ziarul Время (1941–1944). Я", в România Literară, № 17/2013
  155. ^ Crohmălniceanu, p. 115
  156. ^ Иоан Скурту, "PNL și PNȚ: Rezerve, nemulțumiri, proteste. Partidele istorice sub guvernarea antonesciano-legionară", in Dosarele Istoriei, Выпуск 9 (49), 2000, с. 7
  157. ^ Бойя, стр. 172; Попеску-Кадем, стр. 314, 315
  158. ^ Настаса (2007), стр. 540–541. См. Также Boia, pp. 176, 199; Попеску-Кадем, стр. 315
  159. ^ Бойя, стр. 176; Попеску-Кадем, стр. 315. См. Также Завараче, с. 197
  160. ^ Настаса (2007), стр. 447. См. Также Boia, pp. 171–173.
  161. ^ Георге И. Флореску, "Н. Йорга șи Америка", в Заргидава. Revistă de Istorie, Vol. XII, 2013, с. 168–169.
  162. ^ Бойя, стр. 198–200.
  163. ^ Херсени, с. 545
  164. ^ а б c (на румынском) Траян Челариу, Мирча А. Дьякону, "Zilele și umbra mea", в România Literară, № 17/2001
  165. ^ Бойя, стр. 200
  166. ^ Бойя, стр. 243; Straje, p. 586
  167. ^ Boia, стр. 200, 237; Завараче, стр. 203–204.
  168. ^ (на румынском) Стелиан Тэнасе, "Arhivele Sfera Politicii - Михаил Ралеа ", в Sfera Politicii, № 154, декабрь 2010 г.
  169. ^ Завараче, стр. 202–203.
  170. ^ Завараче, стр. 198–199.
  171. ^ Завараче, стр. 199–201.
  172. ^ Бойя, стр. 237
  173. ^ а б Завараче, стр. 203–204.
  174. ^ Завараче, стр. 196, 204–205.
  175. ^ Фрунза, стр. 116–117, 120; Тисмэняну, стр. 83
  176. ^ Ундреа, стр. 550, 555
  177. ^ Ундреа, стр. 558
  178. ^ Чорояну, стр. 132; Фрунза, стр. 187
  179. ^ Boia, стр. 243, 244; (на румынском) Николае Манолеску, "Г. Кэлинеску și detractorii săi", в România Literară, № 34/2013
  180. ^ а б Комарнеску, стр. 193–194.
  181. ^ Настаса (2007), стр. 346. См. Также Завараче, стр. 205–206.
  182. ^ Попеску-Кадем, стр. 276
  183. ^ Завараче, с. 204
  184. ^ а б (на румынском) Соломон Маркус, "Галюцинантул 1944 г.", România Literară, № 45/2004
  185. ^ Фрунза, стр. 120; Завараче, стр. 204–205.
  186. ^ С. Попеску, стр. 33
  187. ^ Бойя, стр. 259
  188. ^ Crohmălniceanu, p. 143
  189. ^ Cioroianu, стр. 154, 290; Станомир, стр. 28
  190. ^ Чорояну, стр. 126, 143
  191. ^ Ундреа, стр. 561
  192. ^ Чорояну, стр. 126–127.
  193. ^ а б Завараче, с. 256
  194. ^ а б Завараче, с. 225
  195. ^ Чорояну, стр. 154–155.
  196. ^ а б (на румынском) Цицерон Иониньойу, "Așa a început teroarea", в România Liberă, 21 апреля 2007 г.
  197. ^ Cioroianu, стр. 127, 154; Василе (2010), стр. 71–72; Завараче, с. 222
  198. ^ Чорояну, стр. 158–159.
  199. ^ Джордж Энаш, "Стратегии проникновения в атмосферу, разработанную религиозным культом, разработанную для авторитаризма в Румынии в период 1945-1947 годов, cu o privire specială asupra cazului Bisericii Ortodoxe Române", в Caietele CNSAS, № 1/2008, стр. 74, 76
  200. ^ Бойя, стр. 273; Чорояну, стр. 289
  201. ^ Каталанский, стр. 187–188, 190; Василе (2010), стр. 131–132
  202. ^ Тудор Кэлин Зарожану, Viața lui Corneliu Coposu, Editura Mașina de Scris, Бухарест, 2005 г., стр. 37. ISBN  973-8491-23-1
  203. ^ Настаса (2007), стр. 358–359.
  204. ^ Каталанский, стр. 188–190.
  205. ^ Константинеску, стр. 285–291; Виану, стр. 158
  206. ^ а б (на румынском) Александра Беллоу, "Асклепий против Аида в Романии (II)", в Revista 22, № 755, сентябрь 2004 г.
  207. ^ Завараче, стр. 222–223.
  208. ^ Мандаче, стр. 50–51.
  209. ^ Дьяконеску, стр. 28; Завараче, с. 223
  210. ^ Чорояну, стр. 127. См. Также Завараче, с. 223
  211. ^ Дьяконеску, стр. 28; Григореску и Штефан, пассим
  212. ^ Вальтер Душник, «Сталинский панславизм в США», в Украинский Еженедельник, № 30/1948, стр. 2
  213. ^ Григореску и Штефан, стр. 24–25.
  214. ^ Григореску и Штефан, стр. 25–27.
  215. ^ Завараче, стр. 224–225.
  216. ^ Дьяконеску, стр. 28
  217. ^ (на румынском) З. Орнеа, "Un raport american despre România din 1949", в România Literară, № 48/2001
  218. ^ Настаса (2010), с. 207, 267
  219. ^ Григореску и Штефан, стр. 27; Настаса (2010), стр. 267
  220. ^ Чорояну, стр. 127
  221. ^ Чорояну, стр. 127; Дьяконеску, стр. 29; Завараче, стр. 223–224.
  222. ^ Флорин К. Стэн, "Relațiile bilaterale România - Israel (1948–1959). O cronologie", in Caiete Diplomatice, Vol. 2, Выпуск 2, с. 34
  223. ^ Пол Нистор, "Румыны и вторая красная паника в Америке. Случай Американо-румынский Газета », в Восточноевропейский журнал дипломатической истории, Issue 2, December 2015, pp. 46–49, 57.
  224. ^ Завараче, стр. 225–226.
  225. ^ Завараче, с. 226
  226. ^ (на румынском) Мариус Гилезан, "De ce toți președinții României s-au temut de Regele Mihai I?", в Обсерватор Культурный, № 597, октябрь 2011 г.
  227. ^ Бойя, стр. 310–311; Завараче, с. 225
  228. ^ Завараче, с. 226, 237
  229. ^ Замфир и другие., стр.5, 6
  230. ^ Завараче, стр. 237–246.
  231. ^ а б c (на румынском) Антонио Патра, "Пентру о мораль а грация (III)", в Convorbiri Literare, Февраль 2007 г.
  232. ^ а б c Франсуа Эван, Revue des livres. Михай Ралеа, Explication de l'Homme", в Études, № 6/1950, стр. 418
  233. ^ Бойя, стр. 300–302.
  234. ^ Дэн Бериндей, "Buletin Științific", в Enciclopedia istoriografiei româneti, Editura Științifică și Enciclopedică, Бухарест, 1978, стр. 443
  235. ^ Мандаче, стр.131, 172
  236. ^ Завараче, стр. 242–247.
  237. ^ Завараче, стр. 246–247.
  238. ^ Бойя, стр. 334
  239. ^ Завараче, с. 239
  240. ^ Завараче, стр. 247–248.
  241. ^ Завараче, стр. 248–249, 251–254.
  242. ^ Бойя, стр. 308–309; Василе (2010), стр. 277
  243. ^ (на румынском) Cronicar, "Actualitatea: Costache Olăreanu par lui-même", в România Literară, № 40/1999
  244. ^ Базилиада, стр. 47
  245. ^ Бойя, стр. 334; Завараче, с. 226
  246. ^ (на румынском) Al. Никулеску, "Реквием пентру о савантэ", в România Literară, № 34/2011
  247. ^ Завараче, с. 243
  248. ^ (на румынском) Георге Григурку, "Extraordinarul Petre Pandrea (I)", в România Literară, № 23/2005
  249. ^ Г. Брэтеску, Ce-a fost să fie. Notații автобиография, Humanitas, Бухарест, 2003, стр. 268. ISBN  973-50-0425-9
  250. ^ Завараче, стр. 251–252.
  251. ^ Тисмэняну, стр. 161; Замфир и другие., п. 6
  252. ^ Завараче, стр. 254–255.
  253. ^ Тисмэняну, стр. 220
  254. ^ Завараче, стр. 249–250.
  255. ^ Кристиан Василе, «Пропаганда и культура в Румынии в начале коммунистического режима», в Владимир Тисмэняну (ред.), Новый взгляд на сталинизм: установление коммунистических режимов в Центральной и Восточной Европе. CEU Press, Будапешт, 2009, стр. 378–379. ISBN  978-963-9776-63-0
  256. ^ Василе (2010), стр. 127–128.
  257. ^ Завараче, с. 254
  258. ^ Завараче, с. 236, 254–255.
  259. ^ а б Завараче, с. 255
  260. ^ а б Алекс Дрейс-Фрэнсис, Традиции изобретений: румынские этнические и социальные стереотипы в историческом контексте, Brill Publishers, Лейден, 2013, стр. 253. ISBN  978-90-04-21617-4
  261. ^ (на румынском) Ион Симу, "История унэй эдиии", в România Literară, № 8/2007
  262. ^ Виану, стр. 158–159.
  263. ^ Настаса (2007), стр. 149; (2010), стр. 312
  264. ^ К. Д. Зелетин, "Perpessicius, sau Pentru ca fresca să nu se teargă (1)", in Аколада, № 12/2014, с. 6
  265. ^ Лазу, стр. 36, 118, 197.
  266. ^ (на румынском) Ион Симу, "Канонул литературный пролеткультист (III)", в România Literară, № 29/2008
  267. ^ (на румынском) Ласло Александру, "Домнул Т.", в Э-Леонардо, № 18/2012; получено 1 июля 2014 г.
  268. ^ Попеску-Кадем, стр. 312; (на румынском) Алекс. Штефэнеску, "Ultimul mesaj al lui Vintilă Horia", в România Literară, № 50/2008; Гео Василе, "Винтила Хория, экзорцист al exilului", в România Literară, № 30/2012
  269. ^ (на румынском) Флорин Михай, "Cerberul Ceaușescu contra lui Zaharia Stancu, 'agentul Siguranței'", в Historia, Март 2012 г.
  270. ^ Базилиада, стр. 47–48.
  271. ^ Бойя, стр. 334; С. Попеску, стр. 35 год
  272. ^ К. В. "Критика библиографии. La vie et le temps. Les générations dans le monde actuel. Texte des conférences et entretiens des Rencontres internationales de Genève 1962 г.", в численность населения, № 3/1964, с. 604
  273. ^ Орнеа (1995), стр. 188
  274. ^ Шталь, стр. 703; Straje, p. 323; Замфир и другие., п. 7; Завараче, с. 255
  275. ^ Базилиада, стр. 46–47.
  276. ^ Базилиада, стр. 48
  277. ^ Настаса (2010), стр. 437–438
  278. ^ Настаса (2010), стр. 438. См. Также S. Popescu, p. 35 год
  279. ^ Георге Г. Безвикони, Necropola Capitalei, Институт истории Николае Йорга, Бухарест, 1972, с. 235
  280. ^ Шталь, с. 702, 703
  281. ^ Завараче, с. 187, 189
  282. ^ Константинеску, стр. 285
  283. ^ Э. Ловинеску, стр. 116
  284. ^ Э. Ловинеску, с. 117, 119
  285. ^ М. Ловинеску, стр. 483–484.
  286. ^ Crohmălniceanu, p. 118. См. Также Vianu, p. 146; Завараче, стр. 187–188.
  287. ^ Гьяцэ, стр. 8
  288. ^ Ghiaă, стр. 27, 101–102, 144, 147, 149, 152, 162
  289. ^ Crohmălniceanu, p. 35 год
  290. ^ Комарнеску, стр. 195; Crohmălniceanu, стр. 128–129, 130; Э. Ловинеску, стр. 117–119.
  291. ^ Crohmălniceanu, стр. 128–129.
  292. ^ Комарнеску, стр. 195–196.
  293. ^ Crohmălniceanu, p. 118
  294. ^ Константинеску, стр. 151–152; Орнеа (1998), стр. 146–147, 377
  295. ^ Виану, стр. 148–149.
  296. ^ а б (на румынском) Алекс Гольдиш, "Адриан Марино și utopia teoriei literaturii", в Культура, № 343, октябрь 2011 г.
  297. ^ Вердери, стр. 64–66.
  298. ^ Crohmălniceanu, p. 132
  299. ^ Комарнеску, стр. 195; Балаж Тренченьи, "Conceptualizarea caracterului național în tradiția intelligentă românească", в Neumann & Heinen, p. 354
  300. ^ Андрей Ойштяну, Изобретение еврея. Антисемитские стереотипы в румынской и других культурах Центральной и Восточной Европы, Университет Небраски Press, Линкольн, 2009, стр. 56, 149. ISBN  978-0-8032-2098-0
  301. ^ Завараче, с. 188, 205–206.
  302. ^ Орнеа (1998), стр. 367
  303. ^ (на румынском) Георге Григурку, "Iarăși despre Caragiale", в România Literară, № 16/2006
  304. ^ Crohmălniceanu, стр. 134–135.
  305. ^ М. Ловинеску, стр. 397
  306. ^ Виану, стр. 151
  307. ^ Crohmălniceanu, стр. 187–188; Виану, стр. 152
  308. ^ Crohmălniceanu, p. 187
  309. ^ Виану, стр. 153, 154
  310. ^ (на румынском) Мариус Киву, "Granta de România", в Дилема Вече, № 502, сентябрь 2013 г.
  311. ^ Stanomir, стр. 28–29.
  312. ^ Завараче, с. 251
  313. ^ Станомир, стр. 29
  314. ^ (на румынском) Г. Пиенеску, "... к югу от времени", в Viaa Românească, № 1–2 / 2011
  315. ^ Ханс-Кристиан Манер, "Noțiunea de Europa din perspectiva științei istorice româneti", в Neumann & Heinen, стр. 257–258.
  316. ^ Завараче, с. 240–241.
  317. ^ Теодора Думитру, «« Selecție »și« mutație »: două Concepte pentru explicarea fenomenului literar», in Philologica Jassyensia, Vol. VII, выпуск 2, 2011 г., стр. 44, 48, 49
  318. ^ Завараче, стр. 252–253.
  319. ^ Завараче, с. 245
  320. ^ Завараче, с. 251, 253
  321. ^ Виану, стр. 146
  322. ^ Херсени, стр. 547–548.
  323. ^ А. Хунвальд, "Библиография. Ралеа М., Харитон Т., Sociologia Succesului", в Revue Française de Sociologie, № 2/1964, стр. 219–220
  324. ^ Эдгар Крау, Социально-экономический менеджмент в конкурентном обществе, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, 1998, стр. 36–37. ISBN  0-7923-8028-2
  325. ^ а б Замфир и другие., п. 7
  326. ^ Базилиада, стр. 42
  327. ^ а б Элис Кастер, «Краткий свежий взгляд на канадскую жизнь», в Оттавский журнал, 18 марта 1969 г.
  328. ^ Настаса (2007), стр. 157; (2010), стр.307, 517
  329. ^ "Un mare comentator sportiv - Ион Гилулеску", в г. Buletin de Istoria Presei, Вып. 8–9 / 2015, с. 12
  330. ^ Настаса (2010), стр. 307
  331. ^ Эмиль Брумару, "Crepusculul civil de dimineață. După лунги și dulci discuții ...", в Suplimentul de Cultură, Выпуск 133, июнь 2007 г., стр. 11; Адина Попеску, "Literatura imaginarului", в Дилема Вече, № 115, апрель 2006 г.
  332. ^ Андреа-Михаэла Тамба, "Перевод и переписывание во время румынского коммунистического периода - Предисловия к переводам Ярмарка Тщеславия и Тэсс из рода Д `Эрбервиллей", в Philologica Jassyensia, Vol. IX, выпуск 2, 2013 г., стр. 267, 268, 269
  333. ^ (на румынском) Лорета Попа, "Amintiri din copilărie", в Jurnalul Național, 30 января 2010 г.
  334. ^ Флорин Михайлеску, Де ла пролеткультизм ла постмодернизм, Editura Pontica, Constanța, 2002, стр. 117–118. ISBN  973-9224-63-6
  335. ^ Шербан Аксинте, "Modele ale criticalii literare postbelice. Э. Ловинеску, Г. Ибрэиляну, Г. Кэлинеску", в Philologica Jassyensia, № 2/2011, стр. 23
  336. ^ М. Ловинеску, стр. 395–398.
  337. ^ Евгений Симион, "Николае Штайнхардт", в Кайете Критис, Вып.1–2 / 2007, с. 10
  338. ^ "Anexe", в Иону Костя, Иштван Кирали, Дору Радослав (ред.), Fond Secret. Фонд С "Особый". Contribuții la istoria fondurilor secret de bibliotecă din România. Studiu de caz. Librăria Centrală Universitară "Lucian Blaga" Клуж-НапокаС. 236–237. Клуж-Напока: Editura Dacia, 1995. ISBN  973-35-0536-6
  339. ^ Настаса (2010), стр. 385
  340. ^ Лазу, стр.197, 325
  341. ^ "Guvernul României. Hotărârea nr. 503/1998 privind modificarea denumirii unor unități de cercetare din subordinea Academiei Române", in Monitorul Oficial, Часть I, № 307/1998
  342. ^ (на румынском) "Biblioteca Huși - acum întreaga colecție a scrierilor lui Mihai Ralea!", в Vremea Nouă, 4 ноября 2013 г.
  343. ^ Балаж Тренченьи, "Conceptualizarea caracterului național în tradiția intelligentă românească", в Neumann & Heinen, стр. 355, 376
  344. ^ Василе (2010), стр. 21, 297–298

Рекомендации

  • Джордж К. Басилиад, "O legendă adevărată: Păstorel Teodoreanu (II)", in Кайете Критис, Issues 1–2 / 2007, pp. 40–49.
  • Люсьен Бойя, Capcanele istoriei. Elita intelligentă românească între 1930–19 1950, Humanitas, Бухарест, 2012. ISBN  978-973-50-3533-4
  • Джордж Кэлинеску, Istoria literaturii române de la origini pînă în prezent, Editura Minerva, Бухарест, 1986 г.
  • Габриэль Каталан, "Teatrul și muzica din România în primii ani de comunism (I)", в Ревиста Архивелор, № 1/2009, стр. 187–203
  • Адриан Чорояну, Pe umerii lui Marx. O Introductionre în istoria comunismului românesc, Editura Curtea Veche, Бухарест, 2005. ISBN  973-669-175-6
  • Петру Комарнеску, "Комментарии критики. Lucrări românești de filosofia culturii", в Revista Fundațiilor Regale, № 4/1944, стр. 184–197
  • Помпилиу Константинеску, Критика Эсеури. Casa coalelor, Бухарест, 1947 год.
  • Овидий Крохмэлничану, Literatura română între cele două războaie mondiale, Vol. I, Editura Minerva, Бухарест, 1972. OCLC  490001217
  • Серджиу Дан, "Cronici. Jurnalul unui gânditor", в Revista Fundațiilor Regale, № 4/1935, стр. 184–186
  • Родика Дьяконеску, "Aspecte ale relațiilor româno-americane până în anul 1965", in Трансильвания, № 8/2009, стр. 24–29
  • Илеана-Станка Деса, Дульчиу Морэреску, Иоана Патриче, Адриана Ралиаде, Илиана Суликэ, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Vol. III: Алфавитный каталог 1919–1924 гг., Editura Academiei, Бухарест, 1987 г.
  • Илеана-Станка Деса, Дульчиу Морэреску, Иоана Патриче, Корнелия Луминица Раду, Адриана Ралиаде, Илиана Сулича, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Vol. IV: Алфавитный каталог 1925–1930 гг., Editura Academiei, Бухарест, 2003. ISBN  973-27-0980-4
  • Виктор Фрунзэ, Istoria stalinismului in România, Humanitas, Бухарест, 1990. ISBN  973-28-0177-8
  • Петре Гьяцэ, Problema claselor sociale, Institutul de Arte Grafice Lupta, Бухарест, 1929 г.
  • Ливиу Д. Григореску, Мариан Штефан, "Дипломат ООН в Америке за роман в Америке", в Журнал Исторический, Ноябрь 1999 г., стр. 24–28.
  • Димитри Густи, Institutul de Științe Sociale al României. 25 de ani de publicații, Institutul de Științe Sociale al României, Бухарест, 1944 г.
  • Траян Херсени, «Социология», в Николае Багдасар, Траян Херсени, С. С. Бырсэнеску (ред.), Istoria filosofiei moderne, V. Filosofia românească dela origini până astăzi, Румынское философское общество, Бухарест, 1941, стр. 437–598.
  • Ион Лазу, Odiseea plăcilor memoriale, Editura Biblioteca Bucureștilor, Бухарест, 2012. ISBN  978-606-8337-37-1
  • Евгений Ловинеску, Istoria literaturii române contemporane, II. Evoluția criticei literare, Editura Ancora, Бухарест, 1926 г.
  • Моника Ловинеску, Unde scurte, Humanitas, Бухарест, 1990. ISBN  973-28-0172-7
  • Диана Мандач, Masoni sub judecata comunistă. Групул Беллу, Editura Corint, Бухарест, 2019. ISBN  978-606-793-699-5
  • Виктор Молдован, Memoriile unui policy din perioada interbelică. Vol. я, Presa Universitară Clujeană, Клуж-Напока, 2016. ISBN  978-973-595-971-5
  • Лучиан Настаса,
    • "Suveranii" Universităților românești. Mecanisme de selecție și promovare a elitei intelectuale, Vol. Я, Editura Лаймы, Клуж-Напока, 2007. ISBN  978-973-726-278-3
    • Intimitatea amfiteatrelor. Ipostaze din viața privată a universalitarilor "literari" (1864–1948), Editura Limes, Клуж-Напока, 2010 г. ISBN  978-973-726-469-5
  • Виктор Нойман, Армин Хейнен (ред.), Istoria României prin Concepte. Перспективная альтернатива asupra limbajelor social-politice, Полиром, Яссы, 2010. ISBN  978-973-46-1803-3
  • Г. К. Николеску, Ideologia literară poporanistă. Contribuțiunea lui G. Ibrăileanu, Institutul de Istorie Literară i Folclor, Бухарест, 1937 г.
  • Василе Никулае, Ион Ильинчиу, Стелиан Негое, Doctrina țărănistă in România. Antologie de Texte, Editura Noua Alternativă и Институт социальной теории Румынская Академия, Бухарест, 1994. ISBN  973-96060-2-4
  • З. Орнеа,
    • Anii treizeci. Extrema dreaptă românească, Editura Fundației Culturale Române, Бухарест, 1995. ISBN  973-9155-43-Х
    • Junimea și junimismul, Vol. II, Editura Minerva, Бухарест, 1998. ISBN  973-21-0561-5
  • Константин Тител Петреску, Социализм в Румынии. 1835 - 6 сентября 1940 г., Dacia Traiana, Бухарест, [n. г.]
  • Александру Пиру, Виаца луи Г. Ибрэйляну, Editura Fundațiilor Regale, Бухарест, 1946 г.
  • К. Попеску-Кадем, Документ в реплике, Городская библиотека Михаила Садовяну, Бухарест, 2007. ISBN  978-973-8369-21-4
  • Сорин Попеску, "Mărturii sentimentale despre prof. Univ. Grigore Geamănu", in Buletin de Informare Legislativă, Выпуск 4/2013, стр. 32–36
  • Хью Сетон-Уотсон, Восточная Европа в период между войнами, 1918–1941 гг., Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1945. OCLC  463173616
  • Анри Х. Шталь, "Траян Херсени (1907–1980). O evocare", в Viitorul Social, № 4/1980, стр. 698–704
  • Иоан Станомир, "Facerea lumii", в Пол Серна, Ион Манолеску, Анджело Митчиевичи, Иоан Станомир, Explorări în comunismul românesc, Полиром, Яссы, 2004, с. 13–45. ISBN  973-681-817-9
  • Михаил Страж, Dicționar de pseudonime, anonime, anagrame, astronime, criptonime ale scriitorilor și publiciștilor români, Editura Minerva, Бухарест, 1973. OCLC  8994172
  • Владимир Тисмэняну, Сталинизм pentru eternitate, Полиром, Яссы, 2005. ISBN  973-681-899-3
  • Траян Ундреа, "Acțiuni ale Partidului Comunist Român pentru făurirea Frontului Patriotic Antihitlerist", in Studii. Revistă de Istorie, № 3/1971, стр. 537–561
  • Кристиан Василе, Literatura și artele în România comunistă. 1948–1953 гг., Humanitas, Бухарест, 2010. ISBN  978-973-50-2773-5
  • Кэтрин Вердери, Национальная идеология при социализме: идентичность и культурная политика в Румынии Чаушеску, Калифорнийский университет Press, Беркли и др., 1995. ISBN  0-520-20358-5
  • Тудор Виану, Scriitori Români, Vol. III, Editura Minerva, Бухарест, 1971. OCLC  7431692
  • Камелия Завараче, "Geometria unei relații complexe: elite, modele ale modernizării statale și regimuri politice в România secolului XX", Кристиан Василе (ред.), «Ne trebuie oameni!». Elite intelectuale i transformări istorice в România modernă i contemporană, Институт истории Николае Йорга И Editura Cetatea de Scaun, Тырговиште, 2017, стр. 181–283. ISBN  978-606-537-385-3
  • Кэтэлин Замфир, Симона Стэнеску, Симона Илие, Флавиус Михалаче, Янку Филипеску, "apte faze de istorie socială turbulentă a sociologiei românești", in Sociologie Românească, Vol. VIII, Issue 1, 2010, pp. 3–16.