Ведьмы Беневенто - Witches of Benevento

Ведьмы у орехового дерева Беневенто, Гульельмо делла Порта, 1534–77

История или легенда о ведьмы Беневенто является фольклор датируется по крайней мере 13 веком. Его распространение - одна из причин известности этого Самнит город. Распространенное мнение о том, что Беневенто будет местом сбора итальянских ведьм, имеет множество значений, стирая границу между реальностью и воображением. Различные писатели, музыканты и художники черпали из него вдохновение или ссылались на него.

Рождение легенды

Существует множество гипотез о рождении легенды о ведьмах. Вероятно, благодаря синергии нескольких элементов Беневенто получил прочную славу как «город ведьм».

Культ Исиды

На короткий период во времена Римской империи культ Исида Египетская богиня луны, распространенная в Беневенто; также император Домициан в ее честь был воздвигнут храм.

Внутри этого культа Исида была частью своего рода Тримурти: она стала отождествляться с Геката, богиня подземного мира, и Диана, богиня охоты. Эти божества тоже были связаны с магией.

Культ Исиды, вероятно, стоит на основе некоторых элементов язычество которые сохранились в последующие века: характеристики некоторых ведьм могут быть связаны с таковыми из Гекаты, и тот же термин используется для ведьм в Беневенто, Джанара, возможно, произошло от имени Дианы.[1]

Ломбардские ритуалы

Главный врач Беневенто, Пьетро Пиперно в своем эссе На суеверном ореховом дереве Беневенто (1639 г., перевод с латыни De Nuce Maga Beneventana), прослеживает корни легенды о ведьмах до седьмого века. В то время Беневенто был столицей Ломбард герцогство. Захватчики, хотя формально обратились в католицизм, не отказались от своей традиционной языческой религии. Под Герцог Ромуальд I они поклонялись золотой гадюке (возможно, крылатой или с двумя головами), которая, вероятно, имела некоторую связь с культом Исиды, поскольку богиня могла управлять змеями. Они начали развивать особый обряд возле Река Сабато, который лангобарды праздновали в честь Вотан, отец богов: шкуру козла повесили на священное дерево. Воины заслужили благосклонность бога, отчаянно носясь вокруг дерева верхом на лошадях и ударяя копьями по шкуре с намерением оторвать клочки, которые затем съели. В этом ритуале можно увидеть практику диаспарагмос, бог приносил жертвы и разорвал на части, что стало ритуальной трапезой преданных.

Христиане Беневенто связали эти безумные обряды со своими уже существующими представлениями о ведьмах: в их глазах женщины и воины были ведьмами, коза была воплощением дьявола, а крики были оргиастическими обрядами.

Священник по имени Святой Барбат из Беневенто прямо обвинил ломбардских правителей в идолопоклонстве. Согласно легенде, когда Беневенто был осажден войсками византийского императора Констанс II в 663 г. герцог Ромуальд пообещал Барбату отказаться от язычества, если город - и герцогство - будут спасены. Констанс отступил (согласно легенде, по божественной милости), и Ромуальд сделал Барбата епископом Беневенто.

Святой Барбат срубил священное дерево и вырвал его корни, и на этом месте он построил церковь под названием Санта-Мария-ин-Вото. Ромуальд продолжал поклоняться золотой гадюке наедине, пока его жена Теодорада не передала ее святому Барбату, который расплавил ее, чтобы сделать чаша для Евхаристия.

Эта легенда несовместима с историческими фактами. В 663 г. герцог Беневенто был Гримоальд, пока Ромуальд I не сменил своего предшественника до 671 г., став Король лангобардов в это время;[2] кроме того, жену Ромуальдо звали Теодерада, а не Теодорада, которая была женой Анспранд и мать Лиутпранд.[3] В любом слючае, Павел Дьякон ни о легенде, ни о предполагаемой языческой вере Ромуальда, который, скорее всего, был Ариан как его отец Гримоальд.

Встречи под ореховым деревом, одна из главных черт легенды о ведьмах, поэтому весьма вероятно, произошли от этих ломбардских обычаев; тем не менее, они также встречаются в практике культ из Артемида (греческая богиня, которая частично может быть ассимилирована с Исидой), проведенная в анатолийском регионе Кария.

христианство

Первые века распространения христианства характеризовались жестокой битвой против языческих, сельских и традиционных культов. Основной принцип состоит в том, что любой культ, который не ориентирован на единого Бога, является путем исключения подчинением Дьяволу. Это объясняет демонизацию ритуалов, подобных ритуалам лангобардских женщин в Беневенто, которые стали «ведьмами» в более широком смысле в том, как их понимала популярная культура. По сути, изначально потенциальная злоба этих женщин не находилась в религиозном контексте; Христианство изображало их как женщин, заключивших договор с Дьяволом, и как своего рода противоположность Мадонна, посвященная оргиастическим обрядам и носителям бесплодия.

Легенда

Основная статья: Колдовство в Италии

В последующие века легенда о ведьмах сформировалась. Начиная с 1273 года в Беневенто стали поступать сообщения о собраниях ведьм. На основании заявлений Маттеучча да Тоди, который был осужден за колдовство в 1428 году, они проходили под ореховое дерево, и считалось, что это было дерево, срубленное Барбатусом, возможно, восстановленное делами дьявола или, вернее, пересаженное ведьмами из семян.[A] Позже, в 16 веке, под деревом были найдены кости с недавно обнаженной плотью; Вокруг материи создавалась аура таинственности, постепенно усложнявшаяся.

Ореховое дерево

Согласно показаниям предполагаемых ведьм, грецкий орех должен был быть высоким деревом, всегда зеленым и «ядовитым».[B] Существуют разные гипотезы о местонахождении берега реки Джанараs, место на берегу Сабато, где будет расти ореховое дерево. Легенда не исключает, что их могло быть больше одного. Пьетро Пиперно, намереваясь доказать ложность слухов, включил в свое эссе карту, на которой указано возможное расположение нескольких ореховых тройников.[C]

В других версиях ореховое дерево расположено в ущелье под названием пролив Барба, в Чеппалони на пути к Авеллино, где была роща, окруженная заброшенной церковью, или в другом месте, называемом Равниной Часовен. Речь идет даже об исчезнувшей Языческой башне, на которой была построена часовня Святителя Николая, в которой святой сотворил множество чудес.

Рядом с нынешним местом росли ореховые деревья круглой формы. Станция Порта Руфина, как раз на окраине города, где ведьмы танцевали и пели: «К ореховому дереву Беневенто, над водой, над ветром».

Шабаши и злые чары

'Нгуенто, нгуенто,
mànname a lu nocio 'e Beneviento,
sott'a ll'acqua e sotto ô viento,
sotto â ogne maletiempo.

Мазь, мазь,
Отнеси меня к ореховому дереву Беневенто,
Над водой и над ветром,
И прежде всего плохая погода.

(Магическое заклинание, в котором обвиняют многие женщины колдовство рассказано во время судебных заседаний.)

Легенда гласит, что ведьмы, неотличимые от других женщин днем, ночью мазали себе подмышки (или грудь) мазь и взлетел, произнося волшебную фразу (изложенную выше), верхом на метлах сорго. В то же время ведьмы стали бестелесными, духами, подобными ветру; действительно, ночи, которые они предпочитали для полетов, были бурными. В частности, далее считалось, что существует мост, с которого ведьмы Беневенто обычно бросались в бегство, и поэтому его называли «мостом мира». джаннараs, "уничтожены во время Второй мировой войны. Ночью они выкрадывали лошадей из своих конюшен и, заплетая их волосы, гонялись на лошади до тех пор, пока не начиналась пена вокруг рта; затем они терлись ею.

Ведьмы разного происхождения участвовали в шабаши под ореховым деревом.[6] Эти шабаши состояли из банкетов, танцев и оргий с духами и демонами в виде кошек или козлов, и их также стали называть «играми Дианы».

После посиделок ведьмы сеют ужас. Считалось, что они способны вызывать аборты, вызывать уродства у новорожденных, заставляя их страдать от ужасных недугов, которые задевали спящих, как порыв ветра, и вызывали чувство давления в груди, которое иногда ощущалось, когда они лежали. на их спинах. Также опасались некоторых более «невинных» розыгрышей, из-за которых, например, лошади могли быть обнаружены в их конюшнях утром с заплетенными в косу гривами или потеющими от того, что на них ездили всю ночь. В некоторых небольших Кампанский В деревнях, среди пожилых людей ходили слухи, что они похищали новорожденных из колыбелей, чтобы пройти среди них, бросали их в огонь и заканчивали игру, возвращая их туда, откуда они их взяли.

В Джанараs, из-за своей бесплотности, вошли в дом, пройдя под дверью (что соответствует другой возможной этимологии термина: ianua, «дверь». По этой причине на пороге обычно оставляли веник или немного соли; ведьме придется пересчитать все волокна метлы или крупинки соли перед тем, как войти, но тем временем наступит день, и они будут вынуждены уйти. Эти два объекта имеют символическое значение: метла - фаллический символ, противоположный бесплодию, принесенному ведьмой; соль была связана ложной этимологией с Салус ('безопасность').

Если кого-то преследовал Джанара, они освободились от нее, крикнув ей за спиной: «Приходи за солью в воскресенье!» Если ДжанараБыли упомянуты в разговоре, дурное предзнаменование было отогнано предложением «Сегодня суббота».

Другие ведьмы Беневенто

Кроме Джанараs, в популярном воображении Беневенто были и другие типы ведьм. В Zucculara («хромой») преследовал Триджо, средневековый квартал Ломбардий, область Римский театр, и ее назвали так из-за ее шумных сабо. Фигура, вероятно, происходит от Гекаты, которая носила только одну сандалию и почиталась на перекрестке (имя Triggio происходит от тривиум, "перекресток").

Также есть Маналонга, «тот, у кого длинная рука», который живет в колодцах и сносит прохожих поблизости. Страх перед ямами, которые воображаются как проходы в ад, является повторяющимся элементом: в скале под мостом Джанараs есть бассейн, в котором внезапно образуются водовороты, который называется «водоворот ада». Наконец, есть урияs, домашние духи, которые вспоминают лары и пенаты римских времен.

Согласно народным поверьям, легенда о ведьмах частично сохранилась до наших дней, усиленная анекдотами и проявляющаяся в суеверных взглядах и страхе перед сверхъестественными событиями.

Преследование

Преследования предполагаемых ведьм можно считать начавшимися с проповеди Святой Бернардино Сиенский, которые резко проповедовали против них в 15 веке, имея в виду, в частности, Беневенто. Он объявил их людям виновными в бедствиях и прямо заявил, что они должны быть уничтожены.

Последний стимул к охота на ведьм вышло из публикации Маллеус Малефикарум в 1486 году, в котором объяснялось, как распознавать ведьм и как эффективно их судить и допросить с помощью самых жестоких пыток. С 15 по 17 века многие признания были получены таким образом от предполагаемых ведьм, которые часто говорили о шабашах в Беневенто. Обнаружились общие элементы, такие как бегство или практика сосания детской крови; однако обнаружились также расхождения, например, о частоте их встреч. В подавляющем большинстве случаев «ведьм» сожгли, отправили на виселицу или иным образом приговорили к смертной казни более или менее жестокими методами.

Только в XVII веке стало понятно, что правдивые признания не могут быть сделаны под пытками. Вовремя Просвещение рациональная интерпретация легенды возобладала Джироламо Тартаротти, который в 1749 году объяснил бегство ведьм галлюцинацией, спровоцированной Дьяволом, или Людовико Антонио Муратори, который в 1745 году утверждал, что ведьмы были только психологически больными женщинами. Последовательные гипотезы утверждали, что мазь ведьмы были помазаны галлюциногенный субстанция.

Местный историк Абеле де Блазио сообщил, что в архепископском архиве Беневенто хранились записи примерно двухсот судебных процессов по обвинению в колдовстве, которые были в значительной степени уничтожены в 1860 году, чтобы избежать сохранения документов, которые могли бы еще больше воспламенить антиклерикальный тенденции, сопровождавшие эпоху Объединение Италии. Другая часть была потеряна из-за бомбардировок во время Второй мировой войны.

Рассказы

Как и все народные поверья, легенда о ведьмах подпитывается большим количеством широко распространенных сказок.

  • Мужчина, увидев, как его жена намазывается мазью и взлетает, вылетая в окно, понял, что она Джанара. Он заменил мазь другим веществом, поэтому следующей ночью его жена умерла, врезавшись в землю.
  • Святой Бернардино Сиенский в своей проповеди рассказал о семье кардинала, который, прибыв в Беневенто, присоединился к ночному пиршеству и привел с собой знакомую девушку, которая не разговаривала три года; позже выяснилось, что она была Джанара.
  • Рассказ, возможно, происходящий из неаполитанской поэмы XIX века под названием История знаменитого орехового дерева Беневенто рассказывает о человеке, у которого жена, джанара, отвела его на шабаш. Он просит соли, потому что еда безвкусная, но как только он солит пищу, шабаш исчезает.

Культурное влияние

Итальянские и зарубежные поэты и писатели, а также музыканты и другие люди рассказывают сказки о ведьмах, черпая вдохновение в легенде Беневенто.

  • Ученый и писатель Франческо Реди написал сказку под названием «Горбун из Перетолы», в которой он рассказывает историю местного жителя. горбун - который завидовал удаче другого горбуна, встретившего ведьм Беневенто и излечившего его уродство, - без промедления направился туда, но, плохо обращаясь с ведьмами, вместо этого был наказан добавлением второго горба.
  • В псевдо-героическом эпосе Il Malmantile Racquistato к Лоренцо Липпи, 30 песнь о ведьмах.
  • Балет Il Noce di Benevento [RU ] к Сальваторе Вигано и Франц Ксавер Зюссмайр (Ла Скала, 25 апреля 1812 г.) о шабаше ведьм.[7]
  • Никколо Паганини сочинил пьесу для скрипки Le Streghe как вариации на тему из балета Зюссмайра (премьера в Ла Скала, 29 октября 1813 г.).
  • В свою очередь, вариации Паганини вдохновили на колдовство во втором акте балета. Ла Сильфида (премьера на Парижская опера, 1832).
  • Роман Лоуренса Стерна Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена неоднократно упоминает «демонов Беневенто».
  • Музыкальный Il Santo e la Strega Антонио Копполаро - о деяниях святого Барбато, который победил ведьм Беневенто и уничтожил ореховое дерево.
  • Strega ликер производится в Беневенто и получил свое название от легенды о Streghe там. На этикетке изображен Streghe танцы под знаменитым ореховым деревом.
  • Беневенто Кальчо футбольный клуб в Беневенто; на логотипе клуба изображена ведьма на метле.

Рекомендации

Примечания

  1. ^ «Ведьмы заново посадили ореховое дерево из семян, и легенда гласит, что оно все еще стоит в Беневенто».[4]
  2. ^ Описание орехового дерева как «ядовитого» возникло в средневековье. народная этимология: Итальянский noce грецкий орех перепутали с латынью nocere «причинить вред», происхождение слова «ядовитый».[5]
  3. ^ Возрожденное ореховое дерево святого Барбата, а также золотой гадюки Ломбардии, в землях дворянина Франческо ди Дженнаро, где была размещена надпись в ознаменование деятельности святого.

Цитаты

  1. ^ Романацци, Андреа (2009). "Tregende campane". Guida alle streghe в Италии (на итальянском). Рим: Венексия. ISBN  978-8887944709. Получено 30 января, 2015. В прошлом, еще до появления веры в ведьм, было сказано, что в определенные дни года крестьяне и пастухи собирались в священных местах, переданных по наследству их предками, например Авеллинский preta r '' e 'gghianare, обозначение, которое восходит к "Дианара, что означает «последователь или одержимый Дианой». И поэтому он находился в местах священного баетил, где проводились ритуалы плодородия, что Джанара Пришел что бы быть.
  2. ^ Ровагнати, Серджио (2003). Я Лонгобарди (на итальянском). Милан: Ксения. п. 115. ISBN  8872734843.
  3. ^ Диаконус, Павел. «Liber V, 25». Historia Langobardorum.
  4. ^ Гримасси, Ворон (2000). Итальянское колдовство: старая религия Южной Европы (2-е изд.). Сент-Пол: Ллевеллин. п. 11. ISBN  1567182593.
  5. ^ Голден, Ричард М. (2006). Энциклопедия колдовства: западная традиция, том 1. Санта-Барбара: ABC-CLIO. п. 109. ISBN  9781576072431. Получено 16 ноября, 2014.
  6. ^ Рассел, Джеффри Бертон (1972). Колдовство в средние века. Итака, штат Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 74. ISBN  0801406978. Получено 22 октября, 2013.
  7. ^ "Il Noce di Benevento". Парфенон (15): 363–364. Декабрь 1825 г.. Получено 22 октября, 2013.

Источники