Мухаммад Икбал - Muhammad Iqbal - Wikipedia

О других людях по имени Мухаммад Икбал см. Мухаммад Икбал (значения).

Аллама сэр

Мухаммад Икбал
محمد اقبال
Аллама Икбал.jpg
Икбал в 1938 году
Родившийся
Мухаммад Икбал

(1877-11-09)9 ноября 1877 г.
Сиалкот, Пенджаб, Британская Индия (сегодняшний день Сиалкот, Пенджаб, Пакистан )
Умер21 апреля 1938 г.(1938-04-21) (в возрасте 60 лет)
Лахор, Пенджаб, Британская Индия (сегодняшний день Пенджаб, Пакистан )
НациональностьБританский индийский
ОбразованиеШотландский миссионерский колледж (F.A. )
Правительственный колледж (Б.А., М.А. )
Кембриджский университет (Б.А. )
Мюнхенский университет (Кандидат наук. )
Известная работа
Банг-и-Дара, Секреты личности, Секреты самоотверженности, Послание с востока, Персидские псалмы, Джавид Нама, "Саре Джахан се Акча " (больше работ )
ЭраФилософия 20 века
Область, крайИсламская философия
ШколаИсламское право
Основные интересы
ислам, Поэзия урду, Персидская поэзия, закон
Известные идеи
Аллахабад Адрес
Интернет сайтОфициальный веб-сайт

сэр Мухаммад Икбал (Урду: محمد اقبال; 9 ноября 1877 г. - 21 апреля 1938 г.) поэт, Ученый и политик из Пенджаб, Британская Индия (Сейчас в Пакистан ), чьи стихи в Урду и Персидский считается одним из величайших в современности,[1] и чье видение независимого государства для мусульман Британская Индия было вдохновить на создание Пакистан. Его обычно называют Аллама Икбал (علامہ اقبال‎, Аллама горит Ученый).

После обучения в Англия и Германия Икбал основал юридическую практику, но сосредоточился в основном на написании научных работ по политике, экономике, истории, философии и религии. Он наиболее известен своими поэтическими произведениями, в том числе Асрар-э-Худи - что принесло рыцарство — Румуз-э-Бехуди, а Банг-и-Дара. В Иран, где он известен как Икбал-э Лахори (, اقبال لاہوری Урду: اقبال لہوری: панджаби‎ Икбал из Лахор ), он высоко ценится за свои персидские произведения.

Икбал был решительным сторонником политического и духовного возрождения исламской цивилизации во всем мире, но особенно в Индии; серия известных им лекций по этому поводу была опубликована в Реконструкция религиозной мысли в исламе. Один из самых ярких лидеров Всеиндийская мусульманская лига Икбал в своем президентском послании 1930 года призвал к созданию «государства для индийских мусульман на северо-западе Индии».[2] Икбал поощрял и тесно сотрудничал с Мухаммед Али Джинна, и он известен как Маффакир-и-Пакистан («Мыслитель Пакистана»), Шаир-э-Машрик («Поэт Востока») и Хаким-уль-Уммат ("Мудрец Умма "). Он официально признан"народный поэт "в Пакистане. Годовщина его рождения (وم ولادت محمد اقبال‎ – Юм-е Веладат-е Мухаммад Икбал) 9 ноября отдых в Пакистане.

Ранние годы

Мохаммад Икбал родился 9 ноября 1877 г. в г. Сиалкот, в Провинция Пенджаб из Британская Индия в том, что сейчас Пакистан. Во время правления Могол император Шах Джахан —По мнению ученого Брюс Лоуренс —Iqbal's Брамин предки из Кашмир преобразовался в ислам.[3] Однако, по словам биографа Икбала Мустансира Мира, обращение в ислам произошло еще раньше, примерно за четыре с половиной века до рождения Икбала.[4] Намного позже, на рубеже девятнадцатого века, когда регион Кашмира попал под Сикх правления, семья его деда эмигрировала в Пенджаб.[4] По мнению ученого Аннемари Шиммель, Икбал часто писал о том, что он «сын кашмирских брахманов, но (будучи) знаком с мудростью Руми и Тебриз."[5]

Отец Икбала, Нур Мухаммад, был портным,[4] у которых не было формального образования, но у которых была большая преданность исламу и «мистически окрашенное благочестие».[5] Мать Икбала была известна в семье как «мудрая, щедрая женщина, которая незаметно оказывала финансовую помощь бедным и нуждающимся женщинам и выступала арбитром в спорах соседей».[6] После смерти матери в 1914 году Икбал написал ей элегию:

Кто будет с нетерпением ждать меня на родине?
Кто проявит беспокойство, если мое письмо не придет
Я посещу твою могилу с этой жалобой:
Кто теперь будет думать обо мне в полуночных молитвах?
Всю жизнь твоя любовь служила мне с преданностью -
Когда я стал годным служить тебе, ты ушел.[5]

В возрасте четырех лет молодого Икбала регулярно отправляли в мечеть, где он учился читать Коран в арабский.[4] В следующем году и на многие годы после этого Икбал стал учеником Сайед Мир Хасан, который тогда возглавлял Медресе в Сиалкоте, а затем стал широко известным мусульманским ученым.[6] Сторонник светского европейского образования для мусульман Британской Индии - в традициях сэра Сайид Ахмад Хан - Хасан убедил отца Икбала отправить его в Шотландский миссионерский колледж Сиалкота, где Хасан был профессором арабского языка.[6] Два года спустя, в 1895 году, Икбал получил диплом факультета искусств колледжа.[6]

В том же году семья Икбала устроила его женитьбу на Карим Биби, дочери богатого человека. Гуджарати врач. У пары было двое детей: дочь Мирадж Бегам (род. 1895) и сын Афтаб (род. 1899). Третий ребенок Икбала, сын, умер вскоре после рождения. Икбал и Карим были несчастливы в своем браке и в конце концов развелись в 1916 году.[нужна цитата ]

Позже в том же году Икбал вошел в Правительственный колледж в Лахор где он изучал философию, английская литература и арабский и получил Бакалавр искусств степень, окончание с отличием. Он получил золотую медаль за первое место на экзамене по философии. Во время учебы в магистратуре Икбал попал под влияние Сэр Томас Арнольд, изучающий ислам и современную философию в колледже. Арнольд познакомил молодого человека с западной культурой и идеями и стал для Икбала мостом между идеями Востока и Запада. Икбал был назначен читателем арабского языка в Восточный колледж в Лахоре, и он опубликовал свою первую книгу на урду, Знание экономики в 1903 году. В 1905 году Икбал издал патриотическую песню, Тарана-э-Хинд (Песня Индии).[нужна цитата ]

По совету сэра Томаса Икбал отправился в Европа и много лет учился там. Он получил степень бакалавра гуманитарных наук в Тринити-колледж в Кембридж в 1907 г., одновременно изучая право в Линкольнс Инн, откуда он получил квалификацию барристер в 1908 году. Икбал также встретил мусульманскую студентку Атию Файзи в 1907 году и поддерживал с ней близкие отношения. В Европе он начал писать стихи и на персидском языке. На протяжении всей своей жизни Икбал предпочитал писать на персидском языке, поскольку считал, что это позволяет ему полностью выражать философские концепции и дает ему более широкую аудиторию.[1] Это было в то время как в Англия что он впервые участвовал в политике. После формирования Всеиндийская мусульманская лига в 1906 году Икбал был избран в исполнительный комитет британского отделения в 1908 году. Вместе с двумя другими политиками, Сайед Хассан Билграми и Сайед Амир Али Икбал был членом подкомитета, который разработал конституцию Лиги. В 1907 году Икбал отправился в Германия преследовать докторская степень от философского факультета Ludwig-Maximilians-Universität в Мюнхен. Работая под руководством Фридриха Хоммеля, Икбал опубликовал диссертацию под названием: Развитие метафизики в Персии.[7]

Личная жизнь

Фон

Икбал родился 9 ноября 1877 года в этнической Кашмири семья в Сиалкот в пределах Провинция Пенджаб Британской Индии (Сейчас в Пакистан ).[8] Его семья была Кашмирский пандит (из Сапру клан), который преобразовался в ислам[9] в 15 веке[10] и который уходит своими корнями в деревню на юге Кашмира в Кульгам.[11] В 19 веке, когда Сикхская Империя покорял Кашмир, семья его деда переехал в Пенджаб. Дед Икбала приходился восьмым кузеном сэру Тедж Бахадур Сапру, важный юрист и борец за свободу, который в конечном итоге стал поклонником Икбала.[12] Икбал часто упоминал и отмечал свою кашмирскую линию в своих трудах.[13][14]

Мать Икбала, умершая 9 ноября 1914 года. Икбал выразил свое чувство пафос в поэтической форме после ее смерти.

Отец Икбала, Шейх Нур Мухаммад (умер в 1930 г.), портной, не имеющий официального образования, но религиозный человек.[15][16] Мать Икбала Имам Биби, из Пенджаби[17] семья давно поселилась в Самбриал (город Сиалкотского района),[18] описывалась как вежливая и скромная женщина, которая помогает бедным и своим соседям решать их проблемы. Она умерла 9 ноября 1914 года в Сиалкоте.[19][20][21][требуется полная цитата ] Икбал любил свою мать, и после ее смерти он выразил свои чувства пафоса в элегия:[15]

Кто будет с нетерпением ждать меня на родине?

Кто проявит беспокойство, если мое письмо не придет?
Я посещу твою могилу с этой жалобой:
Кто теперь будет думать обо мне в полуночных молитвах?
Всю жизнь твоя любовь служила мне с преданностью -

Когда я стал годным служить тебе, ты ушел.[15]

Раннее образование

Икбалу было четыре года, когда его отправили в мечеть получить инструкции по чтению Коран. Он выучил арабский язык у своего учителя, Сайед Мир Хасан, руководитель медресе и профессор арабский в Шотландский миссионерский колледж в Сиалкоте, где он зачисленный в 1893 г.[22] Он получил Средний уровень с дипломом факультета искусств в 1895 году.[14][20][23] В том же году он поступил в Правительственный колледж университета, где он получил степень бакалавра философии, английская литература и арабского языка в 1897 году и выиграл Хан Бахадурдин Ф.С. Медаль Джалалуддина за то, что он хорошо выступил на арабском языке.[20] В 1899 г. он получил Мастер искусства степень того же колледжа и заняла первое место в Университет Пенджаба.[14][20][23]

Браки

Аллама Икбал с сыном Джавед Икбал в 1930 г.

Икбал женился трижды при разных обстоятельствах.[24]

  • Его первый брак был в 1895 году, когда ему было 18 лет. Его невеста была дочерью врача, хана Бахадура Ата Мухаммад-хана, врача гуджурати. Ее сестра была матерью режиссера и композитора. Ходжа Хуршид Анвар.[25][26] Их семьи устроили брак, и у пары родилось двое детей; дочь Мирадж Бегум (1895–1915) и сын, Афтаб Икбал (1899–1979), ставший адвокатом.[24][27] Другой сын, как говорят, умер после рождения в 1901 году.

Икбал и Карим Биби расстались где-то между 1910 и 1913 годами. Несмотря на это, он продолжал оказывать ей финансовую поддержку до самой смерти.[28]

  • Второй брак Икбала был с Мухтар Бегум, и он был проведен в декабре 1914 года, вскоре после смерти матери Икбала в ноябре прошлого года.[29][20] У них родился сын, но мать и сын умерли вскоре после рождения в 1924 году.[24]

Высшее образование в Европе

Икбал находился под влиянием учения Сэр Томас Арнольд, его преподаватель философии в Государственном колледже Лахора, чтобы получить высшее образование на Западе. В 1905 году он отправился в Англию с этой целью. Хотя уже знаком с Фридрих Ницше и Анри Бергсон, Икбал обнаружит Руми незадолго до своего отъезда в Англию, и он будет учить Маснави своему другу Свами Рама Тиртха, который в свою очередь научит его санскрит.[30] Икбал получил стипендию от Тринити-колледж Кембриджского университета, и получил степень бакалавра искусств в 1906 году. В том же году он был позвал в бар как барристер в Линкольнс Инн. В 1907 году Икбал переехал в Германию, чтобы продолжить учебу в докторантуре, и получил степень доктора философии в университете. Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана в 1908 г. Работая под руководством Фридрих Хоммель, Икбала докторская диссертация получил право Развитие метафизики в Персии.[14][7][31][32]

В 1907 году он тесно дружил с писателем. Атия Физи как в Великобритании, так и в Германии. Позже Атия опубликует их переписку.[33] Пока Икбал был в Гейдельберг в 1907 году его немецкий профессор Эмма Вегенаст рассказала ему о Гете с Фауст, Гейне и Ницше.[34] Он освоил Немецкий в течение трех месяцев.[35] Во время учебы в Европе Икбал начал писать стихи на персидском языке. Он предпочитал писать на этом языке, потому что так было легче выражать свои мысли. Он постоянно писал по-персидски на протяжении всей своей жизни.[14]

Икбал очень интересовался исламоведением, особенно Суфий верования. В своей поэзии, помимо независимых идеологий, он также исследует концепции подчинения Аллаху и следования по пути Пророка Мухаммеда.[нужна цитата ]

Академическая карьера

Фотография сделана во времена юности Аллама Икбала в 1899 году.

Икбал начал свою карьеру в качестве читателя арабского языка после получения степени магистра гуманитарных наук в 1899 г. Восточный колледж и вскоре после этого был выбран младшим профессором философии в Правительственном колледже Лахора, где он также был студентом в прошлом. Он проработал там до отъезда в Англию в 1905 году. В 1907 году он уехал в Германию для получения докторской степени. В 1908 году он вернулся из Германии и снова поступил в тот же колледж в качестве профессора философии и английской литературы.[36] В тот же период Икбал начал заниматься юридической практикой в ​​Верховном суде Лахора, но вскоре оставил юридическую практику и посвятил себя литературным произведениям, став активным членом Анджуман-и-Химаят-и-Ислам.[20] В 1919 году он стал генеральным секретарем той же организации. Мысли Икбала в своей работе в первую очередь сосредоточены на духовном направлении и развитии человеческого общества, сосредоточенном на опыте его путешествий и пребывания в Западной Европе и на Ближнем Востоке. Он находился под сильным влиянием западных философов, таких как Ницше, Бергсон и Гете. Он также тесно сотрудничал с Ибрагимом Хишамом во время его пребывания в Алигархском мусульманском университете.[15][34]

Поэзия и философия Руми сильно повлияли на Икбала. Глубоко укоренившись в религии с детства, Икбал начал интенсивно концентрироваться на изучении ислама, культуры и истории исламской цивилизации и ее политического будущего, принимая Руми как «своего проводника».[15] Икбал представил Руми в роли наставника во многих своих стихах.[требуется разъяснение ] Работы Икбала сосредоточены на напоминании своим читателям о былой славе исламской цивилизации и передаче послания чистой духовной ориентации на ислам как на источник социально-политического освобождения и величия. Икбал осуждал политические разногласия внутри и между мусульманскими странами и часто ссылался и говорил в терминах глобального мусульманского сообщества или Умма.[37][15]

Поэзия Икбала была переведена на многие европейские языки в начале 20 века.[38] Икбала Асрар-и-Худи и Джавед нама были переведены на английский язык Р. А. Николсон и А. Дж. Арберри, соответственно.[38][39]

Юридическая карьера

Икбал как присяжный поверенный

Икбал был не только плодовитым писателем, но и известным защитником. Он появился перед Высокий суд Лахора как по гражданским, так и по уголовным делам. На его имя вынесено более 100 приговоров.[40][41][42][43][44][45]

Последние годы и смерть

В могила Мухаммеда Икбала у входа в мечеть Бадшахи в Лахор

В 1933 году, вернувшись из поездки в Испания и Афганистан Икбал страдал загадочной болезнью горла.[46] Он провел свои последние годы, помогая Чаудхри Ниаз Али Хан основать Институт Дар-уль-Ислам в поместье Джамалпур недалеко от Патханкот,[47][48] где были планы субсидировать изучение классического ислама и современных социальных наук. Он также выступал за независимое мусульманское государство. Икбал прекратил заниматься юридической практикой в ​​1934 году и получил пенсию от Наваб из Бхопала. В последние годы он часто бывал в Дарга известных суфиев Али Худжвири в Лахор для духовного руководства. После нескольких месяцев болезни Икбал умер в Лахоре 21 апреля 1938 года.[37][14] Его могила расположен в Хазури Баг, огороженный сад между входом в Мечеть Бадшахи и Лахор Форт, а официальная охрана обеспечивается Правительство Пакистана.

Усилия и влияния

Политическая

Дальнейшая информация: Пакистанское движение
Икбал с мусульманскими политиками.
(Слева направо): М. Икбал (третий), Сайед Зафарул Хасан (шестой) в Мусульманский университет Алигарх

Икбал впервые заинтересовался национальными делами в юности. Он получил значительное признание со стороны пенджабской элиты после своего возвращения из Англия в 1908 году, и он был тесно связан с Миан Мухаммад Шафи. Когда Всеиндийская мусульманская лига был расширен до провинциального уровня, и Шафи получил значительную роль в структурной организации Пенджабская мусульманская лига Икбал стал одним из первых трех совместных секретарей вместе с шейхом Абдул Азизом и Маулви Махбубом Аламом.[49] Разделив свое время между юридической практикой и поэзией, Икбал оставался активным членом Мусульманской лиги. Он не поддерживал участие Индии в Первая Мировая Война и поддерживал тесные контакты с мусульманскими политическими лидерами, такими как Мохаммед Али Джухар и Мухаммед Али Джинна. Он был критиком мейнстрима Индийский национальный конгресс, которую он считал доминирующей Индусы, и был разочарован Лигой, когда в течение 1920-х годов она была поглощена фракционными расколами между пробританской группой во главе с Шафи и центристской группой во главе с Джинной.[50][ненадежный источник? ] Он был активен в Движение Халифат и был среди отцов-основателей Джамия Миллия Исламия который был основан в Алигарх в октябре 1920 года. Ему также было предложено стать первым вице-канцлером Джамия Миллия Исламия. Махатма Ганди, от чего он отказался.[51]

В ноябре 1926 года, при поддержке друзей и сторонников, Икбал оспорил выборы на место в Законодательное собрание Пенджаба из мусульманского района Лахор и победил своего оппонента с перевесом в 3177 голосов.[37] Он поддержал конституционные предложения представленный Джинной, чтобы гарантировать мусульманские политические права и влияние в коалиции с Конгрессом, и работал с Ага Хан и других мусульманских лидеров, чтобы исправить раскол между фракциями и достичь единства в Мусульманской лиге.[50][ненадежный источник? ] Находясь в Лахоре, он был другом Абдул Саттар Ранджур.[52]

Икбал, Джинна и концепция Пакистана

Идеологически отделенный от мусульманских лидеров Конгресса, Икбал также разочаровался в политиках Мусульманской лиги из-за фракционного конфликта, охватившего Лигу в 1920-х годах. Недовольный фракционными лидерами, такими как Шафи и Фазл-ур-Рахман, Икбал пришел к выводу, что только Джинна был политическим лидером, способным сохранить единство и выполнить задачи Лиги по расширению политических прав и возможностей мусульман. Наладив тесную личную переписку с Джинной, Икбал оказал влияние, убедив Джинну положить конец добровольному изгнанию в Лондоне, вернуться в Индию и возглавить Лигу. Икбал твердо верил, что Джинна был единственным лидером, способным привлечь индийских мусульман в Лигу и поддержать партийное единство перед британцами и Конгрессом:

Я знаю, что вы занятой человек, но надеюсь, что вы не будете возражать, что я буду часто писать вам, поскольку сегодня вы единственный мусульманин в Индии, к которому община имеет право искать надежного руководства во время надвигающейся бури. в Северо-Западную Индию и, возможно, на всю Индию.[53]

В то время как Икбал поддерживал идею провинций с мусульманским большинством в 1930 году, Джинна продолжал вести переговоры с Конгрессом в течение всего десятилетия и официально поддержал цель Пакистана только в 1940 году. Некоторые историки утверждают, что Джинна всегда сохранял надежду на соглашение с Конгрессом и никогда полностью не желал раздела Индии.[54] Некоторые историки предполагают, что тесная переписка Икбала с Джинной была ответственной за принятие Джинной идеи Пакистана. Икбал разъяснил Джинне свое видение отдельного мусульманского государства в письме, отправленном 21 июня 1937 года:

Отдельная федерация мусульманских провинций, реформированная по указанным мною выше направлениям, - это единственный путь, с помощью которого мы можем обеспечить мирную Индию и спасти мусульман от господства немусульман. Почему бы мусульманам Северо-Западной Индии и Бенгалия считаться нациями, имеющими право на самоопределение, как и другие нации в Индии и за ее пределами.[37]

Икбал, занимавший пост президента Мусульманской лиги Пенджаба, раскритиковал политические действия Джинны, включая политическое соглашение с лидером Пенджаба. Сикандар Хят Хан, которого Икбал считал представителем феодальных классов и не придерживался ислама как основной политической философии. Тем не менее, Икбал постоянно работал, чтобы побудить мусульманских лидеров и массы поддержать Джинну и Лигу. Говоря о политическом будущем мусульман в Индии, Икбал сказал:

Выход только один. Мусульмане должны укрепить руки Джинны. Им следует присоединиться к Мусульманской лиге. Индийский вопрос, который сейчас решается, может быть противопоставлен нашим единым фронтом как против индусов, так и против англичан. Без этого наши требования не будут приняты. Люди говорят, что наши требования имеют привкус коммунализма, и это чистая пропаганда. Эти требования касаются защиты нашего национального существования. Единый фронт может быть сформирован под руководством Мусульманской лиги. И Мусульманская лига может добиться успеха только за счет Джинны. Теперь никто, кроме Джинны, не способен вести мусульман.[53]

Возрождение исламского государства

Икбал с Чоудхари Рахмат Али и другие мусульманские лидеры

Шесть лекций Икбала на английском языке были опубликованы в Лахоре в 1930 г., а затем Oxford University Press в 1934 г. в книге Реконструкция религиозной мысли в исламе. Лекции читались в Мадрас, Хайдарабад и Алигарх.[37] Эти лекции посвящены роли ислама как религии, политической и правовой философии в современную эпоху.[37] В этих лекциях Икбал решительно отвергает политические взгляды и поведение мусульманских политиков, которых он считал морально ошибочными, привязанными к власти и не имеющими никакого отношения к мусульманским массам.[нужна цитата ]

Икбал выразил опасения, что не только секуляризм ослабляют духовные основы ислама и мусульманского общества, но Индия Индуистский - большинство населения вытеснит мусульманское наследие, культуру и политическое влияние. В его путешествиях по Египет, Афганистан, Иран и индюк, он продвигал идеи большего исламского политического сотрудничества и единства, призывая к устранению националистических разногласий.[15] Он также размышлял о различных политических договоренностях, чтобы гарантировать мусульманскую политическую власть; в диалоге с доктором Б. Р. Амбедкар Икбал выразил желание видеть индийские провинции как автономные единицы, находящиеся под прямым контролем британского правительства и без центрального правительства Индии. Он предусмотрел автономные мусульманские районы в Индии. В рамках единого индийского союза он опасался за мусульман, которые пострадали бы во многих отношениях, особенно в отношении их экзистенциально обособленного образования как мусульман.[37]

Икбал был избран президентом Мусульманской лиги в 1930 г. на сессии в Аллахабад в Соединенные провинции, а также для сессии в Лахоре в 1932 году. президентское послание 29 декабря 1930 года он изложил видение независимого государства для провинций с мусульманским большинством в северо-западной Индии:[37]

Я бы хотел увидеть Пенджаб, Северо-Западная пограничная провинция, Синд и Белуджистан объединены в единое состояние. Самоуправление в британская империя или без Британской империи, формирование консолидированного мусульманского государства Северо-Западной Индии кажется мне окончательной судьбой мусульман, по крайней мере, Северо-Западной Индии.[37]

В своем выступлении Икбал подчеркнул, что, в отличие от христианства, ислам пришел с «юридическими концепциями», имеющими «гражданское значение», с его «религиозными идеалами», рассматриваемыми как неотделимые от социального порядка: «Следовательно, если это означает смещение исламского принципа солидарность, построение политики на национальном уровне для мусульманина просто немыслимо ».[55] Таким образом, Икбал подчеркнул не только необходимость политического единства мусульманских общин, но и нежелательность объединения мусульманского населения в более широкое общество, не основанное на исламских принципах.[нужна цитата ]

Таким образом, он стал первым политиком, сформулировавшим то, что впоследствии стало известно как Теория двух наций - что мусульмане представляют собой отдельную нацию и поэтому заслуживают политической независимости от других регионов и общин Индии. Даже отвергая секуляризм и национализм, он не разъяснял и не уточнял, будет ли его идеальное исламское государство теократия, и раскритиковал "интеллектуальные отношения" исламских ученых (улема ) как «свела Закон ислама практически до состояния неподвижности».[56]

Последняя часть жизни Икбала была сосредоточена на политической деятельности. Он путешествовал по Европе и Западной Азии, чтобы заручиться политической и финансовой поддержкой Лиги. Он повторил идеи своего выступления 1932 года, и во время третьего Конференция за круглым столом, он выступал против Конгресса и предложений о передаче власти без значительной автономии или независимости мусульманским провинциям.[нужна цитата ]

Он будет президентом Пенджабской мусульманской лиги, будет выступать с речами и публиковать статьи в попытке сплотить мусульман по всей Индии как единое политическое образование. Икбал постоянно критиковал феодальные классы в Пенджабе, а также мусульманских политиков, выступавших против Лиги. Многие рассказы о разочаровании Икбала по отношению к руководству Конгресса также сыграли решающую роль в обеспечении видения теории двух наций.[нужна цитата ]

Покровитель Толу-и-Ислам

Копия первого выпуска Толу-и-Ислам

Икбал был первым покровителем Толу-и-Ислам, исторический, политический, религиозный и культурный журнал мусульман Британской Индии. В течение долгого времени Икбал хотел, чтобы журнал распространял его идеи, а также цели и задачи Всеиндийская мусульманская лига. В 1935 г. по его указанию Сайед Назир Ниази инициировал и редактировал журнал,[57] назван в честь стихотворения Икбала »Тулуйский ислам Икбалу Ниязи посвятил первый номер журнала.Журнал будет играть важную роль в пакистанском движении.[50] Позже журнал получил продолжение[58] к Гулам Ахмед Первез, который написал много статей в его ранних изданиях.

Литературное произведение

Основная статья: Работы Мухаммеда Икбала

Персидский

Поэтические произведения Икбала написаны преимущественно на Персидский скорее, чем Урду. Среди его 12 000 стихов поэзии около 7 000 стихов на персидском языке.[37] В 1915 году он опубликовал свой первый сборник стихов Асрар-и-Худи اسرارِ خودی (Секреты самости) на персидском языке. Стихи подчеркивают дух и личность с религиозной точки зрения. Многие критики назвали это произведение лучшим поэтическим произведением Икбала.[59] В Асрар-и-ХудиИкбал объясняет свою философию «Худи» или «Самость».[37][15] Использование Икбалом термина «Худи» является синонимом слова "Рух" используется в Коране для обозначения божественной искры, которая присутствует в каждом человеческом существе, и, как сказал Икбал, присутствует в Адам, за что Бог приказал всем ангелам пасть ниц перед Адамом.[37] Икбал осуждает самоуничтожение. Для него цель жизни - самореализация и самопознание. Он описывает стадии, через которые «Я» должно пройти, прежде чем, наконец, достигнет своей точки совершенства, позволяя познающему «Я» стать наместником Бога.[37]

В его Румуз-и-Бехуди رموزِ بیخودی (Намеки на самоотверженность), Икбал стремится доказать, что исламский образ жизни - лучший кодекс поведения для жизнеспособности нации. Он утверждает, что человек должен сохранить свои качества нетронутыми, но как только это будет достигнуто, он должен пожертвовать своими амбициями ради нужд нации. Человек не может осознать «Я» вне общества. Эта группа стихов, опубликованная в 1917 году, имеет в качестве основных тем идеальное сообщество,[37] Исламские этические и социальные принципы и отношения между человеком и обществом. Хотя он поддерживает ислам, Икбал также признает положительные аспекты других религий. Румуз-и-Бехуди дополняет акцент на себе в Асрар-э-Худи и два сборника часто помещаются в один том под заголовком Асрар-и-Румуз (Намек на секреты). Он адресован мусульманам мира.[37]

Публикация Икбала 1924 г. Паям-э-Машрик پیامِ مشرق (Послание Востока), тесно связана с West-östlicher Diwan немецкого поэта Гете. Гете сетует на то, что Запад стал слишком материалистичным в мировоззрении, и ожидает, что Восток даст послание надежды, которое возродит духовные ценности. Икбал описывает свою работу как напоминание Западу о важности морали, религии и цивилизации, подчеркивая необходимость культивирования чувства, пылкости и динамизма. Он утверждает, что человек никогда не сможет стремиться к высшим измерениям, если он не узнает о природе духовности.[37] Во время своего первого визита в Афганистан он представил Payam-e Mashreq к Король Аманулла Хан. В нем он восхищался восстанием Афганистана против Британской империи. В 1933 году он был официально приглашен в Афганистан для участия в собраниях, посвященных созданию Кабульский университет.[34]

В Забур-и-Аджам زبورِ عجم (Персидские псалмы), изданная в 1927 г., включает стихи "Гульшан-и-Раз-и-Джадид"(" Сад новых тайн ") и"Bandagi Nama "(" Книга рабства "). В"Гульшан-и-Раз-и-Джадид«Икбал сначала задает вопросы, а затем отвечает на них с помощью древних и современных идей».Bandagi Nama"осуждает рабство и пытается объяснить дух, стоящий за изящным искусством порабощенных обществ. Здесь, как и в других книгах, Икбал настаивает на том, чтобы помнить прошлое, преуспевать в настоящем и готовиться к будущему, подчеркивая при этом любовь, энтузиазм и энергию к выполнить идеальную жизнь.[37]

Работа Икбала 1932 г. Джавед нама جاوید نامہ (Книга Джаведа), назван в честь его сына, о котором говорится в стихотворениях, и обращен к нему. Он следует по образцам произведений Ибн Араби и Данте с Божественная комедия, через мистические и преувеличенные изображения сквозь время. Икбал изображает себя как Зинда Руд («Поток, полный жизни»), ведомый Руми, «господином», через различные небеса и сферы и имеет честь приблизиться к божественности и войти в контакт с божественным светом. В отрывке, заново переживающем исторический период, Икбал осуждает мусульман, которые сыграли важную роль в поражении и смерти Наваба. Сирадж-уд-Даула из Бенгалия и Типу Султан из Майсур предав их во благо Британские колонисты, и тем самым поставив свою страну в оковы рабства. В конце концов, обращаясь к своему сыну Джавиду, он обращается к молодежи в целом и направляет «новое поколение».[60]

Па Чих Байед Кард Ай Аквам-э-Шарк پس چہ باید کرد اے اقوامِ شرق включает стихотворение "Мусафир" مسافر («Путешественник»). И снова Икбал изображает Руми как персонажа и раскрывает тайны мира. Исламские законы и суфийские представления. Икбал сетует на разлад и разобщенность среди индийских мусульман, а также среди мусульманских народов. "Мусафир"- это отчет об одном из путешествий Икбала в Афганистан, в котором Пуштуны им советуют узнать «секреты ислама» и «созидать себя» внутри себя.[37]

Его любовь к персидскому языку проявляется в его произведениях и стихах. Он говорит в одном из своих стихотворений:[61]

رچہ ہندی در عذوبت شکر است[62]

гарчи хинди дар узубат шAkkar Ast

رز گفتار دري شيرين تر است

тарз-и гуфтар-и дари шИрин Тар Аст

Перевод: Хотя в сладости хинди * сахар – (но) речевой метод в Дари [разновидность персидского языка в Афганистане] слаще *

Урду

Икбала Банг-и-Дара بانگِ درا (Зов марширующего колокола), его первый сборник стихов на урду, был опубликован в 1924 году. Он был написан в три различных периода его жизни.[37] Стихи, которые он написал до 1905 года - года, когда он уехал в Англию, - отражают патриотизм и образы природы, включая "Тарана-э-хинди "(" Песня Индии "),[34] и "Тарана-и-Милли «(« Песня общины »). Второй набор стихов относится к 1905–1908 годам, когда Икбал учился в Европе, и останавливается на природе Европейское общество, которые, как он подчеркнул, утратили духовные и религиозные ценности. Это вдохновило Икбала на написание стихов об историческом и культурном наследии ислама и мусульманского сообщества в глобальной перспективе. Икбал призывает все мусульманское сообщество, называемое Умма, чтобы определить личное, социальное и политическое существование с помощью ценностей и учений ислама.[63]

Работы Икбала были на персидском языке на протяжении большей части его карьеры, но после 1930 года его работы были в основном на урду. Его работы в этот период часто были специально направлены на мусульманские массы Индии, с еще более сильным акцентом на исламе и мусульманском духовном и политическом возрождении. Опубликовано в 1935 г. Бал-и-Джибриль بالِ جبریل (Крылья Габриэль ) считается многими критиками его лучшей поэзией на урду и был вдохновлен его визитом в Испанию, где он посетил памятники и наследие королевство мавров. Это состоит из газели, стихи, катрены и эпиграммы и несет в себе сильное чувство религиозной страсти.[64]

Зарб-и-Калим ربِ کلیم (или же Жезл Моисея) - еще один сборник философских стихов Аллама Икбал в Урду, он был опубликован в 1936 году, за два года до его смерти. В котором он назвал свой политический манифест. Он был опубликован с подзаголовком «Объявление войны настоящему времени». Мухаммад Икбал утверждает, что современные проблемы вызваны безбожием, материализмом и несправедливостью современной цивилизации, которая питается подчинением и эксплуатацией слабых народов, особенно индийских мусульман. .[65]

Последняя работа Икбала была Armughan-e-Hijaz ارمغانِ حجاز (Дар Хиджаза), опубликованный посмертно в 1938 году. Первая часть содержит катрены на персидском языке, а вторая часть содержит стихи и эпиграммы на урду. Персидские катрены создают впечатление, будто поэт путешествует по Хиджаз в его воображении. Глубина идей и накал страстей - отличительные черты этих коротких стихотворений.[66]

Видение мистического опыта Икбалом ясно видно в одной из его газелей на урду, написанной в Лондоне в студенческие годы. Вот некоторые стихи этой газели:[37]

Наконец, безмолвный язык Хиджаза

объявил пылкому уху прилив
Что завет, данный
пустыня- [жители] будут обновлены
энергично:
Лев, вышедший из пустыни и
свергли Римскую империю
Как мне сказали ангелы, собираюсь встать
снова (из сна.)
Вы, [жители] Запада, должны знать, что
мир Бога - это не магазин (ваш).
Ваше воображаемое чистое золото вот-вот потеряет
стандартное значение (установленное вами).
Ваша цивилизация совершит самоубийство с собственными кинжалами.

Ведь дом, построенный на хрупкой древесной коре, недолговечен.[37]

английский

Икбал написал две книги, Развитие метафизики в Персии (1908) и Реконструкция религиозной мысли в исламе (1930) и много букв на английском языке. В них он раскрыл свои мысли относительно персидской идеологии и исламского суфизма - в частности, свои убеждения в том, что исламский суфизм активизирует ищущую душу к более высокому восприятию жизни. Он также обсудил философию, Бога и значение молитвы, человеческий дух и мусульманскую культуру, а также другие политические, социальные и религиозные проблемы.[37]

Икбал был приглашен в Кембридж для участия в конференции в 1931 году, где он выразил свои взгляды, в том числе по поводу отделение церкви от государства, студентам и другим участникам:[37]

Я хотел бы дать несколько советов молодым людям, которые сейчас учатся в Кембридже. ... Советую остерегаться атеизма и материализма. Самой большой ошибкой, совершенной Европой, было отделение церкви от государства. Это лишило их культуру нравственной души и направило ее к атеистическому материализму. Двадцать пять лет назад я видел недостатки этой цивилизации и, следовательно, сделал несколько пророчеств. Они были доставлены моим языком, хотя я их не совсем понимал. Это произошло в 1907 году ... Через шесть или семь лет мои пророчества слово в слово сбылись. Европейская война 1914 года явилась результатом упомянутых выше ошибок, сделанных европейскими народами при отделении церкви от государства.[37]

Пенджаби

Икбал также написал несколько стихов на Пенджаби, Такие как "Пияра Джедаи" и "Баба Бакри Вала", которую он написал в 1929 году по случаю дня рождения своего сына Джавида. Сборник его пенджабских стихов был выставлен на выставке Икбал Манзил в Сиалкоте.[67]

Современная репутация

«Поэт Востока»

Аллама Икбал после присвоения степени доктора литературы Университетом Пенджаба в 1933 г.

Икбал был назван «Поэтом Востока» академиками, учреждениями и средствами массовой информации.[39][68][69][70][71][72][73]

Вице-канцлер Университет Каид-э-Азам Доктор Масум Ясинзай заявил на семинаре, обращенном к выдающемуся собранию педагогов и интеллектуалов, что Икбал - не только поэт Востока, но и универсальный поэт. Более того, Икбал не ограничен каким-то определенным сегментом мирового сообщества, он предназначен для всего человечества.[74]

Тем не менее, следует также иметь в виду, что, посвящая свой Восточный диван Гете, культурному символу в первую очередь, «Паям-и-Машрик» Икбала представлял собой как ответ, так и исправление западному дивану Гете. Ибо, изображая себя представителем Востока, Икбал пытался на равных разговаривать с Гете как с представителем Запада.[75]

Революционные произведения Икбала через его стихи повлияли на мусульман субконтинент. Икбал думал, что мусульмане долгое время подавлялись колониальным расширением и ростом Запада. По этой концепции Икбал признан «Поэтом Востока».[69][76][77]

В заключение позвольте мне процитировать Аннемари Шиммель в Крыло Габриэля который восхваляет «уникальный способ плетения великого гобелена мысли из восточной и западной пряжи» (стр. xv), творческую деятельность, которая, цитируя мою собственную книгу «Пересмотр Икбала», наделяет Мухаммеда Икбала величием человека ».поэт-универсалист"и мыслитель, основной целью которого было изучение смягчающих альтернативных дискурсов, чтобы построить мост между" Востоком "и" Западом ".[75]

Мир урду хорошо знает Икбала как «Поэта Востока».[77] Икбал также называют Маффакир-и-Пакистан, «Мыслитель Пакистана») и Хаким-уль-Уммат ("Мудрец Умма "). Правительство Пакистана официально назвало его пакистанским"народный поэт ".[38]

Иран

В Иране Икбал известен как Икбал-э Лахори (Персидский: اقبال لاهوری) (Икбал Лахорский). Икбала Асраре-и-Худи и Бал-и-Джибриль особенно популярны в Иране. В то же время многие ученые в Иране признали важность поэзии Икбала для вдохновения и поддержки Иранская революция 1979 г.[78][79] На ранних этапах революционного движения было обычным явлением видеть людей, собирающихся в парке или углу, чтобы послушать кого-то, читающего персидские стихи Икбала, поэтому люди всех возрастов в Иране сегодня знакомы по крайней мере с некоторыми из его стихов. особенно Забур-и-Аджам.[80][79]

Аятолла Али Хаменеи заявил: «В истории нашей литературы есть большое количество поэтов, не говорящих по-персидски, но я не могу указать на кого-либо из них, чья поэзия обладает качествами персидской поэзии Икбала. Икбал не был знаком с персидской идиомой, поскольку дома он говорил на урду и разговаривал со своими друзьями на урду или английском. Он не знал правил персидской прозы. [...] Несмотря на то, что он не пробовал персидский образ жизни, никогда не жил в колыбели персидского культуры, и никогда не имея с ней прямого отношения, он с большим мастерством бросал самые тонкие, самые тонкие и радикально новые философские темы в формы персидской поэзии, некоторые из которых пока что непревзойденны ».[81]

К началу 1950-х годов Икбал стал известен среди интеллигенции Ирана. Иранский поэт-лауреат Мухаммад Таки Бахар универсализированный Икбал в Иране. Он высоко оценил труд Икбала на персидском языке.[нужна цитата ]

В 1952 году премьер-министр Ирана Мохаммад Мосадек, национальный герой из-за его политики национализации нефти, передал специальное радиообращение в День Икбала и высоко оценил его роль в борьбе индийских мусульман против британского империализма. В конце 1950-х иранцы опубликовали полное собрание сочинений на персидском языке. В 1960-х годах диссертация Икбала по персидской философии была переведена с английского на персидский. Али Шариати, социолог, получивший образование в Сорбонне, поддерживал Икбала как образец для подражания, как Икбал имел Руми. Примером восхищения и признательности Ирана Икбалу является то, что он получил почетное место в пантеоне персидских авторов элегий.[нужна цитата ]

Икбал стал еще более популярным в Иране в 1970-х годах. Его стихи появлялись на транспарантах, а его стихи читались на собраниях интеллигенции. Икбал вдохновлял многих интеллектуалов, в том числе Али Шариати, Мехди Базарган и Абдулкарим Соруш. Его книга Реконструкция религиозной мысли в исламе был переведен Мохаммадом Масудом Норузи.[79]

Ключевые иранские мыслители и лидеры, на которых повлияла поэзия Икбала во время подъема иранской революции, включают Хаменеи, Шариати и Соруш, хотя большая часть революционной гвардии была знакома с поэзией Икбала.[82] На открытии Первого саммита Икбала в Тегеране (1986) Хаменеи заявил, что, «будучи убежденным в том, что Коран и ислам должны стать основой всех революций и движений», Иран «точно следует по пути, который был показан. нам Икбал ".[82] Шариати, которого называют основным идеологом иранской революции, назвал Икбала фигурой, которая принесла в мусульманский мир послание «омоложения», «пробуждения» и «силы».[83]

Запад

Знак на улицу Икбал-Уфер в Гейдельберг, Германия, чествуя Икбала[84]

Взглядам Икбала на западный мир аплодировали жители Запада, в том числе Верховный суд США Помощник судьи Уильям О. Дуглас, который сказал, что верования Икбала имеют «универсальную привлекательность».[85] Советский биограф Н. П. Аником писал:

[Икбал] велик в своем страстном осуждении слабой воли и пассивности, гневном протесте против неравенства, дискриминации и угнетения во всех формах, то есть экономических, социальных, политических, национальных, расовых, религиозных и т. Д., Его проповедях оптимизма, активное отношение к жизни и высокое предназначение человека в мире, одним словом, он велик тем, что отстаивает благородные идеалы и принципы гуманизма, демократии, мира и дружбы между народами.[85]

Другие, в том числе Уилфред Кантуэлл Смит, заявил, что с антикапиталистическими холдингами Икбала он был «анти-интеллектом», потому что «капитализм способствует развитию интеллекта».[85] Фриланд Эбботт возразил против взглядов Икбала на Запад, заявив, что они основаны на роли империализма и что Икбал недостаточно погружен в западную культуру, чтобы узнать о различных преимуществах современных демократий, экономической практики и науки.[85] Критики точки зрения Эббота отмечают, что Икбал вырос и получил образование в соответствии с европейским образом жизни и провел там достаточно времени, чтобы понять общие концепции западной цивилизации.[85]

Наследие

Икбал широко известен в Пакистане, где он считается идеологическим основателем государства. Его день рождения ежегодно отмечается в Пакистане как День Икбала, а до 2018 года это был также государственный праздник.[нужна цитата ] Икбал - это тезка многих государственных учреждений, включая кампус Пенджабского университета Аллама Икбал в Лахоре, Медицинский колледж Аллама Икбал в Лахоре, Икбал стадион в Фейсалабад, Открытый университет Аллама Икбал в Пакистане, Мемориальный институт Икбала в Сринагаре, Библиотека Аллама Икбала в Кашмирском университете, Международный аэропорт Аллама Икбал в Лахор, Хостел Икбал в Правительственный колледж Университета, Лахор, Зал Аллама Икбал в Ништарский медицинский колледж в Мултан, Город Гульшан-и-Икбал в Карачи, город Аллама Икбал в Лахоре, зал Аллама Икбал в Мусульманский университет Алигарх, Allama Iqbal Hostel в Jamia Millia Islamia в Нью-Дели и Iqbal Hall в Инженерно-технологический университет, Лахор.[86]

В Индии его песня "Тарана-э-Хинд "часто исполняется как патриотическая песня, говорящая об общественном согласии.[87]

Правительство Пакистана и общественные организации спонсировали создание учебных заведений, колледжей и школ, посвященных Икбалу, и учредили Iqbal Academy Пакистан исследовать, преподавать и сохранять его произведения, литературу и философию. Общество марок Аллама Икбала было создано для продвижения Икбала в филателия и в других увлечениях. Его сын Джавид Икбал служил судьей Верховный суд Пакистана. Джавид Манзил был последней резиденцией Икбала.[88] Академия Икбала в Лахоре издала журналы об Икбале в Персидский, английский и Урду.

Галерея

  • Отец Икбала (Шейх Нур Мухаммад)

  • Икбал в Лондоне в 1931 году

  • На вечеринке во время 2-й конференции круглого стола в Лондоне в 1931 году.

  • Вид на конференцию в Западном Иерусалиме. Икбал сидит крайним справа в первом ряду (1931 г.)

  • Прием Икбалу от Национальной лиги в Лондоне в 1932 году.

  • Икбал в 1933 году

  • Икбал на приеме у жителей Лахора в 1933 году

  • Икбал в 1934 году

  • Икбал в Афганистане с Сульмайном Надави и Россом Масудом

  • Поэт Востока

    Икбал

Библиография

Основная статья: Библиография Мухаммада Икбала
Прозаическая книга на урду
Прозаические книги на английском языке
Поэтические книги на персидском языке
Поэтические книги на урду

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Бхатти, Анил (28 июня 2006 г.). «Икбал и Гете» (PDF). Ежегодник Общества Гете Индии. Получено 28 июн 2006.
  2. ^ "Послание президента сэра Мухаммада Икбала 1930 г." (HTML). Речи, сочинения и заявления Икбала. Получено 19 декабря 2006.
  3. ^ Лоуренс 2008, п. 151
  4. ^ а б c d Мир 2006, п. 1
  5. ^ а б c Шиммель 1963, п. 35 год
  6. ^ а б c d Мир 2006, п. 2–3
  7. ^ а б Кандидатская диссертация Икбала "Развитие метафизики в Персии" Ошибка цитирования: указанная ссылка "phdthesis" была определена несколько раз с разным содержанием (см. страница помощи).
  8. ^ Муштак, Фараз. "Жизнь Аллама Икбала". Международное общество Икбала (ранее DISNA). Получено 28 марта 2018.
  9. ^ М. Г. Читкара (1998). Новообращенные - не нация. Издательство APH. С. 64–. ISBN  978-81-7024-982-5.
  10. ^ Судья Др. Насим Хасан Шах, «Роль Икбала в создании Пакистана» в Общепакистанские правовые решения, Том 35, Часть 1, 1983 г., стр. 208
  11. ^ Халид Башир Ахмад, Кашмир: разоблачение мифа, лежащего в основе повествования, SAGE Publishing India, 2017, стр. 162
  12. ^ ТНН (30 мая 2015 г.), «« Счастлив, что здесь почитают Икбала »», Таймс оф Индия. Дата обращения 3 апреля 2020.
  13. ^ Севеа, Икбал Сингх (2012). Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN  978-1-139-53639-4.
  14. ^ а б c d е ж Шариф, Имран (21 апреля 2011 г.). «73-я годовщина смерти Аллама Икбала отмечена с благоговением». Пакистан сегодня. Получено 6 августа 2012.
  15. ^ а б c d е ж грамм час Шиммель, Аннемари (1962). Крыло Габриэля: исследование религиозных идей сэра Мухаммеда Икбала. Brill Archive. С. 34–45.
  16. ^ Мир, Мустансир (2006). Икбал. И. Тавриды. ISBN  1-84511-094-3.
  17. ^ https://www.thefridaytimes.com/allama-iqbals-mother-kashmiri-brahmin-ties/
  18. ^ Риффат Хассан, "Происхождение и дата рождения Икбала" в Обзор Пакистана, Том 17 (1969), стр. 5
  19. ^ Шарма, Джай Нараин (2008). Энциклопедия выдающихся мыслителей, том 17. Концепт издательской компании. п. 14. ISBN  978-81-7022-684-0.
  20. ^ а б c d е ж «Икбал в годах» (PHP). Получено 6 августа 2012.
  21. ^ Обзор Пакистана, (1969) Том 17, стр. 5
  22. ^ Муштак, Фараз. "График". Международное общество Икбала (ранее DISNA). Получено 28 марта 2018.
  23. ^ а б Танежа, В.Р .; Танежа, С. (2004). Образовательные мыслители. Атлантический издатель. п. 151. ISBN  81-7156-112-8.
  24. ^ а б c d «Новое исследование Икбала». Рассвет. 10 ноября 2003 г.. Получено 2 декабря 2018.
  25. ^ Мухаммад Саид, Лахор: Воспоминания, Vanguard Books (1989), стр. 175
  26. ^ Харджап Сингх Ауджла, Хуршид Анвар, принц среди музыкальных руководителей субконтинента, и его подвиги в Британской и Независимой Индии, Биография Хуршида Анвара, веб-сайт Академии Пенджаба в Северной Америке, последнее обращение 29 сентября 2015 г.
  27. ^ Феделе, Роберта (31 июля 2013 г.). «От деда к внуку: наследие Мухаммеда Икбала». Саудовская газета. Получено 2 декабря 2018.
  28. ^ а б c Шах, Сабир (4 октября 2015 г.). «Судья Джавед Икбал умер за два дня до своего 91-летия». Новости. Получено 2 декабря 2018.
  29. ^ Самиуддин, Абида (2007). Энциклопедический словарь литературы на урду (2 тт. Набор). Издательский дом Global Vision. п. 304. ISBN  978-81-8220-191-0.
  30. ^ Сайед Абдул Вахид, Взгляд на Икбал, Iqbal Academy, Пакистан, 1974, стр. 77
  31. ^ Мир, Мустансир (1990). Тюльпан в пустыне: Подборка стихов Мухаммеда Икбала. c. Hurts and Company, Publishers Ltd. Лондон. п. 2. ISBN  978-967-5-06267-4.
  32. ^ Джексо, Рой (2006). Пятьдесят ключевых фигур в исламе. Рутледж. п. 181. ISBN  978-0-415-35467-7.
  33. ^ «Физи, Атия [в браке имя Атия Физи-Рахамин; известная как Атия Бегум и Шахинда] (1877–1967), автор, социальный реформатор и покровитель искусств | Оксфордский словарь национальной биографии». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004 г. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 102457. ISBN  9780198614111. Получено 18 февраля 2019. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  34. ^ а б c d Попп, Стефан (6 мая 2010 г.). «Мухаммад Икбал». Архивировано из оригинал 26 марта 2011 г.. Получено 6 августа 2012.
  35. ^ Шейла МакДонаф, Вито Сальерно, Пламя Синая: надежда и видение в Икбале, Академия Икбал Пакистан, 2002, стр. 45
  36. ^ Шиммель, Аннемари (1963). Крыло Габриэля: исследование религиозных идей сэра Мухаммеда Икбала. Brill Archive. п. 39.
  37. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак 1 в списке авторов Iqbal Academy (26 мая 2006 г.). "Аллама Икбал - Биография" (PHP). Получено 7 января 2011.
  38. ^ а б c d е ж «Добро пожаловать на сайт Аллама Икбала».
  39. ^ а б "Кам-дневник: Оксфорд помнит кам-мужчину". Daily Times. 28 мая 2003. Архивировано с оригинал 6 мая 2005 г.. Получено 9 ноября 2010.
  40. ^ "قانون دان اقبال". Nawaiwaqt. 11 ноября 2014 г.
  41. ^ "قانون دان اقبال". Nawaiwaqt. 14 октября 2016 г.
  42. ^ "انون دان اقبال کی دریافت". Ежедневно Пакистан. 3 апреля 2014 г.
  43. ^ لیگ, منہاج القرآن ویمن. "علامہ ڈاکٹر محمد اقبال بطور ایڈووکیٹ". منہاج القرآن ویمن لیگ.
  44. ^ "Публикации Джумхури - Биографии". jumhooripublications.com.
  45. ^ «Неизведанный аспект жизни Икбала». Нация. 6 апреля 2016 г.
  46. ^ Шиммель, Аннемари (1962). Крыло Габриэля: исследование религиозных идей сэра Мухаммеда Икбала. Brill Archive. п. 55.
  47. ^ Азам, К.М., Хаят-э-Садид: Бани-э-Дар уль Ислам Чаудхри Ниаз Али (Праведная жизнь: основатель Дар уль Ислам Чаудри Ниаз Али Хан), Лахор: Нашрият, 2010 (583 стр., Урду) ISBN  978-969-8983-58-1
  48. ^ 73-я годовщина смерти Аллама Икбала с благоговением отмечается. Пакистан сегодня. Проверено 30 октября 2011 года.
  49. ^ Афзал, Рафик М. (2013). История Всеиндийской мусульманской лиги (1906–1947). Карачи, Пакистан: Издательство Оксфордского университета. п. 15. ISBN  978-0-19-906735-0.
  50. ^ а б c d «Аллама Икбал - великий поэт и философ». Яркий PK.com. 15 февраля 2012. Архивировано с оригинал 4 июня 2012 г.. Получено 28 мая 2012.
  51. ^ https://www.jmi.ac.in/aboutjamia/profile/history/historical_note-13
  52. ^ Еженедельник Нью Эйдж. Памяти кома Ранджура В архиве 25 марта 2016 г. Wayback Machine
  53. ^ а б «Движение Икбал и Пакистан». Allamaiqbal.com. Получено 9 ноября 2010.
  54. ^ Аиша Джалал, Единоличный представитель, стр.14
  55. ^ Найпаул, В.С. За гранью веры: исламские экскурсии среди обращенных народов. С. 250–52.
  56. ^ Реконструкция религиозной мысли в исламе (переиздание ред.). Лахор: Sang-e-Meel Publications. 2004 [1934]. п. 131.
  57. ^ "Толу-э-Ислам - Под редакцией Сайеда Назира Ниязи" (PDF). Архивировано из оригинал 4 августа 2017 г.
  58. ^ "Статьи и книги на урду". Tolueislam.com. Архивировано из оригинал 8 февраля 2010 г.. Получено 22 мая 2010.
  59. ^ Официальный сайт Академии Аллама Икбал. «Асрар-э-Худи». Получено 30 мая 2006.
  60. ^ Муфтий, Ифрах (9 ноября 2018 г.). "Аллама Икбал: национальный поэт Пакистана и человек, подаривший Индии Сааре джахан се ачха.'". ThePrint. Получено 18 ноября 2020.
  61. ^ Кулият Икбал, Публикации Академии Икбала, 1990, Лахор, Пакистан
  62. ^ "1".
  63. ^ 7 июня, Мир Айоб Али Хан / TNN /; 2015; Ист, 04:12. «Вспоминая Икбала и его саре джахан сеачча | Хайдарабадские новости - Times of India». Таймс оф Индия. Получено 18 ноября 2020.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  64. ^ Анджум 2014, п. 134.
  65. ^ «Введение» Зарб и Калим"". Iqbal Academy Пакистан. Получено 22 июля 2020.
  66. ^ Анджум 2014, п. 286-289.
  67. ^ «Выставлена ​​пенджабская поэзия Икбала». Нация. 5 октября 2016 г.. Получено 1 декабря 2018.
  68. ^ «Народ отмечает 74-ю годовщину смерти Аллама Икбала». Газета Newstribe. 21 апреля 2012 г.. Получено 13 ноября 2015.
  69. ^ а б «Репортаж: Аллама Икбал - духовный отец Пакистана». Ежедневный рассвет. 8 ноября 2003 г.. Получено 13 августа 2012.
  70. ^ Таус-Болстад, Стейси (2008). Пакистан в картинках. Лернер. п. 70. ISBN  978-1-58013-452-1.
  71. ^ Шейх, Навид Шахзад (2007). Новая политика ислама: панисламская внешняя политика в мире государств. Рутледж. п. 83. ISBN  978-0-415-44453-8.
  72. ^ Джалал, Аиша (2000). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 г.. Рутледж. п.565. ISBN  978-0-415-22078-1.
  73. ^ Яхья, доктор медицины (2013). «Традиции патриотизма в поэзии урду: критическое исследование с особым упором на поэта Востока Аллама Икбала и его поэзии» (PDF). Журнал современных исследований. 1 (2). ISSN  2319-5789. Архивировано из оригинал (PDF) 15 июля 2015 г.
  74. ^ «Семинар, посвященный Алламе Икбалу, прошел в Престонском университете». Престон.Эду.ПК. Получено 19 мая 2019.
  75. ^ а б Этот документ содержит оба выступления профессора Дхарампал-Фрика и г-жи Аль Саньуры Басири-Гиты Дарампал-Фрик - (Институт Южной Азии, Университет Гейдельберга). Orient Institut.Org. стр. 5–12. Получено 15 августа 2012. }}
  76. ^ Паррей, Тосиф Ахмад. Демократия в исламе: взгляды некоторых современных мусульманских ученых. Amu-In Academia.Edu. п. 143. Получено 14 августа 2012.
  77. ^ а б Как читать Икбал (PDF). Urdu Studies.com. п. 2. Получено 14 августа 2012.
  78. ^ «Политическая философия Мухаммеда Икбала». Усама Саджид. 25 марта 2011 г.. Получено 25 октября 2014.
  79. ^ а б c «Любовное письмо в Персию». The Friday Times. 25 апреля 2014 г.. Получено 13 сентября 2016.
  80. ^ «Икбал и иранцы Икбал». Насир Риаз. 25 марта 2011 г.. Получено 25 октября 2014.
  81. ^ «Икбал». Khamenei.de. Архивировано из оригинал 18 июня 2009 г.. Получено 19 июн 2009.
  82. ^ а б Севеа, Икбал Сингх (25 марта 2011 г.). Политическая философия Мухаммеда Икбала. Икбал Сингх Севеа. ISBN  9781139536394. Получено 25 октября 2014.
  83. ^ Хаменеи, Али; Шариати, Али; Шариати, Али (25 марта 2011 г.). Икбал: проявление исламского духа. Икбал Сингх Севеа. ISBN  9781871031201. Получено 25 октября 2014.
  84. ^ «Роскошное издание произведений поэта Мухаммеда Икбала». Гейдельбергский университет. 25 марта 2011 г.. Получено 26 апреля 2012.
  85. ^ а б c d е Обзор, Икбал (1985). «Отношение к Икбалу в Америке, Западной Европе и СССР» (PHP). Получено 16 февраля 2012.
  86. ^ «Полеты частично возобновлены в пакистанском аэропорту Лахор». Синьхуа / CRI News. 3 марта 2019 г.. Получено 4 марта 2019.
  87. ^ Икбал, Мухаммад (2008). Секреты личности. LULU Press. п. 114. ISBN  978-1-4099-0959-0.
  88. ^ Джавид Манзил - последняя резиденция Аллама Икбала, ищет посетителей Автор: М Абид Аюб В архиве 26 августа 2011 г. в Wikiwix. Ilmkidunya.com. Проверено 30 октября 2011 года.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка