Потребность в корнях - The Need for Roots

Потребность в корнях
L'enracinement, Simone Weil, Gallimard.jpg
АвторСимона Вайль
СтранаФранция, Соединенное Королевство
ЯзыкФранцузский, английский
ПредметПолитика, культура, философия
ЖанрНехудожественная литература
ИздательРутледж
Дата публикации
1949 (французский), 1952 (английский)
Тип СМИМягкая обложка
Страницы298
ISBN978-0-415-27102-8

Потребность в корнях: прелюдия к декларации обязанностей перед человечеством (Французский: L'Enracinement, prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain) - это книга Симона Вайль. Впервые он был опубликован на французском языке в 1949 году под названием L'Enracinement. Первый английский перевод был опубликован в 1952 году. Как и все книги Вейля, он был опубликован посмертно.

Работа диагностирует причины социальных, культурных и духовных недугов, которые, по мнению Вейля, поразили цивилизацию 20-го века, особенно Европу, но также и остальной мир. «Искорененность» определяется как почти универсальное состояние, возникающее в результате разрушения связей с прошлым и распада сообщества. Вайль определяет требования, которые должны быть выполнены, чтобы люди снова могли почувствовать себя привязанными, в культурном и духовном смысле, к своей среде, а также к прошлому и ожиданиям на будущее. В книге обсуждаются политические, культурные и духовные течения, которые необходимо развивать, чтобы люди имели доступ к источникам энергии, которые помогут им вести полноценную, радостную и нравственно хорошую жизнь. Ведущая тема - необходимость осознать духовную природу работы.

Потребность в корнях считается самой известной работой Вейля и вызвал множество откликов, от описанной как «исключительная оригинальность и широта человеческого сочувствия» до «сборника вопиющей чепухи».[1]

Фон

4 Карлтонские сады, Лондон. Во время Второй мировой войны здание служило временной штаб-квартирой Свободное французское движение сопротивления. Вейл находился здесь, пока писала Потребность в корнях.

Книга была написана в первые месяцы 1943 года. Первоначально она представляла собой отчет, который Вейля попросили написать для Свободное французское движение сопротивления о возможностях возрождения во Франции после того, как немцы были отброшены.[2] Первоначально работа была представлена ​​вместе с более коротким сопроводительным эссе под названием Проект заявления о человеческих обязательствах.[3] «Духовность труда», главная тема книги, была концепцией, которая занимала Вейль на протяжении всей ее карьеры. По словам биографа Ричард Рис, работу всей ее жизни можно рассматривать как попытку прояснить концепцию, которую она считала единственной великой оригинальной идеей Запада.[4] [5] Вейль представил физический труд как вид работы, наиболее подходящий для установления прямой связи с Богом. Ее анализ был основан на опыте работы на фабрике в течение года и нескольких периодов работы сельскохозяйственным рабочим.[6][7]

Синопсис

Книга разделена на три части. Часть 1 разделена на четырнадцать разделов, каждая из которых посвящена конкретной потребности человека. В совокупности они называются «потребностями души». Часть 2 подразделяется на три раздела, посвященных концепции оторванности от городской жизни, сельской жизни и государственности. Часть 3 не разделена и обсуждает возможности вдохновения нации. Лишь небольшая часть книги посвящена конкретным решениям, которые были уникально применимы во Франции в 1940-х годах. Большая часть работы обсуждает общий случай и имеет широкую и длительную актуальность.[8]

Часть 1: Потребности души

Часть 1 начинается с обсуждения обязательства и права. Вейль утверждает, что обязательства более фундаментальны, чем права, поскольку право имеет смысл только в том случае, если другие выполняют свои обязательства по его уважению. По ее словам, у единственного человека во Вселенной есть обязанности, но нет прав. Следовательно, права "подчинены и относительны" по отношению к обязательствам. Вейль говорит, что те, кто руководит французская революция ошибочно основывали свои идеи о новом обществе на понятии прав, а не обязанностей,[9] предполагая, что система, основанная на обязательствах, была бы лучше. Вейль утверждает, что, хотя права зависят от различных условий, обязательства являются «вечными», «находящимися над этим миром» и «независимыми от условий», применимыми ко всем людям. Однако фактические действия, выполнение которых требует от нас обязательств, могут варьироваться в зависимости от обстоятельств. Самая основная обязанность - это уважать основные потребности других - «потребности души».

Вейль подкрепляет свои идеи о потребностях души, упоминая, что христианские, древнеегипетские и другие традиции придерживались одинаковых моральных взглядов на протяжении всей истории, особенно в отношении обязанности помогать тем, кто страдает от голод. Это, по словам Вейля, должно служить образцом для других потребностей души. Вейль также проводит различие между физическими потребностями (такими как еда, отопление и медицинское обслуживание) и нефизическими потребностями, которые связаны с «моральной стороной» жизни. Оба вида жизненно важны, и лишение этих потребностей приводит к тому, что человек впадает в состояние, «более или менее напоминающее смерть».

Вейль подробно останавливается на коллективах.[10] Она говорит, что обязательства связывают не коллективы, а лиц, из которых состоит коллектив. Коллективы следует уважать не ради них самих, а потому, что они являются «пищей для человечества». Коллективы, которые не являются «пищей для человечества» - вредные или бесполезные коллективы - должны быть удалены.

Остальная часть Части 1 разделена на разделы, в которых обсуждаются основные потребности души, которые, по словам Вейля, соответствуют основным телесным потребностям, таким как потребности в пище, тепле и лекарствах. Она говорит, что такие потребности в основном можно сгруппировать в противоположные пары, такие как потребности в отдыхе и активности или в тепле и прохладе, и что они лучше всего удовлетворяются, когда достигается баланс, позволяющий удовлетворить обе потребности по очереди. В сообществах, где удовлетворены все основные потребности, наступит «цветение братства, радости, красоты и счастья».[11][12]

Заказ

Порядок вводится как первоочередная необходимость. Вейль определяет порядок как такое устройство общества, которое сводит к минимуму ситуации, с которыми приходится сталкиваться, когда приходится делать выбор между несовместимыми обязательствами.

Свобода

Свобода описывается как способность делать осмысленный выбор. Признано, что общества неизбежно должны иметь правила для общего блага, которые до определенной степени ограничивают свободу. Вейль утверждает, что эти правила на самом деле не ограничивают свободу человека, если они соответствуют определенным условиям; если их цель легко понять и их не так много, тогда зрелые люди доброй воли не должны считать правила жесткими. Это иллюстрируется описанием привычки «не есть отвратительные или опасные вещи» как не посягательство на свободу. Единственные люди, которые чувствовали бы себя ограниченными такими правилами, считаются детьми.

Послушание

Послушание определяется как существенная потребность души, если это послушание, возникающее из добровольно данного согласия подчиняться данному набору правил или командам лидера. Послушание, мотивированное страхом наказания или желанием награды, - это простое раболепие и не имеет никакой ценности. Автор пишет, что важно, чтобы социальная структура имела общую цель, суть которой могли понять все, чтобы люди могли оценить назначение правил и порядков.

Обязанность

Вейль говорит, что каждый должен чувствовать себя полезным и даже важным для других. В идеале они должны принимать хоть какие-то решения и иметь возможность проявлять инициативу, а также выполнять работу. Она говорит, что безработный лишен этой потребности. Вейл советует, что для людей с довольно сильным характером эта потребность расширяется до требования брать на себя руководящую роль хотя бы часть их жизни, и что процветающая общественная жизнь предоставит достаточные возможности для всех, чтобы в свою очередь командовать другими.

Равенство

Равенство является важной потребностью, когда его определяют как признание того, что каждый имеет право на такое же уважение, что и человек, независимо от каких-либо различий. Вейль советует, что идеальное общество должно включать баланс равенства и неравенства. Хотя социальная мобильность должна быть как вверх, так и вниз, если у детей действительно равные шансы на саморазвитие, основанные исключительно на их собственных способностях, каждый, кто окажется на низкопрофильной работе, будет считаться находящимся там из-за своих собственных недостатков. Вейль говорит, что идеальная социальная организация должна предполагать соблюдение тех, кто пользуется властью и привилегиями, более высокими стандартами поведения, чем тех, кто этого не делает; в частности, преступление со стороны работодателя и против служащих должно наказываться гораздо строже, чем преступление со стороны служащего против своего работодателя.

Иерархизм

Вейль пишет о важности системы иерархии, в которой человек чувствует преданность начальству не как индивидуумам, а как символам. Иерархизм представляет порядок небесного царства, и он помогает человеку занять свое нравственное место.

Честь

Честь - это потребность в особом уважении сверх того уважения, которое автоматически придается каждому человеку. Честь человека зависит от того, насколько его поведение соответствует определенным критериям, которые варьируются в зависимости от социальной среды, в которой живет человек. Потребность в чести лучше всего удовлетворяется, когда люди могут участвовать в общей благородной традиции. Для того чтобы профессия могла удовлетворить эту потребность, в ней должна быть ассоциация, способная «хранить в памяти весь запас благородства, героизма, честности, щедрости и гениальности, потраченных на выполнение этой профессии».

Наказание

Обсуждаются два вида необходимых наказаний. Дисциплинарные наказания помогают укрепить чистую совесть человека, оказывая внешнюю поддержку в борьбе с падением в порок. Второй и наиболее важный вид наказания - карательный. Вейль считает, что в некотором смысле передача на рассмотрение преступления выводит человека за пределы цепочки обязательств, которые образуют хорошее общество, и что наказание необходимо для реинтеграции человека в законное общество.

Свобода мнений

Вейль говорит, что людям важно иметь возможность свободно выражать любое мнение или идею. Однако она советует не выражать очень вредные взгляды в той части СМИ, которая ответственна за формирование общественного мнения.

Безопасность

Безопасность описывается как свобода от страха и террора, за исключением кратких и исключительных обстоятельств. Она говорит, что постоянный страх вызывает «полупаралич души».

Риск

Вейль утверждает, что риска в правильном количестве может быть достаточно, чтобы защитить человека от пагубной скуки и научить, как правильно справляться со страхом, но не настолько, чтобы его одолел страх.

Частная собственность

Вейль пишет, что душа испытывает чувство изоляции, если лишена объектов, которые можно назвать собственными, которые могут служить продолжением тела. Она советует людям, где это возможно, иметь возможность владеть собственными домами и орудиями труда.

Коллективная собственность

Потребность в коллективной собственности удовлетворяется, когда люди, от самых богатых до самых бедных, испытывают общее чувство собственности, а также получают удовольствие от общественных зданий, земли и мероприятий.

Правда

Вейль утверждает, что потребность в истине - самая священная из всех потребностей. Это скомпрометировано, когда люди не имеют доступа к надежным и точным источникам информации. Поскольку у работающих людей часто не хватает времени, чтобы проверить то, что они читают в книгах и средствах массовой информации, следует привлекать к ответственности писателей, которые допускают ошибки, которых можно избежать. Пропаганда должна быть запрещена, а люди, которые сознательно лгут в СМИ, должны быть подвергнуты суровому наказанию.

Часть 2: Искорененность

Вайль задумывает искоренение как состояние, при котором людям не хватает глубокой и живой связи со своим окружением [13] Это усугубляется, если люди также не участвуют в общественной жизни. Изгнанным людям не хватает связи с прошлым и чувства собственного неотъемлемого места в мире. У оторванности от корней много причин, две из которых наиболее сильные - это завоевание нации иностранцами и растущее влияние денег, которое имеет тенденцию разъедать большинство других форм мотивации.

Изгнание в городах

Систерон на юго-востоке Франции. Вейль считал, что зарождающаяся цивилизация, существовавшая в регионе Прованс до Альбигойский крестовый поход имел культуру, в которой труд был свободен от всех «налетов рабства» и признавался духовный аспект труда.

Вейль утверждает, что во Франции 20-го века и в других странах состояние оторванности от корней наиболее распространено в городах, особенно среди низкооплачиваемых рабочих, которые полностью зависят от денег. Вейл пишет, что их оторванность от корней настолько серьезна, что на самом деле они были изгнаны из своей страны, а затем временно восстановлены на терпении, вынужденные репрессивными работодателями почти все свое внимание сосредоточить на кропотливой работе и сдельной работе. Для городской бедноты, не имеющей работы, это еще хуже, безработица описывается как «квадрат оторванности». [14]

Пропасть между высокой культурой и массой людей, которая увеличивалась с эпохи Возрождения, является еще одним фактором, способствующим укоренению.[14] В настоящее время образование оказывает лишь ограниченное влияние на укоренение, поскольку академическая культура утратила связь как с этим миром, так и с будущим. Многие ученые стали одержимы обучением не из-за стремления к знаниям ради самих себя, а из-за той полезности, которую оно предлагает для достижения социального престижа.

Вейль обсуждал, что оторванность от корней является самораспространяющимся состоянием, приводя в качестве примера римлян и немцев после Первой мировой войны как людей, лишенных корней, которые начали искоренять других. Тот, кто укоренен, не искореняет других - Вейль полагает, что худшие примеры неправомерных действий испанцев и англичан в колониальную эпоху исходили от авантюристов, не имевших глубоких связей с жизнью своей страны. И левые, и правые включают активистов, которые хотят, чтобы рабочий класс снова укоренился, но слева есть значительный контингент, который просто хочет, чтобы все были низведены до того же уровня неукорененности, что и пролетариаты, а справа - часть, которая хочет чтобы рабочие оставались без корней, чтобы иметь возможность их эксплуатировать. Разобщенность мешает активистам с добрыми намерениями иметь большой эффект.

Еще одним фактором, препятствующим реформам, является склонность человека не обращать внимания на несчастья - она ​​обсуждает, как профсоюзы часто тратят большую часть своей энергии на поиски относительно благополучных особых интересов, пренебрегая слабыми, которые подвергались наибольшему притеснению, например молодежи, женщины и рабочие-иммигранты.

Вайль предлагает различные меры по устранению оторванности городов. Она говорит, что мало что можно сделать для взрослых, лишившихся корней, но будет легче спасти следующее поколение. Одно из ее первых предложений - устранить психический шок, испытываемый молодыми работниками, когда они переходят из школы, где авторитетные фигуры заботятся об их благополучии, в мир работы, где они фактически просто «винтик в машине». [15] Еще одна проблема, которую нужно исправить, - это исключение работников из творческой доли в стратегии их компаний.[14]

Машины должны разрабатываться с учетом потребностей рабочих, а не только требований рентабельного производства.[16] Автор предполагает, что если у людей есть подходящее приобщение к работе в детстве, которые склонны рассматривать рабочее место как интригующий мир, предназначенный только для взрослых, то их будущий опыт работы навсегда будет «освещен поэзией».[17] Вейль также советует возродить ученичество и оригинал Тур де Франс будет иметь большую ценность.[18]

Вейль говорит, что многие жалобы рабочих возникают из-за навязчивых идей, порожденных стрессом, и что лучший способ реагировать - это не успокоить навязчивые идеи, а исправить лежащий в их основе стресс - тогда все виды проблем в обществе просто исчезнут.[17]

Также потребуются реформы в сфере образования. Вейль говорит, что предоставить работникам высокую культуру в форме, которую они могут предложить, намного проще, чем ожидают возражающие. Нет необходимости пытаться передать большие объемы литературы, поскольку немного чистой правды освещает душу так же сильно, как и много чистой правды. Следует изучить взаимосвязь между различными образовательными темами и повседневной жизнью, которую испытывают работники. Не умаляя высокой культуры, ее истины должны быть выражены на языке, «доступном для сердца».[19]

Вейль говорит, что для искоренения оторванности городов от корней необходимо создать такие формы промышленного производства и культуры, в которых рабочие могли бы чувствовать себя как дома, и обсудила различные реформы, которые она посоветовала Франции после войны. [20]

Изгнание в деревне

Вейль пишет, что, хотя в сельской местности оторванность от корней не так развита, как в городах, потребностям крестьян следует уделять такое же внимание, как и потребностям промышленных рабочих: во-первых, потому что это противоречит природе, когда земля обрабатывается изгнанными людьми и людьми. во-вторых, как одна из причин бедствий крестьянина - чувство, что прогрессивные движения игнорируют их в пользу промышленных рабочих.[21]

К требованиям крестьянина относится сильная потребность в владении землей, что важно для него, чтобы он чувствовал себя укорененным. Скука может стать проблемой, так как многие крестьяне выполняют одну и ту же работу на протяжении всей своей жизни, начиная примерно с 14 лет. Вейль предлагает установить традицию, согласно которой крестьянская молодежь в позднем подростковом возрасте берет несколько месяцев в поездку, как и раньше. Тур де Франс который раньше существовал для учеников ремесленников. Те, кто этого хочет, также должны иметь возможность вернуться к образованию на год или два.[22]

Сельские общины требуют иных методов обучения по сравнению с городскими. Религиозное учение должно иметь отношение к сельской местности с упором на пасторальные сцены из Библии. Наука должна быть представлена ​​в терминах великих природных циклов, таких как энергия солнца, улавливаемая фотосинтезом, концентрирующаяся в семенах и фруктах, переходящая в человека, а затем частично возвращающаяся в почву, поскольку он расходует энергию на обработку земли. Вейль пишет, что если крестьяне будут иметь в глубине души как научные, так и религиозные идеи, пока они работают на полях, это повысит их понимание красоты и «наполнит их труд поэзией». [23]

На последних нескольких страницах этого раздела автор останавливается на своей центральной теме - о том, что великое призвание нашего времени - создать цивилизацию, признающую духовную природу труда. Она проводит дальнейшие параллели между духовным механизмом и физическим механизмом, ссылаясь на библейские притчи о семенах и затем обсуждая наше научное понимание того, как растения достигают поверхности, потребляя энергию своих семян, а затем растут вверх к свету. Вейль предполагает, что аналогичные параллели могут быть нацелены на городских рабочих. Она говорит, что если в процессе работы люди могут объединить как духовные, так и научные идеи, то даже усталость, связанная с тяжелым трудом, может быть изменена навсегда, превратившись в «боль, которая заставляет красоту мира проникать прямо в сердцевину человека. тело." [24]

Вейль сожалеет о том, что образование направлено на то, чтобы работники думали только интеллектуально в часы досуга. Она говорит, что, хотя фундаментальным идеям не нужно уделять сознательное внимание, пока работники заняты, они всегда должны присутствовать на заднем плане. Вейль представляет случай двух женщин, которые занимались шитьем; одна - счастливая будущая мать, другая - заключенная. В то время как внимание обоих заняты одними и теми же техническими проблемами, беременная женщина никогда не забывает о жизни, растущей внутри нее, в то время как заключенный всегда боится наказания. Вейль говорит, что вся социальная проблема отражается в противоположном отношении женщин. Она обсуждает две основные формы величия: ложное величие, основанное на завоевании мира. [25] и истинное величие духовное.[24]

Как и в случае любой возвышенной идеи, следует проявлять осторожность при продвижении союза работы и духовности, чтобы она не дискредитировалась из-за цинизма и подозрительности и, таким образом, не стала бы невозможной. Но Вейл предполагает, что властям не потребуются перепродажи, поскольку это станет решением проблемы, которая у всех на устах связана с отсутствием баланса, создаваемым быстро развивающейся материальной наукой, которая не сочетается с социальным или духовным прогрессом. Она также предлагает, чтобы движение к признанию духовности труда могло быть воспринято всеми слоями общества - это приветствовалось бы как сторонниками прогресса, так и консерваторами, причем даже коммунисты-атеисты не выступали против этой идеи, поскольку некоторые цитаты Маркса выражали сожаление по поводу отсутствия духовности в обществе. капиталистический мир труда - чтобы движение могло создать единство.[24]

Изгнание и национальность

В начале этого раздела Вейль сожалеет о том, что нация стала единственной коллективно доступной для большинства людей, которая все еще хотя бы частично укоренилась. Она обсуждает, как были вырваны с корнем институты, как большие, так и меньшие, чем нация, такие как христианский мир, региональная и местная жизнь и семья. Что касается семьи, например, для большинства людей она связана только с нуклеарной единицей, состоящей из мужчины, жены и детей. Братья и сестры уже немного отдалились друг от друга, и очень немногие когда-либо уделяли хоть немного внимания родственникам, которые умерли более чем за 10 лет до своего рождения, или тем, кто родится после их смерти.

Вейль обсуждает особые проблемы, с которыми сталкиваются французы, которые проистекают из их уникальной истории: ненависть к королям и недоверие ко всем формам центральной власти из-за преемственности в основном жестоких королей, последовавших за ней. Карл V; тенденция, вызванная Ришелье в котором государство «высасывает все формы жизни» из региональных и местных институтов; недоверие к религии, вызванное присоединением церкви к государству; возрождение рабочего духа после революции было уничтожено Резня 1871 года; ответная реакция, которая началась после Первой мировой войны, потому что во время войны французский народ проявил себя сверх той степени, которая была предусмотрена ограниченной энергией, которую он мог черпать из своих ослабленных патриотических чувств.[26][27]

Обсуждаются различные проблемы, связанные с патриотизмом: как некоторым патриотизм вообще отсутствует, а для других патриотизм является слишком слабой мотивацией для требований военного времени. Еще одна проблема заключается в том, что для некоторых патриотизм основан на ложном представлении о величии, на успехе, достигнутом одной нацией в завоевании других - такой патриотизм может заставить людей закрывать глаза на все зло, совершенное их страной.[28] Вейль считает, что идеальная форма патриотизма должна основываться на сострадании.[29] Она сравнивает часто враждебные и гордые чувства, порождаемые патриотизмом, основанным на величии, с теплотой патриотизма, основанной на нежном чувстве жалости и осознании того, насколько страна в конечном итоге хрупка и бренна. Патриотизм, основанный на сострадании, позволяет по-прежнему видеть недостатки в своей стране, оставаясь всегда готовым принести высшую жертву.[30]

Часть 3: Рост корней

Последний раздел посвящен методам, с помощью которых люди могут быть вдохновлены на добро, и тем, как можно побудить нацию восстановить свои корни. Вейль обсуждал, как, в отличие от бурного роста знаний о методах работы с материалами, люди начали думать, что для духовных вопросов не существует метода. Она утверждает, что все в творении зависит от метода, учитывая духовные методы, рекомендованные Святой Иоанн Креста В качестве примера.[31]

Поэтому воодушевление нации - это задача, которую следует решать методично. Для выполнения задачи важно одновременно указывать людям в направлении блага и в то же время обеспечивать необходимую мотивацию, чтобы дать энергию для требуемых усилий. Соответственно, методы, доступные для воодушевления нации, сосредоточены на публичных действиях властей как средства просвещения. Вейль пишет, что эту идею очень сложно понять, поскольку, по крайней мере, с тех пор, как в эпоху Возрождения публичные действия были почти исключительно средством осуществления власти.[32] Вейль перечисляет пять способов, которыми общественные действия могут служить просвещению нации:

  • Поднимая надежды и страхи обещаниями и угрозами.
  • По предложению.
  • Официальным выражением ранее не высказанных мыслей уже в сознании людей.
  • На примере
  • Посредством модальность действий.

Вейль считает, что, хотя первые два способа хорошо изучены, они не подходят для вдохновения людей. Остальные три метода могли бы быть гораздо более эффективными, но в настоящее время ни одна администрация не имеет большого опыта их применения. Третий метод, хотя и имеет внешнее сходство с внушающей силой пропаганды, в определенных обстоятельствах может оказаться весьма эффективным инструментом добра.[33] Вейль писал, что в настоящее время (писал в 1943 году) французские органы сопротивления имеют редкую возможность вдохновить свой народ, поскольку, хотя их действия носят официальный характер, они не являются фактическими государственными органами и поэтому не вызывают цинизма у Французы традиционно держатся за своих правителей.[34]

Перечислены четыре препятствия, мешающих вдохновить людей на истинное добро. Прежде всего, ложное представление о величии, основанное на престиже могущества и завоевания. Вейль полагает, что Франция, по сути, все еще руководствовалась тем же чувством величия, которое двигало Гитлером. Другие препятствия - это поклонение деньгам, деградированное чувство справедливости и отсутствие религиозного вдохновения.[35] Подробно обсуждаются только первая и последняя проблема.[36]

Вейль утверждает, что примерно до 16 века религия и наука были объединены поиском истины, но с тех пор стали разделенными и в некоторых случаях даже враждебными друг другу, причем религия часто проигрывала в битве за общественное мнение. Она предполагает, что религия и наука могут примириться, если в них обоих вдохнуть дух истины; Несмотря на утверждения некоторых ученых об обратном, жажда истины не является общей мотивацией для науки. В качестве примера она рассказала о привычке математиков, которые намеренно скрывают доказательства своих открытий, показывая, что ими движут инстинкты конкуренции и желание быть признанными выше своих сверстников. Вейль предполагает, что высшее научное исследование - это красота мира.[37]

На последних нескольких страницах книги Вейль возвращается к обсуждению духовности труда, представляя тот случай, когда физический труд духовно превосходит все другие формы работы, такие как техническое планирование, командование, искусство или наука.[38]

Оценка и прием

Генерал де Голль был главным боссом Вейля в Движении за свободную Францию, но у него было мало времени для ее работы, и он отказывался читать все Потребность в корнях

Первый английский биограф Вейля Ричард Рис написал, что Потребность в корнях можно охарактеризовать как исследование причин несчастья и предложения по его лечению. В своем сочинении 1966 года он говорит, что в нем содержится больше того, что необходимо понять нынешнему веку, и больше критики, которую он должен выслушать, чем любой другой писатель 20-го века смог выразить.[39]По словам доктора Стивена Планта в 1996 году, Потребность в корнях остается столь же актуальным сегодня, как и в 1940-х годах, когда большинство европейских рабочих были заняты в тяжелой промышленности.[40]Т. С. Элиот высоко оценил взвешенное суждение, проницательность и здравый смысл работы.[41]

Литературное приложение к The Times писал, что книга о политике в «самом широком аристотелевском понимании этого термина» и в ней проявляется «исключительная оригинальность и дыхание человеческого сочувствия».[42]

Для ученого Вейля Сиан Майлз книга является наиболее полным выражением социальной мысли Вейля.[43] Альбер Камю был настолько увлечен написанной им работой, что ему казалось «невозможно представить возрождение Европы без учета предложений, изложенных в ней Симоной Вейль».

Генерал де Голль с другой стороны, был менее впечатлен, отклонив ее рекомендации и только наполовину прочитав большую часть ее отчетов. По большей части очень немногие идеи Вейля были воплощены в жизнь во время операций, последовавших за освобождением Франции, и одним из немногих прямых признаков ее влияния было то, что список обязательств был включен вместе со списком прав во французскую свободную пресс-релиз от августа 1943 г.[44] Поэт и критик Кеннет Рексрот отрицательно относился к книге, написав в 1957 году, что это «собрание вопиющей чепухи» и «странный, смущающий пережиток слишком недавнего прошлого». [45]

Примечания и цитаты

  1. ^ Рексрот, Кеннет (12 января 1957 г.). "Симона Вайль". Бюро публичных секретов. Одна из книг Симоны Вейль, «Потребность в корнях», представляла собой собрание вопиющей чепухи, которую превзошли только сумасшедшие фантазии шовиниста Пеги; она была написана для де Голля - программа моральной реабилитации Франции после победы нашей стороны.
  2. ^ Вейль 1943, p.xv, примечание переводчика
  3. ^ Рис 1966, стр78, 82
  4. ^ Другие великие идеи, занимавшие умы западных людей, по мнению Вейля, были заимствованы в основном у греков.
  5. ^ Рис 1966, стр. 26
  6. ^ Рис 1966, 26
  7. ^ Мили 2005, 39-42
  8. ^ Вейль 1943, p.xiii, предисловие Т.С. Элиот
  9. ^ Вейль 1943, 3-10, 274 - 275
  10. ^ «Коллективы» означают всевозможные человеческие группы и организации, от местных клубов до национальных партий.
  11. ^ В Проект заявления о человеческих обязательствах
  12. ^ Мили 2005, стр.23, 223 - 230
  13. ^ Позже Вейль говорит, что людям нужны разные корни в разной среде - их округа, их профессиональная среда и их окрестности.
  14. ^ а б c Вейль 1943, стр.45
  15. ^ Вейль 1943, стр54
  16. ^ Вейль 1943, стр56 - 59
  17. ^ а б Вейль 1943, стр61
  18. ^ Вейль 1943, стр52
  19. ^ Вейль 1943, с66 - 69
  20. ^ Вейль 1943, с72-78
  21. ^ Вейль 1943, стр78
  22. ^ Вейль 1943, с82-84
  23. ^ Вейль 1943, с87-94
  24. ^ а б c Вейль 1943, с94-98
  25. ^ Также подробно обсуждается позже в книге 155 - 182 и особенно. p216 - 241
  26. ^ Вейль 1943, с100-129
  27. ^ Проблемы, возникающие в результате действий, выходящих за рамки энергии, обеспечиваемой их мотивацией, также обсуждаются на стр. 208 - 210.
  28. ^ Вейль 1943, с128-155
  29. ^ Вейль 1943, p170
  30. ^ Вейль 1943, 155 - 182
  31. ^ Вейль 1943, 186 - 187
  32. ^ Вейль 1943, 188
  33. ^ Вейль 1943, 188 - 191
  34. ^ Вейль 1943, 191- 192
  35. ^ Вейль 1943, 216
  36. ^ Вейль 1943, 216-241
  37. ^ Вейль 1943, 241 -258
  38. ^ Вейль 1943, 290 - 298
  39. ^ Рис 1966, стр43, 65
  40. ^ Завод 1996, стр61
  41. ^ Вейль 1943, xiii - xiv, предисловие Т.С. Элиот
  42. ^ Вейль 1943, внутренняя передняя обложка
  43. ^ Miles 2005, p58
  44. ^ Miles 2005, p57, 58 , 221
  45. ^ Симона Вайль by Kenneth Rexroth (1957)

Рекомендации

внешняя ссылка