Фантасмагория - Phantasmagoria

Для использования в других целях см. Фантасмагория (значения).
Интерпретация фантасмагории Робертсона из оперы Ф. Марион L'Optique (1867)

Фантасмагория (Об этом звукеАмериканское произношение (помощь ·Информация ), также фантасмагория, фантасмагория) была формой ужастик театр которые (среди других методов) использовали один или несколько волшебные фонарики проецировать пугающие изображения, такие как скелеты, демоны и призраки, на стены, дым или полупрозрачные экраны, обычно используя обратную проекцию, чтобы фонарь не попал в поле зрения. Использовались мобильные или портативные проекторы, позволяющие проецируемому изображению перемещаться и изменять размер на экране, а несколько устройств проецирования позволяли быстро переключать разные изображения. Во многих шоу ключевыми элементами были также использование жутких декораций, полной темноты, (авто) внушающей вербальной презентации и звуковых эффектов. Некоторые шоу добавляли различные сенсорные стимуляции, включая запахи и удары током. Даже обязательное голодание, переутомление (поздние выступления) и наркотики были упомянуты как методы, позволяющие убедить зрителей в том, что они видели. Шоу стартовали под видом реальных сеансы в Германии в конце 18 века и завоевал популярность в большей части Европы (включая Великобританию) на протяжении 19 века.

Слово «фантасмагория» также обычно используется для обозначения смены последовательности или комбинации фантастических, причудливых или воображаемых образов.[1]

Этимология

С французского фантасмагория, от древнегреческого φάντασμα (Фантазма, «Призрак») + возможно либо αγορά (агора, «Собрание, сбор») + суффикс -ia, или ἀγορεύω (Agoreúō, «Говорить публично»).

Пол Филидор объявил о своем шоу призрачных явлений и воскрешении теней известных людей как Фантасмагория в парижском периодическом издании Афиши, новости и др. Дайверы от 16 декабря 1792 г. Примерно за две недели до этого сроком было название письма некоего «А.Л.М.», опубликованного в Журнал Encyclopédique. Письмо также рекламировало шоу Филидора.[2] Филидор ранее рекламировал свое шоу как Phantasmorasi в Вене в марте 1790 г.[3]

Английский вариант Фантасмагория был введен как название выставки оптических иллюзий и механических произведений искусства де Филипсталя в Лондоне в 1801 году.[4] Считается, что де Филипсталь и Филидор были одним и тем же человеком.

История

Прелюдия (до 1750 г.)

Рисунок Джованни Фонтана около 1420 года, на котором изображена фигура с фонарем, изображающая крылатого демона.

Считается, что некоторые древние наблюдения богов и духов вызывались с помощью (вогнутых) зеркал,[5] камера-обскура или проекции волшебных фонарей. К 16 веку некромант церемонии и колдовство призрачных явлений шарлатанами «волшебниками» и «ведьмами» казались обычным делом.[6]

В версии 1589 г. Magia Naturalis, Джамбаттиста делла Порта описал, как напугать людей проецируемым изображением. Изображение всего, что может напугать смотрящего, должно быть помещено перед отверстием камеры-обскуры, с несколькими факелами вокруг него. Изображение должно быть спроецировано на лист, висящий в центре зарождающейся темной камеры, где зрители не заметят лист, а только увидят проецируемое изображение, висящее в воздухе.[7]

В своей книге 1613 года Opticorum Libri Sex[8] Бельгийский иезуитский математик, физик и архитектор Франсуа д'Агилон описал, как некоторые шарлатаны выманивали у людей деньги, утверждая, что некромантия и поднимал призраки дьявола из ада и показывал их публике в темной комнате. Изображение помощника в маске дьявола проецировалось через линзу в темную комнату, пугая необразованных зрителей.[9]

Известно, что самыми ранними изображениями, проецируемыми фонарями, были Смерть, ад и монстры:

  • Джованни Фонтана На рисунке 1420 года изображен фонарь, излучающий крылатую женщину-демона.
  • Афанасий Кирхер предупреждал в своем издании 1646 г. Ars Magna Lucis et Umbrae что нечестивые люди могут злоупотребить его системой стенографической зеркальной проекции, нарисовав изображение дьявола на зеркале и проецируя его в темное место, чтобы заставить людей совершать злые дела.[10] Его ученик Гаспар Шотт позже превратил это в идею, что его можно легко использовать для удержания безбожников от совершения многих грехов, если изображение дьявола будет нарисовано на зеркале и брошено в темное место.[11]
    Эскизы Гюйгенса 1659 года к проекции Смерти, отрывающейся от его головы
  • В 1659 г. голландский изобретатель Кристиан Гюйгенс нарисовал несколько фаз Смерти, сняв его череп с шеи и вернув его обратно, которые были эскизами, предназначенными для проекции с «выпуклыми линзами и лампой».[12] Эта лампа позже стала известна как волшебный фонарь, и ее рисунки составляют старейшую из сохранившихся документов об этом изобретении.
  • Один из знакомых Христиана Гюйгенса написал ему в 1660 году: «Добрый Кирхер всегда трюкает с магнитом на галерее Collegium Romanum; если бы он узнал об изобретении Фонаря, он наверняка напугал бы кардиналов призраками ».[13]
  • Выставка фонаря Томаса Расмуссена Вальгенстена в 1664 году побудила Пьера Пети назвать устройство «Laterne de peur» (фонарь страха). В 1670 году Вальгенстен спроектировал образ Смерти при дворе Король Дании Фридрих III.[14]
  • В 1668 г. Роберт Гук писал о типе установки волшебного фонаря: «Она производит эффекты не только очень восхитительные, но и для тех, кто не знает, что это очень чудесное приспособление; так что зрители, не очень разбирающиеся в оптике, должны видеть различные явления и исчезновения, движения, изменения и действия, которые могут быть представлены таким образом, легко поверили бы в их сверхъестественность и чудесность ».[15]
  • Во втором издании 1671 г. Кирхера Ars Magna Lucis et Umbrae.[16] волшебный фонарь был проиллюстрирован проекциями Смерти и человека в чистилище или адском огне. Кирхер действительно предположил в своей книге, что аудитория была бы больше удивлена ​​внезапным появлением изображений, если бы фонарь был спрятан в отдельной комнате, поэтому аудитория не знала бы причины их появления.[17] Согласно легенде, Кирхер тайно использовал фонарь ночью, чтобы проецировать изображение Смерти на окна отступников, чтобы напугать их обратно в церковь.[18] но это, вероятно, основано на предположении Гаспара Шотта (см. выше).
  • В 1672 г. французский врач и нумизмат. Чарльз Патин был очень впечатлен шоу фонарей, которое «Месье Грюндлер» (Грендел) представил для него в Нюрнберге: «Он даже будоражит тени по своему желанию, без помощи подземного мира. (...) Я не мог уважать его знания. предотвратить мой страх, я верил, что никогда не было более великого волшебника, чем он в мире. Я испытал рай, я испытал ад, я испытал призраки. У меня есть некоторое постоянство, но я бы охотно отдал одну половину, чтобы спасти другую ». После этих явлений Грендел показал другие предметы в этом представлении, включая птиц, дворец, деревенскую свадьбу и мифические сцены.[19] Подробное описание Патина раннего шоу фонарей кажется самым старым и содержит не только пугающие картинки.

В то время как сохранившиеся слайды и описания шоу фонарей следующих десятилетий включали в себя множество предметов, страшные картинки оставались популярными.[14]

Конец 18 века

В последние десятилетия 18-го века наступила эпоха Романтизм. Была одержимость странным и сверхъестественным. Это движение имело элементы причудливого и иррационального, и включало подъем Готический роман. Популярный интерес к таким темам объясняет рост и, в частности, успех фантасмагории для будущих постановок.[20]

Волшебный фонарь был хорошим средством для проецирования фантазий, поскольку его образы не были такими ощутимыми, как в других средствах массовой информации. Поскольку демоны считались бестелесными, волшебный фонарь мог производить очень подходящие изображения.[21]

Иллюстрация проекции скрытого волшебного фонаря на дым в картине Гайо Nouvelles récréations Physiques et Mathématiques (1770)

Когда фокусники начали использовать волшебный фонарь в шоу, были придуманы некоторые спецэффекты. Французский врач, изобретатель и производитель колдовских аппаратов и научных инструментов. Эдме-Жиль Гийо описал несколько техник в своей книге 1770 г. Nouvelles récréations Physiques et Mathématiques, включая проекцию призраков на дым.[22]

Иоганн Георг Шрепфер

Основная статья: Иоганн Георг Шрёпфер

В начале 1770-х гг. В Лейпциг, Германия, владелец кофейни, шарлатан, некромант и лидер независимой масонской ложи Иоганн Георг Шрепфер (или Шрёпфер) проводил сеансы воскрешения призраков и эксперименты по некромантии для своей масонской ложи. Для типичной некромантской деятельности его последователей попросили поститься в течение 24 часов и подали салат (возможно, с наркотиками) и много пунша перед полуночным началом сеансов в затемненной комнате с задрапированным черным алтарем. Облаченный в мантию Шрепфер выполнил ритуалы и потребовал, чтобы его последователи оставались сидеть за столом, иначе им грозит ужасная опасность.

Он использовал смесь масонской, католической и каббалистической символики, включая черепа, меловой круг на полу, святую воду, благовония и распятия. Говорят, что духи, которых он поднял, были отчетливо видны, парящие в воздухе, парообразные и иногда ужасно кричащие. Кульминационным моментом его карьеры был спиритический сеанс во дворце Дрездена в начале лета 1774 года. Это событие было достаточно впечатляющим, чтобы его все еще описывали более века спустя в Германии и Великобритании.

Явления, которые, как сообщается, поднимал Шрепфер на протяжении многих лет, включали: Фридрих III, курфюрст Саксонии, обезглавленные датские "предатели" Иоганн Фридрих Струензее и Эневольд Брандт с их головами в руках, и последний Великий Магистр Тамплиеров Жак де Моле. Во время сеанса в Дрездене Шрепфер приказал духу Де Моле отнести письмо своему товарищу во Франкфурт. Де Моле повиновался и вернулся через полчаса с ответом, подписанным собеседником во Франкфурте. Другой дух появился охваченный пламенем, умоляя Шрепфера не мучить его так.[23]

Ранним утром 8 октября 1774 года Шрепфер, как сообщается, покончил жизнь самоубийством из пистолета в парке в присутствии пяти друзей. Согласно легенде, он стал жертвой заблуждений о своих некромантических способностях и был убежден, что сможет воскресить себя впоследствии. Однако есть несколько указаний на то, что он действительно мог быть убит.[24]

Большинство зрителей сеансов Шрепфера были убеждены, что видения, которые они видели, были настоящими. Никаких явных доказательств обмана, кажется, никогда не было обнаружено, но критики описали несколько подозрений. Техники, которые Шрепфер, как сообщается, использовал для своих сложных эффектов, включали актеров, играющих в роли призраков, чревовещание, скрытые разговорные трубки, стеклянная гармошка звуки, ароматный дым, камера-обскура проекции и / или проекции волшебных фонарей на дым, вогнутое зеркало проекции и постановочный гром.[25]

Шрепфер дружил с фармацевтом и масоном Иоганном Генрихом Линком Младшим и регулярно проводил собрания ложи в садовом домике Линка. Линк мог помогать Шрепферу с лекарствами и химикатами, а также знал о работе оптических и акустических устройств. У Линка был волшебный фонарь, украшенный распятием и черепом с крыльями.[26]

Вскоре после смерти Шрепфера произошел бум публикаций, критикующих или защищающих его предполагаемые способности вызывать призраков, что способствовало распространению известности Шрепфера по всей Европе. Несколько публикаций включали объяснения техник, которые он мог использовать для вызова видений, которые вдохновили нескольких людей на воссоздание сеансов Шрепфера. Кристлиб Бенедикт Функ, профессор физики в Лейпцигском университете, возможно, был первым, кто публично воссоздал такие демонстрации призраков; однако власти университета приказали ему остановиться.[27]

Физик Филидор

Основная статья: Пол Филидор

Фокусник «физик» Филидор, также известный как «Поль Филидорт» и, вероятно, такой же, как Поль де Филипсталь, в 1790 году создал то, что могло стать первым настоящим шоу фантасмагории. После первого сеанса по воскрешению призраков в Берлине в 1789 году были предъявлены обвинения. мошенничества и изгнания из Пруссии, Филидор начал продавать свои некромантические шоу как искусство, показывающее, как шарлатаны обманывают свою аудиторию.[28] Его улучшенное шоу, возможно, с использованием недавно изобретенного Лампа Аргана,[29] имел успех в Вене с 1790 по 1792 год. Филидор рекламировал эти шоу как "Schröpferischen, und Cagliostoischen Geister-Erscheinungen" (Schröpfer-esque и Cagiostro-esque Ghost Apparitions)[30] и как «Фантасморази».[3]

Известный немецкий шоумен Иоганн Карл Энслен (1759-1848), как полагают, купил оборудование Филидора, когда Филидор покинул Вену в 1792 году. Он представил свои собственные представления фантасмагории в Берлине, и король Пруссии посетил шоу 23 июня 1796 года. Энслен переехал фонарь для создания иллюзии движущихся призраков и использование нескольких фонарей для эффектов трансформации. Были и другие шоумены, которые пошли по стопам Филидора, в том числе «физик» фон Хальбриттер, который даже адаптировал название шоу Филидора как «Phantasmorasie - Die natürliche Geister-Erscheinung nach der Schröpferischen Erfindung».[27]

С декабря 1792 по июль 1793 года «Поль Филидорт» представил свою «Фантасмагорию» в Париже.[27][31] вероятно, использую этот термин впервые. Предполагается, что Этьен-Гаспар Робертсон посетил одно из этих шоу и несколько лет спустя был вдохновлен на представление своих собственных шоу «Фантасмагори».[32]

В октябре 1801 года в лондонском театре открылась постановка фантасмагории Поля де Филипсталя. Лицей театр в Strand, где он стал настоящим хитом.

Робертсон

Фантасмагория Робера на Кур де Капуцинов в 1797 году

Этьен-Гаспар "Робертсон" Роберт, бельгийский изобретатель и физик из Вассал, стал самым известным шоуменом фантасмагории. Ему приписывают создание слова фантаскоп, и будет называть этим термином все свои волшебные фонари.[33] Фантаскоп не был волшебным фонарем, который можно было держать в руке, вместо этого требовалось, чтобы кто-то встал рядом с ним и физически переместил весь фантаскоп ближе или дальше к экрану.[33] Он часто устранял все источники света во время своих выступлений, чтобы на несколько минут погрузить публику в полную темноту.[33] Робертсон также запирал двери в театр, чтобы ни один из зрителей не мог покинуть шоу после его начала.[33] Он также был известен тем, что включил в свое шоу несколько звуковых эффектов, таких как гром в ладоши, звон колоколов и призрачные крики. Робертсон пропускал свои стеклянные предметные стекла сквозь слой дыма, пока они находились в его фантаскопе, чтобы создать изображение, которое выглядело не в фокусе.[33] Наряду с дымом он также очень быстро перемещал большую часть своих стеклянных слайдов через свой фантаскоп, чтобы создать иллюзию того, что изображения действительно движутся на экране.[33]

Первая «Фантасмагория» Робертсона была представлена ​​в 1797 году в павильоне де л'Эшикье в Париж.[34] Мрачная атмосфера послереволюционного города идеально подходила для готической феерии Робертсона, дополненной изысканными творениями и Рэдклиффан декор.

Обнаружив, что он может поставить волшебный фонарь на колеса, чтобы создать либо движущееся изображение, либо изображение, которое увеличивается и уменьшается в размерах, Робертсон перенес свое шоу. Он устроил свое развлечение на заброшенной кухне монастыря капуцинов (которую он украсил, чтобы напоминать подземную часовню) недалеко от Place Vendôme. Он устраивал призраки, используя несколько фонарей, специальные звуковые эффекты и жуткую атмосферу гробницы. Это шоу длилось шесть лет, главным образом из-за привлекательности сверхъестественного для парижан, которые пережили потрясения в результате французская революция. Робертсон в основном использовал образы, окруженные черным, чтобы создать иллюзию парящих в воздухе призраков. Он также использовал несколько проекторов, установленных в разных местах по всему залу, чтобы размещать призраков в окружающей среде. Например, в одном из его первых шоу-фантасмагорий было изображено залитое молниями небо, в котором призраки и скелеты удалялись и приближались к аудитории. Чтобы добавить к этому ужасу, Робертсон и его помощники иногда создавали голоса для фантомов.[20] Часто публика забывала, что это фокусы, и приходила в ужас:

Я удовлетворен только, если мои зрители, дрожа и дрожа, поднимают руки или закрывают глаза от боязнь привидений и дьяволы бросается к ним.

— Этьен-Гаспар Робер

Фактически, многие люди были настолько убеждены в реальности его шоу, что полиция временно приостановила разбирательство, полагая, что Робертсон имеет право возбудить Людовик XVI вернуться к жизни.[20] Когда шоу возобновилось, Робертсон снова предстал перед законом, на этот раз в форме судебного процесса против его бывших помощников, которые начали свои собственные шоу фантасмагории, используя его техники. Это был судебный процесс 1799 года, в котором Робертсон был обязан раскрыть свои секреты публике, и вскоре после этого по всей Европе и в Соединенных Штатах стали появляться шоу волшебных фонарей, хотя многие из них не были такими сложными, как шоу Робертсона.[нужна цитата ]

Соединенные Штаты

Фантасмагория прибыла в Соединенные Штаты в мае 1803 года в Маунт-Вернон-Гарден, Нью-Йорк. Подобно тому, как Французская революция вызвала интерес к фантасмагории во Франции, расширение границ в Соединенных Штатах создало атмосферу неуверенности и страха, которая была идеальной для шоу-фантасмагорий.[20] Многие другие создавали шоу-фантасмагории в Соединенных Штатах в течение следующих нескольких лет, в том числе Мартин Оби, один из бывших помощников Робертсона.

Дальнейшая история

Томас Янг предложил систему, которая могла удерживать проецируемое изображение в фокусе для фонаря на маленькой тележке с стержнями, регулирующими положение линзы, когда тележка катилась ближе или дальше от экрана.[35]

Джон Эвелин Барлас был английским поэтом, написавшим несколько фантасмагорийных спектаклей в конце 1880-х годов. Он использовал псевдоним Эвелин Дуглас большинство произведений написано для фантасмагории.[36] Он написал несколько разных работ, большинство из которых посвящено идее снов и кошмаров. Некоторые из его работ включают Страна грез, мечта Китая, и Музыка мечты.[36] Его работы известны тем, что включают в себя экстравагантные описания настроек с использованием нескольких цветов. В большинстве работ Барласа также упоминаются пламя и огонь. Пламя призвано олицетворять горение эмоций, пронизывающих стихи Барласа, и хорошо вписывается в царство фантасмагории.

К 1840-м годам фантасмагория уже устарела, хотя использование проекций все еще использовалось, только в разных сферах:

... хотя фантасмагория была, по сути, живой формой развлечения, в этих шоу также использовались проекторы, которые предвосхитили движения кинокамеры 20-го века - «зум», «растворение», «отслеживающий снимок» и наложение.

— Мервин Херд

В других СМИ

До появления фантасмагории интерес к фантастике проявлялся в историях о привидениях. Это можно увидеть во многих примерах историй о привидениях, напечатанных в 18 веке, в том числе Призрак адмирала Вернона; являясь полностью правдивым и конкретным Повествованием о том, как на прошлой неделе воинственное привидение явилось Автору, одетое все в алое, и рассуждало с ним о нынешнем положении дел. (1758). В этой сказке реакция автора на привидение, которого он видит, очень похожа на реакцию зрителей на представлениях фантасмагории. Он говорит, что он «поражен громом», и что «меня охватило изумление. Мои кости дрожали внутри меня. Моя плоть дрожала надо мной. Мои губы дрожали. Мой рот открылся. Мои руки расширились. Мои колени сбились. Моя кровь стала холодной, и я замер от ужаса ".[37]

Французские художники того времени, в том числе Ingres и Girodet, заимствовал идеи для картин из фантасмагории, и ее влияние распространилось на Дж. М. В. Тернер.[38]

Вальтер Бенджамин был очарован фантасмагорией и использовал ее как термин для описания опыта Аркады в Париж. В своих эссе он связывал фантасмагорию с товарной культурой и ее опытом материальных и интеллектуальных продуктов. Таким образом, Беньямин развил утверждение Маркса о фантасмагорических силах товара.[39]

Трюковые фильмы с ранней остановкой, разработанные Жорж Мельес наиболее четко параллельны ранние формы фантасмагории. Трюковые фильмы включают трансформации, наложения, исчезновения, обратные проекции, а также частое появление призраков и очевидное обезглавливание.[40] В современных фильмах ужасов часто используются многие приемы и мотивы фильмов с ограниченными трюками, и считается, что фантасмагория сохранилась в этой новой форме.

Мария Джейн Джудсбери выпустил том под названием Фантасмагория, или Очерки из жизни и литературы, опубликованный Hurst Robinson & Co в 1825 году. Он состоит из ряда эссе на различные темы вместе с поэзией. Все посвящено Уильяму Вордсворту.

Фантасмагория это также название стихотворения в семи песнях Льюис Кэрролл это было опубликовано Macmillan & Sons в Лондоне в 1869 году, о чем Кэрролл много говорил. Он предпочел, чтобы название тома было на обратной стороне, сказав в переписке с Макмилланом: «Это живописно и фантастично - но это единственное, что мне нравится…» Он также пожелал, чтобы том стоил меньше, думая что 6 шиллингов - это примерно на 1 шиллинг слишком много для взимания платы.[41]

Влияние Фантасмагории на Дисней можно найти в бесчисленных эффектах на тематических территориях и на аттракционах в тематических парках, но, вероятно, больше всего запоминаются практические и проекционные эффекты Особняк с привидениями (в Диснейленд, Мир Уолта Диснея и Tokyo Disneyland) и Phantom Manor (в парижском Диснейленде), а также живые выступления, такие как Фантастический (в Диснейленд и Голливудские студии Диснея ), которые показывают кино / видеопроекции на водных экранах.

Серия фотографий, сделанных с 1977 по 1987 год фотографом и моделью. Синди Шерман описываются как изображающие фантасмагорию женского тела. В ее фотографиях она изображена в качестве модели, а развитие серии в целом представляет фантасмагорическое пространство, проецируемое как на женское тело, так и на него.[42]

Видеоигра-ужастик 1995 года Фантасмагория частично основан на этих представлениях. В игре показано несколько ретроспективных кадров вымышленных фантасмагорий в исполнении фокусника «Карно». Однако, в отличие от настоящих шоу, его характер гораздо более наглядный и жестокий.

В наше время

Несколько современных театральных трупп в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве ставят проекционные спектакли фантасмагории, особенно в Хэллоуин.

С 15 февраля по 1 мая 2006 г. Тейт Британия поставил «Фантасмагорию» как составную часть своего шоу «Готические кошмары»: Fuseli, Блейк и романтическое воображение ». Он воссоздал содержание презентаций 18-19 веков и успешно пробудил их вкус к ужасам и фэнтези.

В 2006 году Дэвид Дж. Джонс обнаружил точное место проведения шоу Робертсона в монастыре капуцинов. См. Дэвид Дж. Джонс, «Готическая машина: текстуальности, докинематографические средства массовой информации и кино в популярной визуальной культуре», 1670–1910 (Кардифф: Университет Уэльса).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Определение PHANTASMAGORIA". www.merriam-webster.com.
  2. ^ Журнал Encyclopédique. 1792-12-03.
  3. ^ а б Филидор Phantasmorasi рекламная листовка. 1792-03
  4. ^ Поль де Филипсталь Фантасмагория Рекламная листовка 1801 года
  5. ^ "Волшебный фонарь, растворяющиеся виды и кислородно-водородный микроскоп описаны и т. Д.". 1866.
  6. ^ Оборки, Том (2004-09-27). Призрачные образы: Кино загробной жизни. С. 15–17. ISBN  9780786420056.
  7. ^ «Природная магия». 1658.
  8. ^ д'Агилон, Франсуа (1613). Opticorum Libri Sex Философия Juxta ac mathematicis utiles (на латыни). Antverpiæ: Ex officina Plantiniana, apud Viduam et filios J. Moreti. п.47.
  9. ^ Маннони, Лоран (2000). Великое искусство света и тени. п. 10. ISBN  9780859895675.
  10. ^ Горман, Майкл Джон (2007). Внутри камеры-обскуры (PDF). п. 49.
  11. ^ Шотт, Каспар (1677 г.). "Magia optica - Каспар Шотт". Получено 2018-01-09.
  12. ^ Гюйгенс, Христиан. "Заливка представлений par le moyen de verres convxes à la lampe" (На французском).
  13. ^ письмо Пьера Гизони Христиану Гюйгенсу (На французском). 1660-03-25.
  14. ^ а б Росселл, Дик (2002). "Волшебный фонарь". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  15. ^ "Философские труды Лондонского королевского общества, из их ..." 1809. Получено 2018-01-09.
  16. ^ Кирхер, Афанасий (1671). Ars Magna Lucis et Umbrae (на латыни). С. 767–769. ISBN  9788481218428. Получено 19 августа 2010.
  17. ^ Кирхер, Афанасий; Рендель, Матс. «О строительстве Волшебного фонаря или лампы колдунов».
  18. ^ «Чудо волшебного фонаря». www.luikerwaal.com.
  19. ^ Патин, Чарльз (1674 г.). Исторические отношения и курьезы путешествий (На французском).
  20. ^ а б c d Парикмахерская, Теодор X (1989). Фантасмагорические чудеса: Призрачное шоу волшебных фонарей в Америке XIX века История кино 3,2. С. 73–86.
  21. ^ Вермейр, Коэн. Магия волшебного фонаря (PDF).
  22. ^ "Nouvelles récréations Physiques et mathématiques, contenant ce qui a été imaginé de plus curieux dans ce genre et qui se découvre journellement, auxquelles on a Joint, leursases, leurs effets, la mani¿ere de les construire, & l'amusement qu ' on en peut tyrer pour étonner et surprendre agréablement ". 2010-07-21. Получено 2018-01-09.
  23. ^ Геффарт, Ренко (2007). Масонский некромант: смена идентичностей в жизни Иоганна Георга Шрепфера. С. 181–195.
  24. ^ Отто Вернер Ферстер: Tod eines Geistersehers. Иоганн Георг Шрепфер. Eine vertuschte sächsische Staatsaffäre, 1774. Taurus Verlag Leipzig, 2011
  25. ^ Росселл, Деак. Волшебный Фонарь.
  26. ^ Фёрстер, Отто Вернер (2011). Schrepfer und der Leipziger Löwenapotheker Johann Heinrich Linck (на немецком). Архивировано из оригинал на 2013-11-02.
  27. ^ а б c Росселл, Дик (2001). Немецкое происхождение шоу Phantasmagoria в 19 веке.
  28. ^ Chronic von Berlin oder Berlinische Merkwürdigkeiten - Том 5 (на немецком). 1789 г.
  29. ^ Грау, Оливер. Помните Фантасмагорию! глава из МедиаАртИстории, MIT Press / Leonardo Books, 2007, стр. 144
  30. ^ Филидор Schröpferischen, und Cagliostoischen Geister-Erscheinungen флаер 1790
  31. ^ Афиши, новости и др. Дайверы. 1793-07-23
  32. ^ Мервин Херд, Фантасмагория (2006), стр. 87.
  33. ^ а б c d е ж Парикмахер, Теодор (1989). Фантасмагорические чудеса: Призрачное шоу волшебных фонарей в Америке девятнадцатого века. Интернет: Издательство Индианского университета. С. 73–75.
  34. ^ Касл, Терри. «Фантасмагория и метафорика современной мечты». Женский термометр. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1995. 140–167. Распечатать.
  35. ^ Брюстер, Дэвид (1843). Письмо о естественной магии. стр.160 –161. Томас Юная Фантасмагория.
  36. ^ а б Дуглас, Эвелин (1887). Фантасмагория. Челмсфорд: J.H. Кларк. п. 65.
  37. ^ «Призрак адмирала Вернона; это полное правдивое и конкретное повествование о том, как воинственное привидение явилось на прошлой неделе автору, одетое во все алое и рассуждавшее с ним о нынешнем положении дел». Напечатано для Э. Смита, Холборн (1758) : 1–8. Распечатать."
  38. ^ Майкл Чарльзуорт, Пейзаж и видение в Великобритании и Франции XIX века (Ashgate, 2008), Глава вторая, «Призраки и видения».
  39. ^ Коэн, Маргарет. «Фантасмагория Вальтера Бенджамина». Новая немецкая критика 48 (1989): 87–107. Распечатать.
  40. ^ «Обзор фильмов Эдисона по жанрам». Библиотека Конгресса. Библиотека Конгресса, 13 января 1999 г. Интернет.
  41. ^ Коэн, Мортон Н. «Льюис Кэрролл и дом Макмилланов». Издательство Кембриджского университета 7 (1979): 31–70. Распечатать.
  42. ^ Малви, Лаура. «Фантасмагория женского тела: работа Синди Шерман». Новый левый обзор I.188 (июль – август 1991 г.): 137–150. Интернет.

дальнейшее чтение

  • Замок, Терри (1995). Женский термометр: культура XVIII века и изобретение сверхъестественного. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-508097-1.
  • Грау, Оливер (2007). «Вспомните Фантасмагорию! Политика иллюзий восемнадцатого века и ее мультимедийная загробная жизнь», Оливер Грау (ред.): Истории медиаискусства, MIT Press / Леонардо Букс, 2007.
  • Гайо, Эдм-Жиль (1755). Nouvelles Recréations Physiques et Mathématiques переведен доктором В. Хупером в Лондоне (1-е изд. 1755 г.)
  • «Робертсон» (Роберт, Этьен-Гаспар ) (1830–34). Mémoires récréatifs, scientifiques и anecdotiques d'un Physicien-aéronaute.
  • Дэвид Дж. Джонс (2011). 'Gothic Machine: Textualities, Pre-Cinematic Media and Film in Popular Visual Culture, 1670-1910', Cardiff: University of Wales Press ISBN  978-0708324073
  • Дэвид Дж. Джонс (2014). «Сексуальность и готический волшебный фонарь, желание, эротизм и литературные видимости от Байрона до Брэма Стокера», Палгрейв Макмиллан, ISBN  9781137298911.
  • Дуглас, Эвелин. Фантасмагория. 1-е изд. Vol. 1. Chelmsford: J. H. Clarke, 1887. Print.
  • Парикмахер, Теодор. Фантасмагорические чудеса: Призрачное шоу волшебных фонарей в Америке девятнадцатого века. 2-е изд. Vol. 3. N.p .: Indiana UP, 1989. Print.

внешняя ссылка