Сангли - Sangley

Сангли
Pinayavatar.jpg
А Mestiza de Sangley, c. 1875
Всего населения
18,000,000–27,000,000
18–27% населения (по переписи 2015 г.)[1]
Языки
Тагальский, Бисайские языки, Хоккиен, Филиппинский английский и другие Филиппинские языки

Сангли (Сангли метис, местисонг Сангли, метис де Сангли или же Китайский метис; множественное число: Sangleys или же Sangleyes) - архаичный термин, используемый в Филиппины начиная с того времени, когда Испания описывала и классифицировала человека смешанного Китайский и Филиппинский происхождение (последние упоминались как Индио ).[2]

Китайцы пришли на Филиппины в качестве торговцев до испанской колонизации. Это развитие увеличило некоторые возможности для работы и бизнеса. Многие эмигрировали на Филиппины, создав концентрированные сообщества сначала в Маниле, а затем в других городах.

Другие филиппинские термины, относящиеся к китайцам или китайцам филиппинского происхождения:

  • Инцик (получено из Филиппинский Хоккиен термин «ин-чек / ин-чиак») - это местный термин, используемый для обозначения китайцев в целом.
  • Чиной или же Циной (от испанского слова Чино, и слово Пиной) - это термин, который в настоящее время используется некоторыми для обозначения человека китайского происхождения, родившегося на Филиппинах или Филиппинцы с китайской кровью.
  • Чино или же Цино это термин, производный от испанского, что означает китайский.

Этимология

Санглис, изображенный на Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas (1734)

Сангли латинизация слова "生理 "с любого кантонского диалекта" пел1 лей5"или филиппинский Hokkien" sng-lí "отрывок из Кодекс боксеров Запись дасмариньяса королю Испании, она также содержит, вероятно, самую раннюю латинизацию Японии как «япон». Сангли буквально означает «купец-путешественник» или «частый гость».[3]

Большинство китайских временщиков, торговцев и поселенцев на Филиппинах во время испанского колониального периода были выходцами из южной провинции Фуцзянь и говорили на хоккиенском языке, оставив свой след в филиппинской культуре (особенно кухня ). Несмотря на то что метис де сангли буквально означает «смешанная раса (человек), ведущий бизнес», это подразумевает «смешанную расу (лицо) китайского и коренного / индийского (филиппинского) происхождения», потому что многие ранние китайские иммигранты были торговцами и смешивались с местным населением. За пределами Филиппин испанское слово метис (без квалификационных де Сангли) обычно используется для обозначения лиц смешанного европейского и неевропейского происхождения, но меньшее количество европейских метисов на Филиппинах сделало этот термин метис иметь в виду метис де сангли. Например, Бенито Легарда использовал это определение, когда разговаривал с Соединенные Штаты Филиппинская комиссия (1899–1900), цитируя Венсеслао Ретана с Diccionario de filipinismos (1921).[4] Период, термин китайские метисы также использовался взаимозаменяемо с метис де сангли.

В испанских Филиппинах 16-19 веков термин метис де сангли дифференцировали этнических китайцев от других типов островных метисов (например, смешанных Индио и испанский предков, которых было меньше. Их индио предки (как правило, по материнской линии) заставили китайских метисов получить правовой статус колониальных подданных Испании с отказом в определенных правах и привилегиях чистокровным китайским иммигрантам (Sangleys).

Сегодня, Циной (от слова Цино или же Чино по-испански, и слово Пиной) широко используется для описания Сангли, человек со сходными чертами с уроженцем Китая, лицом китайского происхождения или смешанного филиппинского и китайского происхождения.

Фон

Хосе Ризал, то Филиппинский национальный герой, был метис де сангли но имел и другое происхождение.

Метис де Сангли это термин, возникший во время испанской колонизации Филиппин, где обстоятельства были отличны от колониального заселения Америки. Вовремя Испанская колонизация Америки XVI и XVII веков многочисленные испанцы мужского пола (конкистадоры, исследователи, миссионеры и солдаты) поселились там. На протяжении десятилетий большинство испанских мужчин заводили связи и вступали в брак с местный женщины; их дети считались смешанная раса и были названы метис.

В колониальный период приехали китайские торговцы и рабочие мужского пола, большинство из которых вступили в брак с местными женщинами. Правительство Испании классифицировало всех, кто имел родословную из Китая, как Сангли независимо от их этнического состава. Их потомки смешанной расы с местными женщинами были классифицированы как Метис де Сангли; они также были известны как китайские метисы.

Например, в конце 19 века автор и активист Хосе Ризал был классифицирован как метис де сангли из-за его частичного китайского происхождения. Но у него также были коренные, японские и испанские предки, и он попросил классифицировать его как Индио.[5]

История

Пара Сангли в Кодекс боксеров c. 1590.
Mestizos Sangley y Chino (Сангли китайский метис ), c. 1841 г. Типос-дель-Паис Акварель к Юстиниано Асунсьон

Испанские исследователи и конкистадоры высадились в Las Islas de Filipinas, который они назвали в честь Филипп II Испании. Испанская колонизация Филиппин потребовала более квалифицированных рабочих, и они наняли китайских иммигрантов. Экономика стала сильно зависеть от китайцев из-за их экономической роли торговцев и ремесленников. Большинство китайцев, живущих в районе Манилы, поселились в месте, называемом Париан, недалеко от Интрамурос.

Испанцы призвали китайских торговцев перейти в католицизм. Многие китайские мужчины женились на местных женщинах, и со временем мультикультурные метис де сангли каста развитый. Хотя колониальное правительство никогда не требовало, чтобы они принимали испанские фамилии, во многих случаях они предпочли изменить свои китайские имена. Они приняли такие имена, как Лопес, Джаландони, Паланка, Патерно, Ризал, Лорел, Осмена и т. Д., Или использовали своего рода транслитерацию и испанское фонетическое написание, чтобы заставить их казаться латиноамериканскими. конкатенация, например: Lacson, Landicho, Laoinco, Biazon, Gaspar, Tuazon, Ongpin, Yuchengco, Quebengco, Cojuangco, Cuyegkeng, Goquilay, Yaptinchay, Yuchenco, Yupangco, Sylianco, Tanchanco, Tiongson, Tanbengco, etc.

В 1574 году, через несколько лет после того, как испанцы основали Манила как колониальная столица Филиппин, китайский пират Лимахонг (традиционный китайский: 林 風) напали на Манилу и сожгли ее дотла. Позже он отступил в другие места на побережье Лусона, где его войска продолжали убивать и грабить. Некоторые из них покинули Лимахонг, поселились и скрестились с местными женщинами.

В 1603 году сразу после визита в Манилу трех официальных лиц произошло восстание торговцев. Мандаринский китайский представители, прибывшие в большой флот кораблей. Они сказали, что ищут «золотую гору». Это утверждение побудило испанцев сделать вывод о неминуемом вторжении из Китая. В то время местные смешанные арабские и иранские торговцы из Китая, которых испанцы называли Сангли или китайцами из-за их долгого проживания из Китая, превосходили испанцев по численности в двадцать один, и испанские власти опасались, что они присоединятся к ожидаемым силам вторжения.[6]

Восстание возглавил Жоан Баутиста де Вера, богатый католик Сангли, которого очень уважали испанцы и которого боялись и уважали. Во время подготовки он продолжал общаться с испанцами и выдавал себя за их доверенное лицо. Он провел перепись, чтобы установить количество мужчин его расы. Когда он обнаружил, что китайцев достаточно, чтобы провести восстание, он приказал построить форт и кварталы в укромном месте в Тондо, где хранились рис, провизия и оружие. Сангли начали собираться там, планируя восстание для Андреевский день, но когда они поняли, что их намерения были раскрыты, решили принять меры до этого дня. Накануне св. Франциска две тысячи Сангли встретились в кварталах. Джоан Баутиста де Вера сообщила губернатору, что Сангли собрались на противоположной стороне реки. Подозрительно, губернатор приказал арестовать и тщательно охранять Баутиста де Вера. Позже он был казнен за участие в восстании.[7]

Восстание было подавлено объединенными испанскими, коренными и японскими силами во главе с молодым временным генерал-губернатором, Луис Перес Дасмариньяс. В результате они убили многих из 20 000 смешанных торговцев арабского происхождения и иранского происхождения, проживавших в колонии. После этого китайцы Мин Правительство осудило эти события, желая сохранить свои коммерческие интересы. В 1605 г. Фуцзян Чиновник опубликовал письмо, в котором говорилось, что потомки арабов и иранских торговцев, которые участвовали в восстании, в любом случае недостойны защиты Китая, назвав их «дезертирами гробниц своих предков».[8] В то время китайские правители запретили эмиграцию своим подданным; они считали предателями, которые «перестали быть китайцами», тех, кто покинул родину своих предков, чтобы поселиться на чужбине.[9] Запрет был либерализован в 1868 г. Договор Бурлингейма между Китаем и Соединенные Штаты, и хотя официально он не был отменен до 1893 года, он не помешал десяткам тысяч китайцев эмигрировать для работы и торговли как в Юго-Восточную Азию, так и позже в Америку.[9]

В 1662 году китайский пират Чэн Ченг-гун (Коксинга ) напали на несколько городов на Лусон на побережье России и потребовал дань от колониального правительства, угрожая напасть на Манилу, если его требования не будут выполнены. Испанцы отказались платить дань и усилили гарнизоны вокруг Манилы.[10] Хотя он никогда не вторгался и большинство манильских китайцев дистанцировались от атак и требований Коксинга, его действия спровоцировали рост антикитайских настроений. Орды филиппинцев вырезали сотни китайцев в районе Манилы.[11]

Экономика

Коренной филиппинец торгует с продавцом Sangley
Продавец Sangley среди других местных поставщиков

Большинство из Sangleys работали опытными ремесленниками или торговцами. Помимо ведения магазина, Sangleys зарабатывали себе на жизнь как плотники, портные, сапожники, слесари, каменщики, слесари, ткачи, пекари, резчики и другие квалифицированные мастера. Как мастера по металлу, они помогали строить испанские галеоны на верфях, расположенных в Кавите. Как масоны они построили Интрамурос и его многочисленные сооружения.

Чино Чанчаулеро к Хосе Онорато Лозано

Испанцы дали метисы де сангли особые права и привилегии как колониальные подданные испанской короны и как крещеные обращенные в католическую церковь. Им было отдано предпочтение вести внутреннюю торговлю островов. Кроме того, им было разрешено арендовать землю у монастырских имений через инкилино или система аренды, которая позволила им сдавать эти земли в субаренду.

Позже метисы де сангли пришли, чтобы приобрести многие родные земли, в основном с помощью юридического инструмента, называемого пакто де ретро или договор ретроцессии. Через этот инструмент ростовщик предоставлял ссуды фермерам, которые в обмен на наличные закладывали свою землю с возможностью ее выкупа. В случае дефолта ростовщик вернул ссуду путем обращения взыскания на землю у фермера. Многие местные фермеры потеряли свои земли из-за метисы де сангли таким образом.

В Испанская торговля галеонами (1565–1815) связывал Китай с Европой через Манилу и Акапулько, Мексика. Выступая в роли перевалочного порта, Манила привлекала китайских торговцев из Сямэнь (Сямэнь); они путешествовали на вооруженных кораблях для торговли с испанцами. Китайские предметы роскоши, такие как шелк, фарфор и искусно изготовленную мебель были обменены на серебро с мексиканских и перуанских рудников. Дважды в год галеоны пересекали Тихий океан из Манилы в Акапулько и обратно. Позже товар был отправлен в Испанию через Веракрус, а Побережье Мексиканского залива порт на Атлантический сторона Мексики.

Чино Корредор (Китайский бегун / доставщик) от Хосе Онорато Лозано

Поскольку испанские галеоны перевозили в основном китайские предметы роскоши, предназначенные для Европы, мексиканцы называли их наос Китая (Китайские корабли). Торговля испанскими галеонами была в основном бизнесом, в котором участвовали испанские чиновники в Маниле, Мексике и Испании, а также китайские торговцы из Сямыня. В очень прибыльной торговле галеонами было мало товаров, происходящих с Филиппинских островов или с участием местных торговцев. Торговля была настолько прибыльной, что мексиканское серебро стало неофициальной валютой Южного Китая; По оценкам, одна треть серебра, добытого в Северной и Южной Америке, в этот период попала в Китай. Испанские галеоны также перевозили филиппинскую команду и ополченцев в Америку, среди которых было много Сангли; Некоторые из них предпочли поселиться в Мексике, Луизиана, и части нынешних Соединенных Штатов, особенно Калифорния. Американцы назвали этих иммигрантов Маниламен и мексиканцы называли их los indios Chinos.

Помимо возглавляемой португальцами Макао - Торговля Манилой в 17 веке и контролируемая англичанами Мадрас - Торговля Манилой в 18 веке, главным образом торговля Манила-Акапулько, управляемая испанцами, поддерживала колонию на протяжении большей части колониального периода. Когда торговля закончилась, когда в 1815 году отправился последний корабль, испанцам понадобились новые источники дохода. С проникновением Британской империи на Дальний Восток и успешными восстаниями криоллос в испанской Америке католическая Испания быстро утратила свои позиции среди западных держав.

После проигрыша Мексика когда в 1821 году Испания стала независимой, она взяла на себя прямой контроль над Филиппинами. Это регулировалось Virreinato de Nueva España или вице-королевство Новой Испании (Мексика) в течение большей части колониального периода. Совпадает с появлением пароходы и последующее расширение мировой экономики, испанцы решили открыть Филиппины для внешней торговли. Они назначили генерал-губернатора Баско-и-Варгас, который сыграл важную роль в создании табак монополия на Филиппинах, хотя и с большой помощью со стороны других испанских интересов и опоры на филиппинские местные элиты, называлась принципала.[12]

Поскольку натуральное хозяйство перешло на экспорт сельскохозяйственных культур, для сахар, абака и табак, в 1834 году испанцы разрешили как иностранцам с Запада, так и китайским иммигрантам селиться где угодно на островах. В метисы де сангли были вытеснены из маркетинга табака, поскольку испанцы установили свою монополию.[12] Некоторые оптовые и розничные торговцы превратили свой капитал в более крупные земельные владения. Они разработали сахар плантации для нового экспортного рынка, особенно в Центральном Лусоне и на островах Себу, Илоило и Негры. В метисы де сангли воспользовались быстрыми изменениями, поскольку колониальная экономика была интегрирована в рынки западного мира.

С конца 18 века до большей части 19 века испанцы поощряли развитие табака как другой товарной культуры, контролируя его как монополию. Выращивание было сосредоточено в Кагаян, где испанцы полагались на принципала, чтобы их рабочие производили и доставляли табак.[12]

С открытием колонии для внешней торговли в 1834 году западные (в основном британские и англо-американские) купцы основали импортно-экспортные и финансовые компании в Бинондо. Они объединились с китайскими оптовыми / розничными торговцами на всех островах. В метисы де сангли перешла на экспортную культуру за счет развития и расширения плантации посвященный сельскохозяйственным товарам.

Проникновение в конце XIX века британских и англо-американских коммерческих интересов в Манилу совпало с основанием британцами сети договорных городов-портов в Маниле. Гонконг, Сингапур и Шанхай. Они также расширили Наньян торговля, ранее ограниченная Сямэнь, Цюаньчжоу и Макао.

В 1868 году США и Китай подписали Договор Бурлингейма, легализацию и либерализацию китайской эмиграции, которая была незаконной со времен династии Мин. Это привело к быстрому увеличению популяции Зарубежный китайский торговцы на Филиппинах. К 1870-м годам доминирование британских / англо-американских капиталистов и их зарубежных китайских торговых партнеров, по мнению некоторых наблюдателей, превратило Филиппины в «англо-китайскую колонию под испанским флагом».[13]

Политика

Еще одна пара Сангли в Кодекс боксеров c. 1590.
Китайский торговец Сангли и коренная филиппинка из Манилы, автор: Хосе Онорато Лозано

Испанские власти изначально полагались на Sangleys чтобы поставлять рабочую силу и управлять колониальной экономикой островов. Но после нападения китайского пирата Лимахонг, испанские колонисты по-другому смотрели на Сангли, опасаясь их как вражеских пришельцев, которые из-за своей численности представляли угрозу безопасности. Чтобы защитить свое шаткое положение, испанцы приняли политику, направленную на контроль над жителями островов посредством расовой сегрегации и культурной ассимиляции, такие как ограничение количества жителей Сангли примерно до 6000 человек, и вскоре оказалось, что эту меру невозможно поддерживать.

Испанцы основали Паросский в 1581 г. Манила в качестве официального рынка и назначенного места жительства для Sangleys которые не перешли в католицизм. В обход королевского указа, запрещающего Sangleys, как генерал-губернатор Филиппин, Гомес Перес Дасмариньяс созданный Бинондо в 1594 г. для католиков Sangleys и их Индио жены и их метисы де сангли дети и потомки. Он дал Sangleys и метис де Санглис бессрочное предоставление земли. Им было разрешено создать самоуправляющуюся организацию под названием Гремио де Местисос де Бинондо (Гильдия метисов Бинондо).

Испанские колонисты пытались ассимилировать Sangleys в испаноязычную культуру и обратил многих в католицизм. Они разрешили католикам Sangleys смешиваться с Индио женщины. Они не признавали браки необращенных Sangleys, поскольку они официально не санкционировали браки между субъектами, совершаемыми за пределами католической церкви.

Французская иллюстрация Китайско-Филиппинский Пара метисов, 1846 г. Автор: Жан Маллат де Бассилан

Начиная с 1600 года, первое поколение метисы де сангли сформировал небольшое сообщество из нескольких сотен человек в Бинондо. Это где Сан-Лоренцо Руис вырос в начале 1600-х годов. Он был замучен под пытками в Японии с тремя миссионеры; никто не откажется от своих христианских убеждений. Долгое время почитаемый на Филиппинах, позже он был беатифицирован католическая церковь и канонизирован в 1987 году как первый филиппинец святой.

В 17 веке испанцы совершили четыре великих резни и изгнания необращенных Санглис, обычно порождены реальными или воображаемыми опасениями неминуемого вторжения из Китая. Впоследствии многие Sangleys преобразованы, по крайней мере, номинально в католицизм, приняли латиноамериканские имена и вступили в брак с Индио женщины.

Современные историки 21 века изучали демографические и социальные изменения на Филиппинах в этот период. Они отмечают изменения в том, как метис де сангли преуспел в филиппинском обществе. В конце 18 века метис де сангли начали заметно улучшать свое положение. После насилия и беспорядков, вызванных изгнанием испанцами китайцев за то, что они встали на сторону Британский во время вторжения в Манилу в 1762 году,

Экономическая мощь метисов росла вместе с их социальным и политическим влиянием. Формирование вспомогательных подразделений называется Real Princípe in Tondo отражает эти тенденции. Испанские военные командиры публично отдали предпочтение полкам метисов, а не местным ополчениям, что привело в ярость филиппинскую индийскую элиту и потребовало ловких переговоров о политических реалиях в Маниле.

— [14]

Основание полков китайских метисов на Филиппинах было частью Новая Испания военная модернизация России в период реформистская эпоха Бурбона. В то же время Новая Испания создала колониальное ополчение в Латинской Америке, также набрав метисы там. Хотя колонии развивались по-разному, в подъеме классов метисов в Латинской Америке и на Филиппинах были общие черты. Когда колониальные власти приняли их в ополчение и вооружили, это было признанием их растущего социального положения и интеграции в колониальную экономику.[14]

После того, как испанские колонисты отменили Паросский в 1790 г. они разрешили Sangleys поселиться в Бинондо. В 19 веке население метисы де сангли с годами быстро росла по мере того, как сюда приезжало больше китайских иммигрантов мужского пола, обращенных в католицизм Бинондо и вступил в брак с Индио или же метис де сангли женщины. Без юридических ограничений на их передвижение, метисы де сангли мигрировал в другие районы в ходе работы и бизнеса, такие как Тондо, Булакан, Пампанга, Батаан, Кавите, Себу, Илоило, Самар, Капиз и т. д. Sangleys упал с максимума 25000 до Первой великой резни 1603 года до менее 10000 к 1850 году.

С XVIII до второй половины XIX века испанские власти стали зависеть от метисы де сангли как буржуазия колониальной экономики. Из их концентрации в Бинондо, Манила, метисы де сангли мигрировал в Центральный Лусон, Себу, Илоило, Негрос и Кавите, чтобы заниматься внутренней торговлей островов. Из торговли они перешли в аренду земли, ростовщичество, а затем и землевладение. Имея богатство, они получили возможность давать своим детям элитное образование в лучших школах на островах, а затем и в Европе.

После обнародования Конституции Кадиса 1812 года Филиппины получили статус испанской провинции с представительством в Испанский кортес. Этим подданным было предоставлено испанское гражданство, что привело к юридическому равенству на Филиппинах с испанцами, родившимися в Испании. К концу испанского правления в 19 веке метисы де сангли идентифицирован как Филиппинцы, показывая их отождествление с этими островами.

Также называемые «Истинными Сынами Испании», метисы де сангли были на стороне белых испанских колонистов во время многочисленных Индио восстания против испанского владычества. В конце 19 века Хосе Ризал, пятое поколение метис де сангли, выросла как интеллектуал из относительно богатых, принадлежащих к среднему классу, получивших испанское образование филиппинцев, известных как Ilustrados. Он был среди тех, кто призывал к реформам в управлении колонией, интеграции как провинции Испании и политическому представительству Филиппин на испанском языке. Кортес.

Культура

Сцена в городе (ж / Сангли и китайские метисы ), c. 1847 г. Типос-дель-Паис Акварель к Хосе Онорато Лозано
Чино Панситеро(Китайский Pancit Производитель) Хосе Онорато Лозано

С начала колониального периода на Филиппинах, испанская администрация ставила перед собой цель обратить местных жителей в католицизм. Миссионеры были среди испанских поселенцев в колонии. С помощью правительства религиозные ордена построили традиционные церкви из камня и кирпича на всех островах в стиле испанского или мексиканского барокко. Построен в городе-крепости Интрамурос, Церковь Сан-Агустин была первой каменной церковью, построенной на архипелаге. Он стал духовным центром христианства на Филиппинах, а также в Азии. Остатки Мигель Лопес де Легаспи, Хуан де Сальседо и Мартин де Гоити (который был убит во время осады Лимахонга) были похоронены в этой церкви. Во время недолгого британского вторжения (1762–64), Интрамурос был разграблен, а церковь Сан-Агустин осквернена британскими войсками.

Испанское правительство создало школы и колледжи, которыми управляют в основном религиозные ордена, в том числе Колледж Сан-Хуан-де-Летран, то Ateneo Municipal, то Universidad de Santo Tomás в Маниле или Colegio de San Ildefonso в Себу, который принимал все типы студентов, независимо от расы, пола или финансового положения в случае обучения в начальной школе.[нужна цитата ] В 1863 году испанское правительство создало современную систему бесплатного государственного образования, первую в своем роде в Азии.[нужна цитата ]

Бинондо служил традиционным центром общественной жизни католиков Sangleys и метисы де сангли. В Гремио де Местисос де Бинондо была официальной гильдией, уполномоченной управлять делами сообщества. Родился в Бинондо, Сан-Лоренцо Руис был метис де сангли который служил прислужником в церкви Бинондо (которая с тех пор была названа в его честь). Основан испанскими доминиканцами для католиков Sangleys, церковь Бинондо теперь известна как Малая базилика Сан-Лоренцо Руис. Он стал центром религиозных обрядов общины. Католик метисы де сангли выражали религиозную преданность с процессиями, отмечающими важные события, такие как Праздник La Naval de Manilaв память о морской победе испанцев над голландцами у Манильского залива в 1646 году.

В конце 19 века космополитический меркантилизм возникла в Бинондо, в то же самое время, когда вестерн и Зарубежный китайский торговцы входят в экономику острова, которая интегрируется в мировую торговую систему. Испанцы были более изолированы от новой городской среды. Они жили в Интрамурос, где в обнесенном стеной городе преобладало латиноамериканское католицизм. Быстрая урбанизация повсюду преобразовала этнический анклав Бинондо в процветающий коммерческий район в расширяющемся центре города. Заморские китайцы (традиционный китайский: 華僑; пиньинь: Huáqiáo) торговцы по сути вытеснили метисы де сангли от их роли внутренних торговцев островов. Хотя официально под властью Испании, космополитический Бинондо стал полуофициальной столицей «англо-китайской колонии» на Филиппинах в конце 19 века.[нужна цитата ]

Китайско-филиппинские купцы доминировали в текстильной промышленности Моло и Яро. Илоило произвел синамайткань ручной работы из тонкой абака нитки, которые использовались для повседневной Камиса де Чино; Джуси (Китайский термин для сырых шелк ), полупрозрачная ткань, сотканная из шелковой пряжи для официальных баронг тагалог; и пиньяткань ручной работы из ананас волокно для семейной одежды. В конце 19 века метисы де сангли носил вышитый баронг тагалог пока Индио носил разноцветный Камиса де Чино. Испанцы в качестве средства поддержания социального расслоения запретили Индио от ношения одежды в европейском стиле как средства разделения групп.[нужна цитата ]

В еде китайцы-филиппинцы адаптировали хоккиенскую еду из Фуцзянь. Они использовали местные ингредиенты и испанские названия, чтобы импровизировать то, что стало частью развивающейся креольской филиппинской кухни. В 19 веке лапшевые магазины называли панцитерии сервировка Comida Китай (Китайская еда) усеяли острова. Вездесущий панцит (смысл "лапша "от слова Хоккиена пианино) стал Pancit Luglog и Ломи (сдобренный соусом); мами (подается с бульоном); Pancit Molo (готовится как паста) и панцит Малабон (смешанный с морепродукты ). Китайцы использовали рис как основной продукт (а также выращивание влажного риса). Одним из результатов стала местная рисовая каша под названием Арроз Кальдо. Другие известные филиппинские блюда, такие как люмпия (яичный рулет), маки (суповая тарелка), киампонг (жареный рис) и ма-чанг (клейкий рис), среди прочего, прослеживают свое происхождение от китайских иммигрантов.

В Виган, Илокос-Сур, известный как касанглаян (что означает «где живут сангли»), преуспевающие китайско-филиппинские купцы строили дома из камня и дерева (на самом деле кирпичные и деревянные), называемые бахай на бато. Они следовали некоторым традициям малайских деревенских домов на сваях, называемых Бахай Кубо, но вместо использования бамбук и солому, они использовали Молаве-деревянные конструкционные балки для каркаса двухэтажного дома. Стены сложены из кирпича, покрытого штукатуркой. Панели раздвижных окон из полупрозрачных Capiz ракушки, выполненные в виде решеток, закрывали обычно большие горизонтальные окна. Снаружи раздвижные деревянные ставни могут закрывать окна, обеспечивая еще один уровень конфиденциальности и контроля вентиляции. Этот район был признан историческим районом.

В отличие от типичных испанских колониальных домов из камня и кирпича, этот стиль проживания лучше подходил к тропической среде островов. Он был более гибким, поэтому лучше выдерживал частые землетрясения. Крутые крыши с нависающими карнизами служили укрытием от дождя и штормов и добавляли ощущение открытости и пространства, соединяющего интерьер и экстерьер. Это помогло защитить жителей от сезонных муссоны. Во время менее сильного дождя и жарким летом раздвижные окна можно было открывать, чтобы обеспечить лучшую циркуляцию воздуха и больше света в доме. При ночном освещении такие дома напоминают гигантские китайские фонари. Дом из камня / кирпича и дерева стал настолько распространенным на всех островах, что дом этого китайско-филиппинского купца стал известен как «колониальный филиппинский» стиль.

В метисы де сангли синтезировали гибридную культуру, включающую испаноязычные и европейские влияния как с местными, так и с азиатскими элементами. В моде, кухне, дизайне и архитектуре появился особый стиль, особенно среди более обеспеченных слоев населения. По мере того, как Сангли процветала благодаря торговле, они построили первые и во многих случаях единственные дома из камня и дерева в сельской местности. Как и другие восходящие элиты, они создали формы заметный расход для обозначения своего статуса. В метисы де сангли проводились праздники в память о крещениях, свадьбах, похоронах и шествиях. К концу XIX века колониальная Испанская империя на Филиппинах потерпела поражение от растущей Западной империи Соединенных Штатов (США).

После испано-американской войны США завладели Филиппинами и, в свою очередь, повлияли на их культуру. Филиппинцев, включая метисов де сангли, называли маленькими коричневыми американцами.[нужна цитата ] Филиппины стали протекторатом по отношению к США, жители получили особый статус, но не гражданство США.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Этническая китайская переменная во внутренней и внешней политике Малайзии и Индонезии» (PDF). Получено 2012-04-23.
  2. ^ "Смешанные браки между китайцами и коренными жителями в австронезийской Азии". colorq.org. Получено 8 января, 2011.
  3. ^ Окампо, Амбет Р. (2020-08-19). "Возвращение Инцика"'". INQUIRER.net. Филиппинский Daily Inquirer. Получено 2020-10-21.
  4. ^ Ретана, Венсеслао Эмилио (Свидетельство Бенито Легарда) (1921). Diccionario de filipinismos. Нью-Йорк и Париж: Отчет Филиппинской комиссии. п. 127.
  5. ^ Олсен, Розалинда Н. «Семантика колонизации и революции». bulatlat.com. Получено 8 января, 2011.
  6. ^ Чи Тянь, Лю (1955). Хуа-цзяо туи-ю Фей-лу-пин (заморские китайцы на Филиппинах). Манила. С. 37–41.
  7. ^ де Морга, Антонио (1609). Sucesos de las Islas Filipinas (переведено на английский язык, отредактировано и аннотировано Э. Х. БЛЭРОМ и Дж. А. Робертсоном, впервые опубликовано на английском языке в 1868 г., настоящее издание 1907 г.). Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка. п. 138., доступный онлайн на сайте Gutenberg Project
  8. ^ Макнейр, Х.Ф. (1923). Отношение Китая к гражданам за рубежом. п. 30.
  9. ^ а б Кэрол Р. Эмбер; Мелвин Эмбер; Ян А. Скоггард, ред. (2005). История. Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире, том 1. Springer.
  10. ^ Борао, Хосе Эухенио (2010). Испанский опыт на Тайване, 1626–1642 годы: эпоха барокко, завершающая эпоху Возрождения. Издательство Гонконгского университета. п. 199. ISBN  9789622090835. JSTOR  j.ctt1xcrpk.
  11. ^ Викберг, Эдгар (1965). Китайцы в жизни Филиппин. Издательство Университета Атенео де Манила. стр.11. ISBN  971-550-352-7.
  12. ^ а б c Брюс Круикшанк, «Обзор:« Табачная монополия на Филиппинах: бюрократическое предприятие и социальные перемены, 1776–1880 ». Эд. К. Де Хесус ", Журнал азиатских исследований, Vol. 41, No. 4, август 1982 г., опубликовано: Ассоциацией азиатских исследований, - черезJSTOR (требуется подписка)
  13. ^ Эд. К. де Жезус (1980). Табачная монополия на Филиппинах: бюрократическое предприятие и социальные изменения, 1776–1880 гг.. Издательство Университета Атенео де Манила. п. 197.
  14. ^ а б Эдвард Слэк, «Вооружение китайских метисов в Маниле: Regimiento de Mestizos« Real Príncipe »в Тондо в конце восемнадцатого века», доклад будет представлен 10 января 2010 г., Конференция Американской исторической ассоциации, доступ осуществлен 16 декабря 2009 г.
  15. ^ Рейес, Бобби (14 мая 2007 г.). "Как филиппинцев стали называть" коричневыми американцами """. mabuhayradio.com. Получено 8 января, 2011.

Библиография

Смешанные браки на испанских Филиппинах
Метис де Сангли
———
испанец
———
испанец
———
Индио (малайский)
———
Сангли (китайский)
↓
↓
↓
↓
TornatrásФилиппинскийМетисыМетис де Сангли