Радха Кришна - Radha Krishna

Для использования в других целях см. Радха Кришна (значения).
Радха Кришна
Радха Шьямасундар Вриндаван Радхаштами 2004.jpg
Деванагариराधाकृष्ण
санскрит транслитерациярадха-кша
ОбительГолока
ФестивалиХоли, Шарад Пурнима, Картик Пурнима, Джанмаштами, Радхаштами, Гопаштами
Часть набор на
Вайшнавизм
Крупный план Вишну, сидящего в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, склоняющегося перед Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма
Радха Кришна

Радха-Кришна (IAST радха-кша, санскрит: राधा कृष्ण) все вместе известны в индуизм как комбинированные формы женской и мужской реальностей Бога. Радха и Кришна - изначальные формы Бога и Его энергии наслаждения соответственно в Гаудия Вайшнав школа мысли. В некоторых школах вайшнавизма Кришну называют Сваям Бхагаван, и Радха проиллюстрирован как первозданная сила трех основных энергий Бога, Хладини (безмерное духовное блаженство), Сандхини (вечность) и Самвит (экзистенциальное сознание) из которых Радха является воплощением чувства любви к всемогущему Господу Кришне (ХладиниС Кришной Радха признается Верховной Богиней, говорится, что Кришна или Бог насыщается только преданным служением в любовном служении, а Радха является олицетворением преданного служения верховному господину. Различные преданные поклоняются ей, понимая ее милосердную природу как единственный способ постичь Кришну. Радха также изображается как Сам Кришна, разделенный на две части, ради Его наслаждения.[1]

Считается, что Кришна очаровывает мир, но Радха очаровывает даже его. Следовательно, она - верховная богиня всех, и вместе они называются Радха-Кришной.[2]

Хотя есть гораздо более ранние упоминания о поклонении этой форме Бог, это с тех пор Джаядева Госвами написал известное стихотворение Гита Говинда в двенадцатом веке Наша эра, что тема духовной любви между божественным Кришна и его преданный Радха, стала темой, широко известной по всей Индии.[3] Также считается, что Радха - это не просто девушка-пастушка, но она является источником всех гопи, или божественные личности, которые участвуют в раса танцевать.[4]

имя

Фреска Радхи Кришны XIV века в Удайпур, Раджастан

Виньешвара нельзя разбить на два – Кришна (Деванагари: कृष्ण), восьмое воплощение (Аватар ) из Вишну, и его шакти Радха (Деванагари: राधा) Любовь Радхи к Кришне была такой, что они стали одним целым. Кришна в Вриндавана изображен с Радхой, стоящей слева от него.

Шакти и Шактиман

Шри Радха Кришна Ашта Шакти Мандир в Храм Парашакти, Понтиак, США

Общий вывод шакти и шактиман, то есть женское и мужское начало в боге подразумевает, что шакти и шактиман одно и то же.[5] У каждого бога есть свой партнер, «лучшая половина» или Шакти, и без этой Шакти иногда считается, что он лишен существенной силы.[6] Это не редкость для индуизм когда поклонение паре, а не одной личности составляет поклонение Бог Таково поклонение Радхе Кришне. Традиции поклонения Кришне, как свайам бхагаван, который является мужчиной, включает упоминание и почитание его Радхи, которой поклоняются как высшей. Представление, которое существует в ортодоксальном кришнаизме, секте поклонения Кришне, заключается в том, что Радха - это шакти, а Кришна - шактиман, и их всегда можно найти без каких-либо материалистических атрибутов или причин.[7]

Философия

Радха и Кришна развлекаются на качелях, а Кришна играет на флейте. Бронза, вероятно, 20 век.

С точки зрения вайшнавов, божественная женская энергия (шакти ) подразумевает божественный источник энергии, Бога или шактиман. "Сита имеет отношение к Рама; Лакшми принадлежит Нараяна; Радха есть она Кришна. "Как считается Кришна источник всех проявлений из Бог, "Радха, его супруга, является изначальным источником всего шактис "или женское проявление божественной энергии.[8]

Ряд толкований в соответствии с традициями имеет общий корень персонализма в понимании поклонения. В частности, Чайтаньяте Гаудия Вайшнав доктрина и миссия яростно «персоналистичны», провозглашая превосходство Кришны, отождествление Чайтанья как Радха-Кришна, реальность и вечность индивидуального «я», а также метод приближения к абсолютной реальности и Божеству как личности, прежде всего.[9]

Джива Госвами в его Прити Сандарбха утверждает, что каждая из гопи демонстрирует разный уровень силы страсти, среди которых страсть Радхи является самой большой.[10]

В его знаменитых диалогах Рамананда Рай описывает Радху Чайтанья и цитирует, среди прочего, стих из Чайтанья Чаритамрита 2.8.100, прежде чем он перейдет к описанию ее роли в играх Вриндавана.[11]

Центральная точка богословия связана со словом раса. Богословское использование этого слова можно найти очень рано, примерно за две тысячи лет до Нимбарка или школы Чайтаньи, во фразе, которую часто цитирует традиция: «Воистину, Господь раса" (Расо Вай Сах) из Брахма сутры. Это утверждение выражает мнение, что Бог - это тот, кто наслаждается высшей расой или духовным восторгом, эмоциями.[12]

Традиции

Радха-Кришна, изображение Бхайравы Рага в Картины Рагамала

Радха-Кришне поклоняются в следующих традициях: индуизм:

Бишнуприя-манипури-вайшнавы

Основная статья: Вайшнавизм в Манипуре

Король Гариб Ниваз правил с 1710 по 1734 год и был посвящен в вайшнавизм традиции Чайтаньи, которая поклоняется Кришне как верховному божеству. Сваям бхагаван. Он практиковал эту религию почти двадцать лет. Проповедники и паломники прибывали в большом количестве, и культурные связи с Ассамом поддерживались.[13]

Манипури-вайшнавы поклоняются не только Кришне, но и Радхе-Кришне.[14] С распространением вайшнавизма поклонение Кришне и Радхе стало доминирующей формой в регионе Манипур. В каждой деревне есть Тхакур-гхат и храм.[15] Раса и другие танцы являются особенностью местных народных и религиозных традиций, и часто, например, танцовщица изображает Кришну и его супругу Радху в одном и том же произведении.[16]

Бхагавата

Основная статья: Бхагавата

В ведических и Пуранический литература, Радхи и другие формы корня Радх имеют значение «совершенство», «успех» и даже «богатство».[нужна цитата ] Повелитель Успеха, Индру называли Радхаспати. Что касается Махавишну как Властелин удачи и свободно используется Джаядева так как Джая Джаядева Харе - победный Хари, и 'РадхаспатиВсе это можно найти во многих местах. Слово Радха встречается в Атхарва Веде, Тайттирия Брахмане и Тайттирия Самхите.[17]

Шарлотта Водевиль, в статье Эволюция символизма любви в бхагаватизме проводит некоторую параллель с Наппиннаи, появляясь в великом произведении Годхи Тируппавай и в Наммалвар Ссылки на Наппиннани, невестку Нандагопы. Наппиннаи считается источником зачатия Радхи в Пракрит и санскрит литературе, хотя их характерные отношения с Кришной различны. В ритуальном танце Кураваи Кришна танцует со своей женой Наппиннаи.

«Это сложные отношения, потому что преданный« такой же, как и Господь, но в то же время отличен от него », и поэтому даже в радости единения есть боль разлуки. Действительно, наивысшая форма преданности, согласно Ямуначарье, приходит не в союзе, а после союза, в «страхе нового разделения» ».[18]

Яшастилака Чампукавья (959 г. н.э.) ссылается на Радху и Кришну задолго до периода Джаядевы. Есть подробные ссылки на Радху в Брахма вайварта и Падма Пураны.[19]

Гаудия-вайшнава-сампрадая

Основная статья: Гаудия-вайшнавизм
Рисование образа Радхарамана,1542 рассматривается не только Кришна но также как Радха-Кришна.

Гаудия Вайшнав, как следует из названия, обычно относится к региону Бенгалия. Рано Бенгальский литература дает яркое описание изображения и эволюции понимания Радха и Кришна.[20] Однако считается, что источник Джаядева Госвами Героиня его поэмы «Гита Говинда» остается загадкой санскритской литературы. В то же время есть хорошо задокументированные ссылки на работы более ранние, чем Гита Говинда, которых некоторые считают более двадцати. Фигура Радха является одним из самых неуловимых в санскритской литературе; она описана только в нескольких избранных отрывках из пракрита или санскритской поэзии, в нескольких надписях и в нескольких произведениях по грамматике, поэзии и драме. Джаядева обратился к ним и создал изысканную лирическую поэму страстной преданности в двенадцатом веке, и с этого поэтического начала началось огромное движение, характерное для Бенгалии.[21]

Бару Чандидас поэт, известный как выдающийся ранний средний Бенгалия исторический деятель; дата его стихотворения Шрикришнакиртана все еще под вопросом, однако текст остается одним из самых важных свидетельств раннего изображения популярной истории о "любви Господа Кришны к пастушке" Радха " в Бенгальский литература и религия. 412 песен Шрикришнакиртана разделены на тринадцать разделов, которые представляют собой основу легендарного цикла Радха-Кришна, с множеством вариантов, обеспечивающих превосходный сравнительный материал. Рукопись ясно предполагает, что песни задумывались как песни, и подразумевает особые раги для декламации. Существуют серьезные споры относительно подлинности текста, имеющего важное религиозное значение.[22]В этой бенгальской традиции Чайтанья-вайшнавизм метафизический статус и поклонение Радхе считается установленным Кришнадасом в его Чайтанья Чаритамрита где он представляет доктрину, которая преобладала среди Вриндаван Чайтаньяиты после кончины Чайтаньи в 1533 году. Считается, что Кришна, желая полностью испытать, что значит любить Кришну, как это делает Радха, явился как Чайтанья Махапрабху. И что Радха (в виде Чайтанья ) в своем стремлении к Кришне повторяет его имена.[23]Одно из самопроявленных Божеств, установленное Гопала Бхатта Госвами называется Радха Рамана, неудивительно, что Радха Рамана рассматривается не только как Кришна, но и как Радха-Кришна.[24] И поклоняются в его храме, расположенном в центре Вриндавана это постоянное ежедневное дело, включающее в себя несколько предписанных событий в течение дня,[25] с целью быть теоретическим и удаленным, но с стремлением к возможности присутствовать и общаться непосредственно с Радхой и Кришной.[26]

Нимбарка сампрадая

Эмблемы Шанкха-Чакра-Тилака Шри Нимбарка Сампрадаи.

В Нимбарка сампрадая поклонение юному Кришне наедине или с его супругой Радха, является одним из самых ранних датируемых по крайней мере XII веком, как и Рудра Сампрадая делает.[27] Согласно с Нимбарка Радха - вечная супруга Вишну-Кришны, и есть также предположение, хотя и не ясное, что она стала женой своего возлюбленного Кришны.[28] Нимбарка спасает Радху от предполагаемого аморального смысла большей части литературы и придает ей достоинство, недостижимое в других местах.[29]

В Нимбарка Сампрадая основан Нимбарка один из четырех добросовестных Вайшнав традиции. Отсутствие доказательств из-за разрушения Матхуры и Вриндавана в 13 и 14 веках означает, что истинные даты и происхождение этой традиции окутаны тайной и ждут исследования.

Нимбарка, который широко считается такими учеными, как Сатьянанд Джозеф, профессор Расик Бихари Джоши, профессор М. М. Аггравал и т. д., как минимум того же времени или до появления Шанкарачарья, был первым ачарья, который поклонялся Радхе вместе с Кришной в методе поклонения Сакхи Бхава Упасана. В его Веданте Камадхену Дашашлоки ясно сказано, что:

анге ту вааме вришабхаануджаам мудаа вирааджамаанаам ануруупасаубхагаам.сакхиишахасраих паришевитаам садаа смарема девиим сакалестакаамадаам. Стих 6.Левая часть тела Верховного Господа - это Шримати Радха, сидящая в блаженстве и прекрасная, как Сам Господь; кого обслуживают тысячи гопи: мы медитируем на Верховную Богиню, исполнитель всех желаний.

Этой темой занялись Джаядева Госвами и другие поэты того времени, увидевшие внутреннюю красоту и блаженство, составляющие эту философию.

В этом сампрадайа, значение Радха не меньше значения Шри Кришны. Оба являются объектом поклонения в этой школе Нимбарка,[30] который также является одним из первых комментаторов Брахма сутры под именем Веданта-Париджата-Саурабха. Позже ачарьи из Нимбарка Сампрадая в XIII и XIV веках во Вриндаване написал много литературы о Божественной Чете. Свами Шри Шрибхатта, старший духовный брат Джаядевы, составил Югала Шатака для Дхрупада стиль музыкального представления как Джаядева, однако в отличие от Джаядева кто написал свою работу в санскрит, Сочинения Свами Шрибхатты находятся в Враджа Бхаша, а хинди народный язык, который понимали все жители Враджа. Действительно, остальные ачарьи этой традиции писали в Враджа Бхаша и из-за отсутствия распространения этого языка в наше время было проведено очень мало исследований, хотя эти ачарьи существовали еще до Шесть Госвами Вриндавана веками.

В любом случае, единственный объект поклонения в Нимбарка Сампрадая это единая Божественная Пара Шри Радхи Кришны. Согласно Махавани 15 века, написанному Джагадгуру Свами Шри Харивьяса Девачарья

радхаамкршнасварупаам ваи, кришнам раадхаасварупинам; калаатмаанам никунджастхам гуруопам садаа бхаджеЯ непрестанно восхваляю Радху, которая есть не что иное, как Кришна, и Шри Кришну, который есть не что иное, как Радха, единство которой представляет Камабиджа и которые навсегда пребывают на Никунджа Голоке Вриндавана.

Вклад Нимбарка Сампрадая философии Радхи Кришны неоспоримо, поскольку философия и теология берут свое начало в ней.

Сваминараян Сампрадая

Мурти РадхаКришна Дев (в центре и справа) в Храм Сваминараян в Кливленд.

Радха-Кришна Дев занимает особое место в мире Сваминараян Сампрадай так как Сваминараян сам упомянул Радху Кришну в Шикшапатри он написал.[31] Кроме того, он сам приказал построить храмы, в которых Радха Кришна был установлен в качестве божеств. Сваминараян "объяснил, что Кришна проявляется во многих формах. Когда он вместе с Радхой, он считается верховным господином под именем Радха-Кришна; с Рукмини он известен как Лакшми-Нараяна."[32] Первый храм, построенный в секте, построенный в Ахмадабад в 1822 году нашей эры, вмещает изображения Нара Нараяна, формы Арджуна и Кришна в центральном храме. В святыне слева от зала есть муртис Радхи Кришны.[33] Согласно философии традиции, у Кришны было много спутников женского пола, гопи, но из всех них Радха считалась совершенной преданной. Те, кто хочет приблизиться к Кришне, должны развивать качества преданности Радхи.[34] По теории секта отложила Голока как высшее небо или обитель (фактически, в некоторых из их храмов, таких как Храм Мумбаи, установленные мурти принадлежат Шри Гаулоквихари и Радхикаджи), потому что там предполагается, что Кришна наслаждается своими гопи,[35] кто согласно сваминараяна сампрадае - доярки, с которыми танцевал Кришна; его отношения с ними символизируют отношения Бога с преданным в ответ.[36]

Валлабха сампрадая

Кришна с Гопи. Смитсоновский институт

Валлабхачарья, основатель Пустимарга еще до Чайтаньи поклонялись Радхе, где, согласно некоторым сектам, преданные отождествляют себя в основном с спутницей женщины (сакхи) Радхи, которым выпала честь устраивать интимные игры для РадхаКришны.[37]

Один из выдающихся поэтов этой традиции, которого также звали Радхаваллабхи, по имени Дхрувадаса, был известен тем, что в основном интересовался личными отношениями Радхи и Кришны. В его стихах Caurasi Pad а в комментариях его последователей сосредоточено внимание на медитации на уникальных преимуществах постоянного размышления о вечная лила.

Радхаваллабхи разделяют со своими единоверцами-вайшнавами большое уважение к Бхагавата Пурана, но некоторые игры, выходящие за рамки отношений с Радхой и гопи не фигурируют в концепции этой школы. Акцент делается на сладости отношений или раса.[38]

За пределами индуизма

По мнению некоторых индуистских ученых, а также ученых индуизм, а Золотой век существовал когда Мусульмане и индуисты создали общую культуру главным образом потому, что некоторые мусульманские правители покровительствовали санскрит и переводы с санскрита на Персидский, в то время как были мусульманские поэты, критиковавшие индуизм и личную форму Радхи-Кришны.[39]

Храмы

Храм Банке Бихари, Вриндаван

В Индии

Храмы Шри Шри Радхи Кришны распространены по всей Индии и во всем мире, хотя Мандала Браджа включает Вриндаван и Матхура считаются центрами поклонения Радхе-Кришне. Самые важные храмы Вриндавана:

Мадан-мохан, Говиндев, Радха-Раман, Радха-Гокулананда, Радха-Дамодар, Банки-бахари, Джугал Кишор, Радха-Гопинатх, Радха Шьямасундар, Радха-валлабха и храм Исккон.[40]

Шри Радха Валлабх Храм Вриндаван[41]

Храм Шри Радхаваллабха входит в число 7 самых известных храмов Тхакура Вриндавана, включая Шри Радхаваллабх джи, Шри Банки Бихари Джи, Шри Говинд Дев джи, Шри Мадан Мохан Джи, Шри Гопинатх Джи, Шри Радха Раман Джи и Шри Радха Дамодар Джи.

Шри Радха Рас Бихари Ашта Сакхи Мандир[42]

За пределами Индии

Существует ряд традиций, которые распространяют поклонение Радхе-Кришне во многих странах, будь то переселение или проповедническая деятельность. садху.Один такой выдающийся адепт, А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада сам открыл ряд центров, в которых мог обучать млечча -перевёрнутый-брамин ученики поклоняться Радха-Кришне муртис и стать «посвященными служению Богу».[43]

Популярные песни и молитвы

В Шри Радхика Кришнаштака (также называемый Радхаштак) - это гимн. Говорят[кем? ] что чтец может добраться до Кришны через Радху, повторяя его.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Розен 2002, п. 50
  2. ^ Розен 2002, п. 52 Чайтанья-чаритамритаАди-лила 4.95 В архиве 2008-08-24 на Wayback Machine,
  3. ^ Шварц 2004, п. 49
  4. ^ Schweig 2005, п. 43
  5. ^ Сурендранатх Дасгупта, История индийской философии (1991) с. 31 год
  6. ^ Сантилата Дей, Дель Сантилата, Вайшнавизм в Ориссе (1988) стр. 167
  7. ^ Каколи Басак, (1991) Рабиндранат Тагор, гуманист - стр. 11
  8. ^ Розен 2002, п. 54
  9. ^ Валпей 2006, п. 110
  10. ^ Schweig 2005, п. 125
  11. ^ Schweig 2005, п. 126
  12. ^ Schweig 2005, п. 79
  13. ^ главный ред. К. Айяппа Паникер. (1997). Средневековая индийская литература: антология. Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN  81-260-0365-0.стр.327
  14. ^ Энциклопедия индийской литературы - с. 4290, Амареш Датта, Мохан Лал, 1994
  15. ^ Шанти Сваруп (1968). 5000 лет искусству и ремеслам в Индии и Пакистане. Нью-Дели: Д. Б. Тарапоревала. п. 272. Внешняя ссылка в | publisher = (Помогите)стр.183
  16. ^ Шварц 2004, п. 35 год
  17. ^ «Господь Кришна и Рама в основных Ведах - Древо желаний ИСККОН - Сеть преданных». www.iskcondesiretree.com. Получено 2017-06-09.
  18. ^ Шарлотта Водевиль, «Эволюция символизма любви в бхагаватизме», Журнал Американского восточного общества LXXXII (1962 г.), 39
  19. ^ «Музыкальные святые Индии» (PDF). Получено 2013-12-27.
  20. ^ Чаттерджи, С.К. (1936). "Легенды Пураны и традиция пракрита в новом индоарийском языке". Вестник школы востоковедения. 8 (2): 457–466. Дои:10.1017 / S0041977X00141096. JSTOR  608054.литературное изучение своей лирической литературы Бенгалии Вайшнавизм, дал полезный обзор "Исторического развития легенды о Радхе-Кришне"
  21. ^ Миллер, С. (1975). «Радха: супруга весенних страстей Кришны». Журнал Американского восточного общества. 95 (4): 655–671. Дои:10.2307/601022. JSTOR  601022.
  22. ^ Стюарт, Т.К .; Чанидаса, Бану; Klaiman, M. H .; Кандидаса, Бару (1986). «Воспевание славы Господа Кришны:« Шрикришнакиртана ». Азиатский фольклор. 4554 (1): 152–154. Дои:10.2307/1177851. JSTOR  1177851.
  23. ^ Валпей 2006, стр. 30–31
  24. ^ Валпей 2006, п. 52
  25. ^ Валпей 2006, п. 58
  26. ^ Валпей 2006, п. 75
  27. ^ Пенни-циклопедия [изд. Дж. Лонга]. 1843, с.390 [1]
  28. ^ Шарда Арья, Судеш Наранг, Религия и философия Падма-пураны: Дхармашастра. Миранда Хаус (Университет Дели). Отделение санскрита, Комиссия по грантам университетов Индии, 1988. 547, стр.30.
  29. ^ Мелвилл Т. Кеннеди, Движение Чайтаньи: исследование вайшнавизма Бенгалии, 1925. 270, стр.7
  30. ^ Рамеш М. Дэйв, К. К. А. Венкатачари, Отношения Бхакта-бхагавана: Парамабхакта Пармешвара Самбандха. Ся. Го Мудгала, Бочасанваси Шри Акшарпурушоттама Санстха, 1988. стр.74.
  31. ^ "Шикшапатри, стих 109 Сваминараян".
  32. ^ Уильямс 2001, п. 74
  33. ^ Уильямс 2001, п. 96
  34. ^ Уильямс 2001, п. 85
  35. ^ Уильямс 2001, п. 59
  36. ^ Уильямс 2001, обратная связь
  37. ^ White, C.S.J .; Редингтон, Джеймс Д. (1990). «Валлабхачарья о любовных играх Кришны». Журнал Американского восточного общества. 110 (2): 373–374. Дои:10.2307/604565. JSTOR  604565.
  38. ^ Снелл, Р. (1992). «Синоптическое и сектантское бхакти в поэзии Дхрувдаса». Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-41311-7. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите); Внешняя ссылка в | publisher = (Помогите)
  39. ^ Гаэффке, П. (1992). «Как мусульманин смотрит на индуистское бхакти». Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-41311-7. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите); Внешняя ссылка в | publisher = (Помогите)п. 80
  40. ^ Розен 2002, п. 117
  41. ^ radhavallabh.com
  42. ^ ashtasakhimandir.org
  43. ^ Валпей 2006, п. 109

использованная литература

  • Розен, Стивен (2002). Скрытая слава Индии. Лос-Анджелес: Книжный фонд Бхактиведанты. ISBN  0-89213-351-1.
  • Шварц, Сьюзен (2004). Раса: совершение божественного в Индии. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-13145-3.
  • Швейг, Г. (2005). Танец божественной любви: Раса-лила Кришны из Бхагавата-пураны, классической священной истории любви Индии. Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси; Оксфорд. ISBN  0-691-11446-3.
  • Вальпей, Кеннет Рассел (2006). Посещение образа Кришны: Чайтанья Вайнава мурти-сева как истина преданности. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-38394-3.
  • Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм сваминараян. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-65422-7.

дальнейшее чтение

  • Какар, Судхир. «Эротическая фантазия: тайная страсть Радхи и Кришны»,Вклад в индийскую социологию (Новая серия) 19, № 1 (январь-июнь 1985 г.): 75-94.
  • Миллер, Барбара Столлер. «Божественная двойственность Радхи и Кришны» в Божественная супруга: Радха и богини Индии, ред. Дж. С. Хоули и Д. М. Вульф. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1982, стр. 13–26.
  • Патнаик, Деби Прасанна (1955). «Концепция Радхакришны в литературе Панчасакхи». Труды Индийской восточной конференции. 18: 406–411.
  • Госвами, Шри Рупа. Бхакти-Расамрита-Синдхух. Вриндабан: Институт восточной философии, 1965.
  • Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами. Кришна: Верховная Личность Бога. [Краткое исследование Шрилы Вьясадевы Шримад-Бхагаватам, Десятая песнь.] Лос-Анджелес: Bhaktivedanta Trust, 1970. 2 тома.
  • Уилсон, Фрэнсис, изд. Любовь Кришны: Кришнакарнамарта Лиласука Билвамангала. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 1975
  • Водевиль, глава (1962). «Эволюция любви-символизма в бхагаватизме». Журнал Американского восточного общества. 82 (1): 31–40. Дои:10.2307/595976. JSTOR  595976.
  • Вульф, Д. М. Божественная супруга: Радха и богини Индии, Беркли: Калифорнийский университет Press. 1982 г.
  • Обратитесь к статье вики Духовный портал Радхи Кришны
  • Фредерик Лижье, Анник Ле Скоэзек Массон, Les Amours de Râdhâ, Musique et poésie inspirées de miniatures de l'École de Kangra, Париж, Гарамонд, 2016