Авраам Файнберг - Abraham Feinberg

Авраам Файнберг
Авраам Файнберг
Родившийся	14 сентября 1899 г.; Беллэр, Огайо, Соединенные Штаты Америки
Умер	5 октября 1986 г. (87 лет); Рино, Невада, Соединенные Штаты Америки.
Национальность	Американец
Другие имена	Энтони Фром
Род занятий	Раввин и певец
Активные годы	1916-1986
Известен	Социальная активность
Известная работа	Штурм ворот Иерихона (1964), Ханойский дневник раввина Файнберга (1968), Тогда я был намного старше (1970), Секс и кафедра (1981)
Супруг (а)	Рут Э. Катш (1930-1971), Патрисия Бланчард (1983-1986)
Дети	2

Авраам Файнберг (14 сентября 1899 г. - 5 октября 1986 г.) был американским раввином, большую часть своей жизни прожившим в Канаде. В его некрологе Нью-Йорк Таймс заявил о нем: "Он всегда был готов пойти маршем, назвать свое имя или послать телеграмму, если был протест за разоружение или за договор о запрещении ядерных испытаний, или против расизма в Южной Африке, радикальной несправедливости в Америке и Соединенных Штатах. политика во Вьетнаме ».^[1]

От раввина до поп-звезды

Файнберг родился в Беллэр, Огайо, сын Ашкенази (Евреи, говорящие на идиш) выходцы из Гринкишков (совр. Гринкишкис, Литва ) в Российской империи.^[2] Файнберг всегда называл Гринкишки «родиной моего духа».^[2] Его родители часто говорили с ним о Shetl что они оставили позади, и Файнберг заявил, что чувствует, что Гринкишки были его частью.^[3] Его отец Натан был раввином, а мать Сара (урожденная Абрамсон) была домохозяйкой.^[4] Другой источник описывает Натана Файнберга как кантора и мастера по ремонту зонтов, который уехал из Российской империи в Соединенные Штаты.^[5] В своих мемуарах Файнберг заявил, что его родители переехали в Соединенные Штаты в 1882 году.^[6] Файнберг был 7-м из 10 детей в своей семье.^[4]

Беллэр был бедным шахтерским городком, расположенным на реке Огайо напротив Уилинг, Западная Вирджиния и Файнберг вырос в бедности.^[4] Файнберг был шокирован жестоким обращением с чернокожими жителями Беллера, когда он рос.^[3] Однажды он увидел молодого чернокожего мальчика, известного как Скитс, которого забросали камнями и мусором на улицах.^[3] Когда Скитс попытался переплыть Огайо, чтобы спастись от своих мучителей, он получил удар камнем по голове и утонул.^[3] Поскольку Скитс был черным, его смерть была списана властями как не имеющая значения.^[3] Лучшим другом Файнберга в детстве был Чувак, сын черного мусорщика.^[3] Его детские переживания оставили в нем сильную симпатию к афроамериканцам как к другим жертвам предрассудков, и на протяжении всей своей жизни он был борцом за гражданские права.^[3] Вундеркинд Файнберг окончил среднюю школу в возрасте 14 лет.^[7] После окончания учебы он пошел работать чернорабочим, скопив достаточно денег, чтобы поступить в университет.^[7] Файнберг работал на сталелитейном заводе в Беллере.^[8] Беллэр был суровым рабочим городом, где насилие и пьянство были нормой, а Фейнберг закалил юность.^[8] Файнберг вспоминал о своей юности: «Страсть к аутсайдерам до сих пор вызывает у меня негодование. Я видел, как угольщиков избивали на улицах за то, что они требовали союза; я видел, как черный товарищ по играм утонул ... ошеломлен брошенными камнями жлобами, кричащими« негр! ». '".^[9]

Он получил образование в Университет Цинциннати, где в 1920 году получил степень бакалавра искусств.^[2] В 1924 г. он был рукоположен в сан раввина. Еврейский союзный колледж в Цинциннати.^[4] Файнберг работал раввином в ряде американских городов с 1924 по 1930 год.^[2] Файнберг начал свою раввинскую карьеру в храме Бет-Эль в Ниагарском водопаде, штат Нью-Йорк.^[4] В 1925 году он переехал в Уилинг, чтобы стать раввином храма на улице Эофф.^[4]

В 1928 году Файнберг стал раввином в нью-йоркской синагоге Temple Israel, посещаемой богатой общиной, и он часто ходил на вечеринки и ужины, устраиваемые еврейской элитой Нью-Йорка на эксклюзивной Парк-авеню.^[7] Храм Израиля был второй по величине реформистской синагогой в Нью-Йорке.^[4] По его собственному признанию, ему стало скучно из-за поверхностности жизни высшего класса в Нью-Йорке, и он обнаружил, что жаждет чего-то большего в жизни, чем посещение одной вечеринки за другой.^[7] В 1964 году Файнберг вспоминал: «Полный юношеского идеализма, я обнаружил, что все больше разочаровываюсь в той роли, которую от меня ожидали - скорее покровителем и социальным директором сложной организации, чем пастырем человеческих душ».^[6]

27 февраля 1930 года он объявил в своей проповеди о своем уходе с поста раввина, сказав: «Сегодняшний проповедник был вынужден отказаться от своей миссии и стать продавцом. Его заставляют бояться потери членства больше, чем гнева Божьего. Вместо поэта, мечтателя, трансцендентного мистика он превращается в искателя популярности, клерка по аренде скамей, хорошего парня. Подобно тому, как другие люди продают одежду, автомобили или товары, он также распространяет религию - за определенное время. цена".^[7]^[4] В своей проповеди «Почему я ухожу из профессионального служения» Файнберг заявил, что «организованная религия - это заброшенный маяк», который оставил его в духовном оцепенении.^[5]

Его отставка из престижной синагоги, которую посещали некоторые из самых богатых евреев Нью-Йорка, в то время вызвала широкую огласку.^[6] В Москве, Правда поместил свою отставку на первую полосу, изображая отставку Файнберга как результат бездушия американского капитализма в Нью-Йорке, хотя Файнберг настаивал, что он отвергает только организованную религию, а не иудаизм как веру.^[6] Джозеф Л. Льюис, президент организации "Вольнодумцы Америки", пригласил Файнберга присоединиться к нему в "крестовом походе за истину" против любой религии, но он отклонил это предложение.^[6] Хейвуд Браун высоко оценил отставку Файнберга как принципиальный акт.^[6] Две колонки газетной бумаги в Нью-Йорк Таймс были посвящены обсуждению отставки Файнберга.^[6] Раввин Джейкоб Кон из нью-йоркского храма Анше Хесед назвал Файнберга «молодым и незрелым, разочаровавшимся идеалистом».^[10] Раввин Кон продолжил: «Раввин Файнберг - идеалист, и его замечания были замечаниями идеалиста, и когда он ссылается на коммерциализм в организованной религии, его замечания являются замечаниями разочаровавшегося идеалиста. Он был преждевременным. вспомнил, что несправедливо осуждать религиозное учреждение в целом, потому что некоторые человеческие ошибки расстроили его вдохновение. Было бы так же несправедливо осуждать всю судебную систему страны, потому что один магистрат поддался коррупции ".^[10]

Затем Файнберг отправился в Франция, где учился пению в Американской консерватории в Фонтенбло на несколько месяцев.^[7] По возвращении в Нью-Йорк он объявил о намерении сделать карьеру в шоу-бизнесе.^[7] 4 ноября 1930 года он женился на Рут Э. Катш в Нью-Йорке.^[4] Файнберг пел под сценическим псевдонимом Энтони Фром.^[2] С 1932 по 1935 год он вел популярное музыкальное радио-шоу в Нью-Йорк, где он был известен как «Поэт-принц воздушных волн».^[11] Радиокарьера Файнберга началась на радиостанции WMCA, но вскоре его повысили до WOR, станции с более мощной радиовещательной компанией, которая охватывала большую часть северо-востока Соединенных Штатов.^[6] К 1932 году Файнбергу платили 1500 долларов в неделю, что было значительной суммой во времена Великой депрессии.^[7]

Файнберг считал, что успех его радиошоу во многом объясняется тем, что, начиная с 1933 года, оно всегда транслировалось сразу после выступления президента. Франклин Д. Рузвельт проводил еженедельные «беседы у камина» по радио.^[6] Его персонажем был «принц-бродяга», который «посещал» разные страны в каждом радиопостановке и пел песни о любви на любом языке страны, которую он собирался посетить (Файнберг свободно говорил на шести языках).^[7] У Файнберга был голос «мелодичного баритона».^[8] Мать Файнберга не одобряла его смену карьеры, сказав своему сыну на смертном одре на идише: "Абельч, майн зоун, ров, ров! Йецт геворен зингер, горнит!(«Абэ, мой сын, раввин, раввин! Теперь он стал певцом, ничего!»).^[6]

Файнберг в роли Фрома был сфотографирован одетым в дорогой дымящийся халат и тапочки в том, что газеты называли «его 40-футовой гостиной, уставленной портретами маслом и драгоценными первыми изданиями», что производило впечатление человека, который жил жизнью упадка и роскошь.^[7] В своих мемуарах 1964 года Штурм ворот ИерихонаФайнберг напомнил, что его образ был переделан следующим образом:

«Одно из корифеев рекламы NBC не согласилось с подходом« поющего раввина ».« Какая женщина в Омахе или Патчоге могла бы сплести свою фантазию о сексуальном удовлетворении вокруг раввина? » он потребовал. «Они думают о раввине как о старике с длинной бородой!» Так что этому неромантичному образу нужно противостоять, позволив фанатам увидеть, как я выгляжу. Вскоре с рекламной фабрики хлынула фотография - с волнистыми волосами, задумчиво-смуглым, но безмятежно-поэтичным, в халате, курящего трубку и читающего в библиотеке своей роскошной квартиры ».^[6]

В газетных статьях 1930-х годов он изображался эксцентриком, который никогда не пел без Рубайят Омара Хайяма в кармане, что он потратил огромные суммы денег на покупку одежды, что он планировал построить замок в Беркшире и что у него была одержимость шарнирные органы.^[7] Красивый мужчина Файнберг появился на обложке журнала. Радио Гид и был назван «романтическим идеалистом», который искал по всему миру подходящую девушку для женитьбы.^[7] Человек, на котором уже был женат Файнберг, держался в секрете, чтобы сделать его более привлекательным для своих поклонниц. Возник фан-клуб, состоящий в основном из молодых женщин, известный как «двор принца-поэта», и Файнберг пела в нью-йоркских Fox и Paramount Theaters.^[7] Он с удивлением отметил, что его поклонники, не подозревая, что он еврей, всегда присылают ему рождественские открытки.^[6] Файнберг вспоминал о своей певческой карьере:

«В моем репертуаре был весь спектр: от творческих мастеров, создававших романсы для Бинга Кросби и Руди Валле, до Виктора Герберта и Стивена Фостера: от Ричарда Роджерса, Джерома Керна, Коула Портера и Ноэля Кауарда до Шуберт, Пуччини и Верди: от Валентины, Сибони, Ла Кукарача и «Ночь была создана для любви» до «Розария» и «Кол Нидрей», от нежных колыбельных до мрачных страстных текстов на всех языках. Но всегда это должно быть «от человека к человеку». от сердца к сердцу ». Я столкнулся с холодным металлическим микрофоном и попытался сосредоточиться на ком-то, кого я любил - маме или Рут, в зависимости от типа любви, которую я пытался спроецировать ».^[6]

Тиккун олам: Активист раввин

К 1935 году он был достаточно обеспокоен нацистской Германией, чтобы закончить свою карьеру певца и вернуться к работе раввином.^[2] Позже Файнберг заявил, что ввиду того, что происходило в Германии, он не мог быть певцом и должен был вернуться к служению Богу.^[7] Файнберг заявил в 1950 году о своем возвращении в религию: «Я начал думать о том, что должно было случиться с евреями, и я знал, что мне нужно было сделать только одно - мне нужно было вернуться в раввинат. Это то место, где я принадлежу. Пение - это только развлечение. Моя душа находится за кафедрой и в кабинете ".^[7] В 1935 году он стал раввином Храма на горе Небо, небольшой синагоги, расположенной в бедном районе Нью-Йорка.^[4] Гора Нехоб была настолько бедной, что в синагоге какое-то время не было раввина, поскольку большинство раввинов не желали принимать низкую заработную плату, предлагаемую синагогой, но Файнберг согласился на это положение, поскольку он хотел быть ближе к бедным.^[8] Основное беспокойство Файнберга вызывал Третий Рейх, и с 1935 года он стремился создавать союзы вне еврейской общины, чтобы сплотить фронт против нацистского режима.^[8] В 1938 году он переехал в Денвер, штат Колорадо, чтобы стать раввином Темпла Эмануэля.^[4] В 1942 году Файнберг попытался добровольно стать капелланом в армии США, но получил отказ по причине инвалидности ».^[7]

В 1943 году он принял предложение стать раввином в Храм Святого Цветения в Торонто, самая престижная реформаторская синагога в Канаде.^[2] Файнберг прибыл в Торонто в ноябре 1943 года.^[8] К тому времени 1-й канадский корпус сражался в Италии, и позже он вспомнил, что прибыл, чтобы найти нацию, которая была поглощена войной.^[8] Поскольку в то время в Северной Америке не было известно об «окончательном решении еврейского вопроса», Файнберг знал достаточно о том, что происходило с европейскими евреями.^[8] Он был горячим сторонником войны, призывал канадцев никогда не ослабевать в войне против Третьего рейха, и призывал здоровых мужчин-евреев записываться в армию в качестве «активных» членов.^[12]

Чрезвычайно харизматичный человек и отличный оратор, Файнберг вскоре стал самым известным раввином Канады, который вел еженедельное радио-шоу, в котором говорил о различных политических и социальных проблемах.^[2] Файнберг часто писал о социальных проблемах в таких публикациях, как Глобус и почта, Субботняя ночь, Maclean's, а Торонто Стар.^[11] Несмотря на то, что большую часть своей жизни он прожил в Канаде и был очень вовлечен в канадские проблемы, Файнберг всегда оставался американским гражданином.^[13] Великий сторонник пророческих ценностей Реформировать иудаизм, Файнберг взял понятие тиккун олам («восстановление мира»), требуя от него выступить против всех форм предрассудков.^[2] Файнберг осудил не только антисемитизм в Канаде, но и раскритиковал премьер-министра либералов. Уильям Лайон Маккензи Кинг, за интернирование всего японско-канадского населения в 1942 году.^[2] Интернирование японцев-канадцев сильно оскорбило чувство справедливости Файнберга, и в одной из самых первых проповедей в Holy Blossom он критиковал Маккензи Кинга за то, что она заперла этническую группу без суда даже на основании простого подозрения в измене.^[8] Маккензи Кинг интернировала японцев-канадцев, несмотря на то, что Королевская канадская конная полиция (RCMP), что большинство было лояльно Канаде в основном из-за массовой расистской истерии, которая заставила его опасаться, что его Либеральная партия проиграет следующие выборы, если он не пройдет стажировку. Поскольку интернирование канадцев японского происхождения было очень популярным в то время, проповеди Фейнбрга с критикой этого интернирования вызвали много споров, положив начало его восхождению к самому известному раввину Канады.^[12]

Он был председателем Объединенного комитета по связям с общественностью Канадский еврейский конгресс и Бнай Брит, который потребовал от комитета лоббировать Онтарио, чтобы он прекратил обязательные христианские молитвы и пение рождественских гимнов в государственных школах Онтарио.^[2] Во время своего пребывания на посту председателя, которое продлилось до 1950 года, Файнберг настаивал на том, чтобы Объединенный комитет по связям с общественностью занял более конфронтационный подход и занялся делами других групп, таких как канадцы азиатского происхождения и чернокожие канадцы.^[14] Канадский историк Джеральд Тульчинский писал, что Файнберг мало интересовался еврейской теологией, но вместо этого видел себя поборником всех угнетенных народов, считая себя защитником «еврейского социального евангелия», которое требовало от него борьбы за справедливость и достоинство для всех. .^[8] Канадская пресса часто называла Файнберга «красным раввином».^[15]

На Пасху 1944 года Файнберг выступил в Торонто с речью:

"Удивительно большое количество ученых считает, что клеймо евреев как предполагаемых убийц Христа является основной причиной антисемитизма. Преподаваемое в воскресных школах, оно становится неотъемлемой частью подсознательной ментальной наследственности и вмешивается в каждое суждение. ... Признавая эту опасность, как обязательство истины и из-за необходимости прежде всего заложить общую основу для взаимного общения среди молодежи, группа из 155 протестантских служителей в Соединенных Штатах в прошлом году согласилась пересмотреть текст. -книги, которые сейчас используются в христианских воскресных школах, с целью искоренить разжигающие ненависть, недостоверные и предвзятые свидетельства о роли евреев в распятии. Комиссия по изменению этих книг теперь в порядке. Дорогой Бог его труды! ».^[16]

Файнберг далее писал, что «документальное основание для обвинения в том, что евреи стали причиной смерти Иисуса, можно найти только в одном из четырех Евангелий ... Евангелии от Иоанна, которое студенты универсально считают наименее надежным и написанным после Евангелия. самый длинный интервал ».^[16] Речь Файнберга вызвала много споров у депутата от Social Credit. Норман Жак искажая его речь, чтобы утверждать, что Файнберг назвал Новый Завет мошенничеством.^[17] Жак утверждал: «Итак, христианские Евангелия теперь помечаются как« ненадежные »и« недостоверные »- ложные, а святой Иоанн назван антисемитом».^[17] Жак утверждал, что «мы остаемся христианской нацией, руководствующейся и вдохновляемой христианскими идеалами», одновременно говоря, что почти вся еврейская община была членами Канадской коммунистической партии.^[17] Таким образом, Жак утверждал, что евреи выставляют «пугало антисемитизма» как «коммунистическую дымовую завесу».^[17]

В 1944 г. консервативное правительство премьер-министра Джордж А. Дрю объявленное в сентябре того же года, «обучение основам христианской веры» станет обязательным во всех государственных школах Онтарио.^[18] Файнберг возглавил оппозицию изменениям Дрю в образовании, заявив, что оно «недемократично, ставит под угрозу отделение церкви от государства и ведет к разобщенности в обществе».^[18] Однако, когда Кларис Силкокс из Объединенной церкви Канады, поддерживавшая Дрю, вызвала Файнберга на обсуждение этого вопроса, он отказался, мотивируя это тем, что тема была «слишком горячей», молчаливым признанием того, что общественное мнение в Онтарио твердо поддерживает правительство.^[18] В свое первое лето в Канаде Файнберг и его жена попытались снять коттедж в сельской местности Онтарио, но владельцы коттеджей неоднократно заявляли, что они не сдают в аренду евреям или, в качестве альтернативы, по закону нельзя сдавать им в аренду. потому что местные постановления запрещали сдавать евреям жилую недвижимость в аренду.^[19] В 1944 году Файнберг присоединился к консультативному совету Прогрессивной рабочей партии Торонто, которая была прикрытием для Канадской коммунистической партии, в результате чего КККП начала отслеживать его как возможного советского шпиона.^[20] В 1945 году Файнберг посетил обед по сбору средств для Объединенный еврейский народный орден, левая группа, связанная с Коммунистической партией Канады, что привело к дальнейшим подозрениям со стороны КККП, что Файнберг, по крайней мере, был коммунистом.^[21]

В 1945 году Файнберг написал статью в Maclean's обвиняя в распространении антисемитизма в Канаде, писали:

«Евреев не пускают в большинство лыжных клубов. Разные летние колонии (даже на муниципальной земле), братства и, по крайней мере, один Ротари-клуб работают под письменными или неписаными знаками« Только для неевреев ». Многие банковские должности не открыты для евреев. Только трое врачей-мужчин-евреев были приняты в штат нееврейских больниц в Торонто. Университет Макгилла ввел правило, требующее, по сути, повышения средней академической успеваемости еврейских абитуриентов как минимум на 10%; в некоторых школах Университета Торонто проявляется антиеврейский уклон. Городские советы обсуждают, следует ли разрешить еврейским петиционерам строить синагогу; документы о собственности в некоторых районах запрещают им перепродажу. Я видел, как распространялись грубые листовки с благодарностью Гитлеру за убийство 80 000 евреев в Киеве ».^[22]

В 1945 году он был вдохновителем юридического оспаривания «ограничительных соглашений», которые запрещали продажу или сдачу в аренду собственности евреям, поддерживая Ре Драммонд Рен дело.^[23] С расчетом на риск еврейская группа Ассоциация рабочего образования (WEA) приобрела в Торонто собственность, которая, как известно, имеет «ограничительный договор», чтобы построить дом для ветеранов Второй мировой войны.^[23] Только после того, как строительство было начато, было объявлено, что на эту собственность действует «ограничительный договор» и, следовательно, она является незаконной, поскольку WEA была еврейской группой.^[23] Историк Филип Джиарад заметил, что дело Драммонда Рена, по всей видимости, было подстроено, поскольку WEA должно было знать, что у собственности был «ограничительный договор», и, похоже, дело было возбуждено, чтобы воспользоваться моментом, когда общественное мнение было гораздо симпатичнее евреям.^[23] В апреле-мае 1945 года был освобожден последний из лагерей смерти и концлагерей нацистской Германии, а кадры кинохроники истощенных переживших Холокост внезапно сделали антисемитизм немодным. 31 октября 1945 г. Джон Кейллер Маккей вынес решение против законов "ограничительного соглашения" как нарушение закона в деле Драммонда Рена.^[23] В напечатанной им брошюре, восхваляющей постановление Маккея, Файнберг писал: «Оно воплощает в конкретной реальности, для конкретных случаев, общепризнанные принципы, в соответствии с которыми Второй мир добился победоносного конца».^[23]

В феврале 1947 года Файнберг входил в Канадский еврейский конгресс (CJC), которая встретилась с лидерами партии Social Credit в Оттаве, чтобы попросить их очистить свою партию от ее откровенно антисемитского крыла.^[24] После Холокоста была организована акция «Больше никогда!» отношение канадской еврейской общины, и было ощущение, что антисемитизм нельзя терпеть ни в какой форме.^[24] На встрече в Оттаве делегация CJC пожаловалась на то, что французская газета Social Credit Vers Demain печатал отрывки из Протоколы ученых сионских мудрецов и вообще газета была настроена очень враждебно по отношению к евреям.^[25] Встреча не дала положительных результатов. Позже, в 1947 году, Файнберг посетил встречу лидеров CJC, которая пришла к выводу, что движение Social Credit, поддержка которого в основном находила в западной Канаде и в Квебеке, было самым опасным антисемитским движением в Канаде, и CJC должен делать все, что в его силах. возможность дискредитировать Социальный кредит.^[26] На том же саммите лидеров CJC Файнберг утверждал, что нужно бороться со всем расизмом, а не только с антисемитизмом, заявив: «Франкоязычный католик в Онтарио, японец, депортированный из Британской Колумбии, негритянский экономический изгой не в меньшей степени является обязанностью евреев. чем мы моральный кризис для христианина ».^[26] На встрече в конце 1947 года Чарльз Дейли, министр труда Онтарио, снисходительно сказал Файнбергу, «что в наши дни расовая дискриминация в значительной степени является мнимой».^[27]

Сторонник Сионизм Когда 6 декабря 1947 года Организация Объединенных Наций объявила, что Палестинский мандат будет разделен на арабское и еврейское государства, Файнберг устроил театрализованное представление в Holy Blossom, в котором участвовали дети его конгрегации.^[28] Конкурс был изображен «2000 лет погромов, антисемитизма и страданий», а в конце был объявлен Израиль.^[28] Обеспокоенный тем, что евреев могут обвинить в двойной лояльности, Файнберг в то же время сказал Глобус и почта: «Палестина всегда была центром нашей древней еврейской культуры и веры и святыней нашей священной памяти. Однако Канада остается почвой, на которой зародилось молодое канадское еврейство».^[28]

В 1948 году Файнберг посетил конференцию Всемирный еврейский конгресс в Париж, где он подверг критике канадский иммиграционный закон за запрет еврейским медсестрам и домашним работникам въезд в Канаду.^[7] Его критика канадского иммиграционного законодательства, подразумевающая, что правительство Канады является антисемитским, вызвала много споров.^[7] Больше всего Файнберг отстаивал интересы чернокожих Канады, лоббируя сменявших друг друга премьер-министров Онтарио, чтобы положить конец предубеждениям против чернокожих в сфере занятости и жилья.^[2] Файнберг стал вице-президентом Торонтской ассоциации гражданских прав.^[2] Социальная активность Файнберга сделала его не только знаменитым раввином Торонто, но и одним из самых известных раввинов в мире.^[11]

Храм Святого Цветения в Торонто. Файнберг был раввином Holy Blossom с 1943 по 1961 год.

В 1948 году решение Маккея по делу Драммонда Рена было отменено. Noble v Alley дело Верховного апелляционного суда Онтарио, который постановил, что «ограничительные условия» были «законными и подлежащими исполнению».^[29] Дело Нобл было начато, когда женщина по имени Анна Нобл попыталась продать свой коттедж в Beach O 'Pines прибегают к еврейскому бизнесмену Бернарду Вольфу, но его заблокировала Ассоциация курортов Бич О'Пайнс, у которой был «ограничительный договор», запрещающий продажу коттеджей любому лицу «еврейской, еврейской, семитской, негритянской или цветной расы или крови. ".^[29] В то время убитый горем Файнберг сказал СМИ, что решение по делу Нобла было «ударом по престижу и зрелому развитию Канады».^[29] Однако при поддержке Объединенного комитета решение Нобла было обжаловано в Верховном суде Канады, который отменил «ограничительные соглашения» в ноябре 1950 года.^[29]

В 1949 году Файнберг познакомился Лесли Фрост, премьер-министр Онтарио от консерваторов, чтобы потребовать от него принятия законов, запрещающих дискриминацию меньшинств, заявив: «Это фикция - пытаться защитить западную демократию от коммунизма, если мужчине или женщине мешают получить работу из-за дискриминации по признаку расы. , религия или цвет кожи ".^[30] Такое лоббирование возымело действие, и правительство Фроста приняло ряд законов, таких как Закон о справедливой занятости 1951 года и Закон о справедливом размещении 1954 года, согласно которым дискриминация по расовому или религиозному признаку является незаконной.^[30] Еще до того, как Верховный суд отменил «ограничительные соглашения» для всей Канады, правительство Фроста приняло закон, запрещающий «ограничительные соглашения».^[30]

В 1950 году Дороти Сангстер написала в Маклинса о нем: «Сегодня раввин Фейнберг, родившийся в Америке, является одной из самых спорных фигур, занимающих канадскую кафедру. Неевреи признают его официальным голосом канадского еврейства. Этот факт был удачно продемонстрирован несколько лет назад, когда мэр Монреаля Хоуд представил его друзья как Le Cardinal des Juifs- Кардинал евреев ».^[7] В рамках своей общественной активности Файнберг позволил канадцу китайского происхождения, канадцу японского происхождения, индусу-индусу и чернокожему мужчине по имени Уильям Картер рассказать перед Holy Blossom о своем опыте дискриминации в Канаде.^[7] Город Дрезден, Онтарио был печально известен как самый сегрегированный город в Канаде, и Файнберг принимал активное участие в кампании по прекращению дискриминации чернокожих жителей Дрездена.^[7] Картер был из Дрездена, и Файнберг обычно останавливался со своей семьей, когда был в Дрездене.^[7] В тесном сотрудничестве с Ассоциацией негритянского гражданства Объединенный комитет труда Файнберга провел демонстрации против предприятий, которые отказывались нанимать чернокожих или принимать чернокожих клиентов.^[31]

В декабре 1950 года Файнберг вызвал заметный скандал в Торонто, когда он произнес проповедь, осуждающую как несправедливость то, что еврейских детей в государственных школах заставляли петь рождественские гимны.^[32] Три ортодоксальных раввина в публичном письме осудили проповедь Файнберга, заявив, что Канада является «христианской страной» и евреи должны уважать желания большинства, поскольку это не вызывает антисемитизма.^[33] Затем различные христианские священнослужители начали осуждать проповедь Файнберга, которая была широко представлена как призыв к прекращению Рождества и пению всех рождественских гимнов.^[33] Глобус и почта в редакционной статье от 5 декабря 1950 г., озаглавленной «Прискорбное предложение», осуждал Файнберга, спрашивая, как раввин мог хотеть «исключить Рождество из государственных школ».^[33] Попытки Файнберга утверждать, что он не призывал к прекращению Рождества, а просто заставлял еврейских детей петь рождественские гимны, были совершенно неэффективными.^[33] Поскольку общественное мнение категорически против него как человека, который якобы хотел положить конец Рождеству, Файнберг отказался от своих усилий.^[33] В опросе 1951 г., проведенном Субботняя ночь журнал, Файнберг был назван одним из семи величайших проповедников Канады.^[34]^[35]

В 1955-56 годах Файнберг поддержал попытку запретить книгу 1899 года. Маленькое черное самбо из государственных школ Торонто после жалобы чернокожего Дэниела «Дэнни» Брейтуэйта, который смотрел мультипликационную версию Маленькое черное самбо травмировал своего шестилетнего сына.^[36] В проповеди Файнберг заявил: «Маленькое черное самбо в государственных школах поощряли расовые предрассудки, создавая образец комичности негритянского менестреля в сознании белых детей и пробуждая чувство преследования и эмоциональной незащищенности у цветных детей. Ни потенциальное высокомерие, ни комплекс неполноценности не являются подходящей почвой для канадского гражданства ".^[36]

Файнберг продолжал поддерживать сионизм и вел дебаты с Объединенной церковью Канады по этому вопросу. После НаблюдательЖурнал Объединенной церкви опубликовал пропалестинскую статью Кларис Силкокс, в которой говорилось, что создание Израиля в 1948 году было возмущением, попросил Файнберг и ему было разрешено опубликовать опровергающую статью в следующем выпуске журнала. Наблюдатель.^[37] В своей статье Файнберг писал, что «воссоздание суверенной безопасной родины в Палестине для евреев ... было с момента рассеяния неотъемлемой частью священной мессианской надежды, лежащей в основе иудаизма».^[37] Файнберг заметил, что это был президент Гамаль Абдель Насер Египта, который в своих речах угрожал стереть Израиль с лица земли, пока премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион не делал таких угроз в отношении Египта. Файнберг обвинил Насера в «гитлеровских мечтах» о евреях.^[37] Он написал, что ему грустно из-за страданий палестинских беженцев, но он также заявил, что были сотни тысяч еврейских беженцев, которые были изгнаны или бежали из арабских стран, таких как Египет, Ирак и Йемен, проживающих в Израиле, но не возбудить страсть Наблюдатель так же, как это сделали палестинские беженцы.^[38] Файнберг пришел к выводу, что лучшим решением израильско-палестинского спора будет межконфессиональный диалог о статусе Святой Земли между христианскими, иудейскими и мусульманскими религиозными лидерами.^[39]

В 1957 году Файнберг стал первым раввином, получившим почетную степень Университет Торонто.^[34] Файнберг также протестовал против гонки ядерных вооружений времен холодной войны и стал президентом Торонтского комитета по разоружению.^[2] Колоритный персонаж, либеральные взгляды Файнберга на социальные вопросы, такие как легализация абортов и откровенное принятие человеческой сексуальности как нормального, сделали его очень противоречивым.^[19] Его активная деятельность привела к тому, что канадское правительство сочло его нарушителем спокойствия, и во время его пребывания в должности раввина Holy Blossom с 1943 по 1961 год за ним шпионили Королевская канадская конная полиция (RCMP) как "подрывной".^[2]

Поющий раввин

В 1961 году Файнберг вышел на пенсию и получил звание заслуженного раввина.^[2] Уход Файнберга на пенсию был вызван заболеванием глаза.^[5] После выхода на пенсию он стал участвовать в движении за гражданские права и протестовать против войны во Вьетнаме.^[2] Файнберг продолжал критиковать канадские иммиграционные законы. Файнберг отметил, что Канада приветствовала всех венгерских беженцев, потому что они были белыми и антикоммунистами, несмотря на то, что у многих из них были проблемы со здоровьем, и при этом отказывался от здоровых иммигрантов из Вест-Индии, несмотря на то, что бывшие британские колонии в Карибском бассейне были членами Содружество «Семья».^[40]

В июле 1964 г., когда Львиный клуб из Торонто пригласил губернатора Алабамы, выступающего за превосходство белых, Джордж Уоллес, чтобы прочитать лекцию о расовых отношениях, Файнберг был главным организатором протестов против приезда Уоллеса в Торонто.^[41] Файнберг попросил встречи с лидерами клуба Lion's, чтобы заставить их пересмотреть свое решение, но получил отказ.^[41] В публичном письме в Lion's Club Файнберг попросил клуб «встать и считаться на этом перекрестке в истории человечества», отозвав приглашение.^[41] Приглашение не было отозвано, и 8 июля 1964 года Уоллес выступил в Lion's Club в Торонто, утверждая, что сегрегация в Алабаме хороша как для черных, так и для белых.^[41] В тот же день Файнберг был ведущим спикером на митинге протеста у Lion's Club, заявив: «Губернатор Уоллес сделал политическую карьеру из презрения к людям, и мы обязаны проявлять большую вежливость к негритянским членам нашего сообщества, чем мы должны. б / у гость ».^[41]

В сентябре 1964 г. Maclean's опубликовал статью Файнберга, призывающую межрасовые браки как решение расового конфликта, написав: «Мы поддерживаем движение за гражданские права в США; мы настаиваем на том, что цвет кожи мужчины не должен лишать его права на чашку. кофе или место в театре; некоторые энтузиасты даже пикетируют южных сегрегационистов, когда они приезжают в Канаду, и большинство канадцев, я думаю, поддерживают настроения таких демонстрантов. Тем не менее, несмотря на все наши протесты об обратном, мы редко ведем себя так, как будто все расы были равны. Большинство канадцев, которые говорят о равенстве, редко были в близких отношениях с негром ... И многие из самых просвещенных из нас, честно говоря, должны были бы ответить «нет», когда столкнулись бы со старым вопросом, который всегда используют сегрегационисты. чтобы закрепить аргумент: «Вы бы хотели, чтобы ваша сестра вышла замуж за одного?» Это «нет», этот отказ санкционировать смешение рас, является последним бастионом расовой вражды.Пока мы не научимся бороться со своими вросшими страхами перед сексуальными отношениями между расами, конца расовой проблеме не будет видно. "^[42] Файнберг утверждал, что правительство Канады должно «поощрять» межрасовые браки и отношения как лучший способ положить конец расизму в Канаде.^[42]

Файнберг выступил против теории врожденных расовых характеристик, заявив: «Я не могу согласиться с этим мнением, потому что удивительная способность человеческих групп изменять свои« врожденные »характеристики демонстрировалась снова и снова. Это были русские, сорок лет нация неграмотных крестьян, запустивших первых астронавтов [космонавтов]; "языческие китайцы" скоро разработают свою собственную атомную бомбу. Даже воинственные островитяне Фиджи, которые жарили свой последний миссионер восемь десятилетий назад, теперь, согласно Субботний обзор редактор Норман Казинс, самый сердечный, щедрый и доверчивый из человеческих племен ».^[42] Файнберг утверждал, что люди разных рас выглядят по-разному, но не было никаких доказательств того, что какая-либо раса была неполноценной, утверждая, что низкие результаты тестов способностей, достигнутые чернокожими и представителями коренных народов, были вызваны «окружающей средой», которая препятствовала интеллектуальным достижениям, а не наследственность.^[42] Файнберг писал: «Однако в некоторых южных штатах, а также в Южной Африке сексуальные отношения между людьми разных рас запрещены законом; для меня этот факт подчеркивает тесную связь между страхом смешанных браков и унижением полномасштабного насилия. сегрегация. Как еврей, я считаю, что такие запреты столь же постыдны, как законы Гитлера в Нюрнберге, запрещавшие физическую любовь между арийцами и евреями ».^[42] Файнберг утверждал, что до тех пор, пока люди отказываются вступать в брак с людьми разных рас, расизм будет сохраняться.^[42]

Файнберг осудил война во Вьетнаме как «аморальный», говоря, что он должен с чистой совестью выступить против войны.^[4] Антивоенный активизм Файнберга привел к тому, что его речи подверглись критике; получение угроз убийством на телефон и по почте; и для популярной брошюры, Красный раввин, обвинив его в том, что он коммунист.^[4] В январе 1967 г. он посетил Ханой встречаться Хо Ши Мин как часть мирной миссии в знак протеста против войны во Вьетнаме.^[2] Хо не любил встречаться с западными людьми, и было очень необычно, что Файнбергу разрешили встретиться с ним. Файнберг назвал Хо «образцом стойкости, невосприимчивости к событиям», который поговорил с ним по-французски и сказал, что он убежден в победе Северного Вьетнама.^[43] Файнберг провел 10 дней в Ханое с пресвитерианским священником преподобным. А. Дж. Мусте и англиканский епископ Южной Африки, Амброуз Ривз.^[13] В совместном заявлении трое священнослужителей осудили Операция Rolling Thunder, американская кампания стратегических бомбардировок Северного Вьетнама как неэффективная, так и военное преступление.^[13] В заявлении утверждалось, что народ Северного Вьетнама «нельзя запугать» и заставить его подчиниться, и утверждалось, что Rolling Thunder обречено на провал.^[13] Заявление обвиняемого президента Линдон Джонсон нарушения как Устава Организации Объединенных Наций, так и Женевских соглашений.^[13]

На обратном пути в Торонто Файнберг остановился в Лондон чтобы дать пресс-конференцию, где он заявил, что Хо сказал ему, что он готов встретиться с Джонсоном в Ханое, чтобы обсудить мир, «но без пистолета у его бедра».^[13] Последнее было ссылкой на требование Хо о том, чтобы Соединенные Штаты безоговорочно прекратили бомбардировки Северного Вьетнама до того, как можно будет обсуждать мир.^[13] Пресс-конференция в Лондоне с драматическим предложением встречи на высшем уровне между Хо и Джонсоном привлекла большое внимание средств массовой информации, сделав обложку Нью-Йорк Таймс.^[13] Его поездка в Северный Вьетнам был рассказан в его книге 1968 года Ханойский дневник раввина Файнберга.^[4] В его Ханойский дневник, Файнберг осудил «придворных евреев», которые давали советы президенту Джонсону в духе ястребов, таких как его тезка Авраам Файнберг (не родственник), Уолт Уитмен Ростоу и Авраам Фортас как искажающий иудаизм.^[44]

26 января 1967 г. Файнберг встретился в Нью-Йорке с Артур Голдберг, американского посла в ООН, чтобы спросить, возможно ли организовать саммит Хо-Джонсона.^[13] Голдберг сказал дипломату-любителю Файнбергу, что было серьезным нарушением дипломатического протокола, если он объявил о предложении провести саммит в Лондоне без предварительного уведомления Джонсона, заявив, что президент очень зол на него.^[13] Файнберг продиктовал предложение Хо секретарю Гольдберга, который напечатал его вместе с обильными извинениями за нарушение дипломатического протокола.^[45] Голдберг, который должен был встретиться с Джонсоном на следующий день, пообещал Файнбергу, что он примет это предложение с собой на рассмотрение президента.^[13] Однако Джонсон не был готов прекратить бомбардировки Северного Вьетнама, и без выполнения этого предварительного условия перспектива саммита Хо-Джонсона закончилась. К 1967 году Файнберг стал председателем Вьетнамского координационного комитета в Торонто, который организовывал протесты против войны и требовал от канадского правительства предоставить убежище американским уклонистам, сбежавшим в Канаду.^[46]

В 1967 г. статья Файнберга, рассказывающая о его недавнем визите в Москву в октябре 1966 г., была опубликована в газете Глобус и почта, который был заключен в Запись Конгресса республиканским сенатором Джейкоб Джавитс, как иллюстрация современного состояния советского еврейства.^[47] Файнберг похвалил Советский Союз как усовершенствование по сравнению с Российской империей, заявив, что «зловоние царей» исчезло, но он критиковал обращение с советскими евреями как далеко не равное.^[47] Файнберг и его жена посетили Симхат Тора празднование в единственной московской синагоге, которое, по его словам, посетили 15 000 советских евреев, радостно поющих на иврите и идиш на улицах.^[47] Файнберг сообщил, что почти все пожилые евреи-мужчины были ветеранами Второй мировой войны, которые гордо носили свои медали Красной армии, и что многие из них были тяжело ранены, лишившись конечностей, таких как руки и / или ноги.^[47]

Он также сообщил, что все московские евреи, с которыми он разговаривал, выразили благодарность Красной армии за поражение нацистской Германии, отметив, что, если бы Вермахт взял Москву в 1941 году, евреи Москвы были бы истреблены так же, как евреи Киева. Смоленск, Одесса, Кишинев, Севастополь, Минск и многие другие советские города, взятые немцами, были уничтожены.^[47] Фейнберг написал «героические» красноармеец, победившие нацистская Германия спасла всю советскую еврейскую общину от уничтожались во время Холокоста, что делает его благодарен за жертвы обычных солдат Красной Армии, которые боролись так тяжело и так сильно пострадал .^[47] Но в то же время Файнберг критиковал Иосифа Сталина за «убийство, среди прочего, тысяч инопланетных, космополитических, интеллектуальных евреев» после 1945 года.^[47] Файнберг писал, что многие из старых московских евреев сказали ему, что им все еще снятся кошмары послевоенных антисемитских чисток.^[47]

Он отметил, что политика ассимиляции советского режима оказывала свое влияние на то, что молодые советские евреи говорили по-русски вместо идиша, а также на особую культуру населения. Ашкенази был включен в русскую культуру.^[47] Файнберг процитировал статистику, согласно которой 70% советских евреев назвали своим первым языком идиш при переписи 1926 года, но только 18% сделали это при переписи 1959 года.^[48] Файнберг, который свободно говорил на идише, но не говорил по-русски, сообщил, что ему приходилось пользоваться услугами переводчиков, чтобы общаться с молодыми советскими евреями.^[48] Файнберг писал, что он «нежно восхищался русским народом», что сделало едва завуалированные антисемитские высказывания, которые он слышал от советских чиновников, еще более болезненными.^[47] Файнберг обвинил советский режим в стремлении «стереть все трансы еврейской идентичности» и сообщил, что почти все евреи, с которыми он разговаривал, жили жизнью «напряженности, лишений и замешательства».^[47] Файнберг позвонил Биробиджан «Родина» советских евреев, расположенная в пустынной сельской местности на берегу реки Амур, которая образовывала границу с Китаем, - это своего рода жестокая шутка.^[48]

Файнберг писал, что "правительственное безразличие и запугивание" сильно давило на советских евреев.^[48] Файнберг писал, что опубликовать Танах в Советском Союзе с 1926 года, и «вся сеть еврейских культурных учреждений, существовавшая до войны, исчезла; обширная издательская структура на идиш разрушена, когда-то всемирно известный Московский еврейский театр стал призрачным воспоминанием. это пустыня, где комическая помощь была предоставлена труппой странствующих певцов и выходящей три недели газетой в Биробиджане тиражом 1 000 экземпляров ».^[48] Файнберг раскритиковал холодную войну, написав, что напряженность в отношениях с западными державами, особенно поддержка западногерманского перевооружения со стороны Соединенных Штатов, препятствовала либерализации в Советском Союзе.^[47] Файнберг писал, что ядерная война между Соединенными Штатами и Советским Союзом или между Китаем и Советским Союзом станет катастрофой для человечества, и мировым лидерам необходимо сделать больше для снижения напряженности в период холодной войны.^[48] Наконец, Файнберг призвал Советский Союз разрешить неограниченную эмиграцию евреев в Израиль, заявив, что те евреи, которые хотят Алия должно быть позволено сделать это.^[48]

После Шестидневной войны 1967 года лидер Объединенной церкви преподобный Эрнест Маршалл Хауз опубликовал статью «Кто должен контролировать Иерусалим?» утверждая, что Израиль не имеет никаких Иерусалим, город, который он написал, который "охранялся и защищался" палестинцами в течение 1300 лет.^[49] Утверждение Хоуза о том, что Иерусалим не является священным и священным городом для евреев, вызвало бурную реакцию, и он провел публичные дебаты с Файнбергом по этому вопросу.^[50] Тезис Хауса о том, что Талмуд и вся сионистская литература были формой анти-языческой «литературы ненависти», заставил Файнберга сказать, что, согласно логике Хауса, евреи «должны оставаться отвергнутыми и бродить, как Каин».^[51] Вопреки утверждениям Хоуза о том, что раввинов следует сажать в тюрьму за проповедь ненависти к язычникам на том основании, что антигентилизм был стержнем иудаизма, Файнберг сказал, что преданность Хауза христианству сделала его естественным антисемитом.^[51] Помимо статуса Иерусалима, Хауз и Файнберг спорили о причинах Холокоста. Хауз заявил, что нет никакой связи между христианством и Völkisch расизм, изображающий как нацистскую Германию, так и «Окончательное решение еврейского вопроса» как «причудливые отклонения» Запада, довольствуясь тем, что западная христианская цивилизация естественным образом выступала против таких явлений, как геноцид.^[51] Contra Howse, Файнберг утверждал, чтоVölkisch расизм во многом совпадает с христианским антисемитизмом.

В 1969 году Файнберг отправился в Монреаль присоединиться Джон Леннон и Йоко Оно в их "Кровать для мира ".^[2] Певец с прекрасным голосом, Файнберг присоединился к пению Леннона и Оно. Дайте миру шанс.^[2] Файнберг предложил внести некоторые изменения в тексты песен. Дайте миру шанс, которые были включены Ленноном.^[4] В Montreal Gazette в своем выпуске от 30 мая 1969 года Файнберг приписал название песне.^[52] «Раввин», упомянутый в Дай миру мир - Файнберг.^[53]

В то время Файнберг сказал Монреальский вестник что он пошел присоединиться к «Bed-In» из-за восхищения Ленноном, сказав, что «он является одним из самых влиятельных людей в современном мире, и я чувствую, что он делает феноменальный поступок для мира».^[54] Фейнберг был описан как сблизившийся с Ленноном, мгновенно сформировавший дружбу.^[54] В 1967 году Хо подарил Файнбергу ходячую трость с азиатским драконом в качестве головы в качестве прощального подарка, который Файнберг чуть не подарил Леннону, но решил, что будет оскорблением для Хо отдать свою вьетнамскую трость.^[54] Когда Файнберг сказал, что он едва успевает за современной музыкой, Оно сказал ему: «Это не имеет значения. Ты дитя Бога, и любой звук, который исходит из тебя, прекрасен».^[54] Об обвинении в том, что для раввина недостойно общаться с Ленноном и Оно, Файнберг сказал Монреальский вестник: «Меня не интересует, что люди говорят о достоинстве. Я не поклоняюсь респектабельности. Я чувствую, что вы можете петь за правду, справедливость и мир».^[54]

1 июня 1969 года в своей комнате в отеле Queen Elizabeth Леннон и Оно записали версию Дайте миру шанс вместе с хором их друзей, который был выпущен для публики.^[55] Файнберг был одним из бэк-вокалистов, составляющих припев в Дайте миру шанс вместе с Тимоти Лири, Петула Кларк, Аллен Гинзберг, Том Смозерс, Киоко Кокс, Дерек Тейлор и много других.^[55] В августе 1969 г. версия Дайте миру шанс записанный в Монреале.^[55] В 1969 году в Торонто Файнберг и Леннон записали дуэт Дайте миру шанс, который был выпущен как сингл.^[4] Файнберг и Леннон вместе работали над несколькими мирными проектами в течение 1969 года.^[4] Успех его дуэта с Ленноном вдохновил Файнберга на возобновление певческой карьеры, и за последние годы своей жизни он выпустил еще 10 песен.^[2] По совету Леннона Файнберг записал альбом Тогда я был намного старше, который был записан в 1969 году и выпущен в 1970 году.^[4] Песни на Тогда я был намного старше в основном были каверы на песни Нил Янг, Леонард Коэн и Боб Дилан, который обозреватель Рекламный щит То, что было отмечено в 1970 году, помогло понять, какую музыку слушал Файнберг.^[56]

В июне 1969 г. Элдридж Кливер Черных пантер посетил Алжир и заявил о своей поддержке Аль Фатх группа Организации освобождения Палестины (ООП).^[57] В письме в редакцию журнала Черная Пантера опубликованный 9 августа 1969 года, Файнберг назвал себя «евреем», «раввином» и «сторонником Пантеры», который выразил обеспокоенность пропалестинскими высказываниями Кливера.^[57] Файнберг попросил «Черных пантер» отмежеваться от ООП, которую он описал как группу, приверженную уничтожению Израиля с помощью насилия и изгнанию двух миллионов евреев Израиля.^[57] Ответа на письмо Файнберга так и не было дано, и Черная Пантера продолжал придерживаться крайне антиизраильской, пропалестинской линии, изображая ООП как героических борцов за свободу, ведущих ту же борьбу, что и «Пантеры».^[57]

В декабре 1969 года Файнберг выступил на митинге, на котором присутствовали американские уклонисты, живущие в Торонто, где он хвалил их как американских патриотов, говоря: «Вы не должны чувствовать, что вы предаете Америку, вы ее спасаете. Я отрицаю, что я антиамерикански. Я гораздо более лоялен Соединенным Штатам, чем молчаливое большинство »[поддерживает Ричарда Никсона, отсылка к« речи молчаливого большинства »Никсона].^[58] 11 марта 1970 года Файнберг был ведущим спикером на мероприятии по сбору средств в Торонто, организованном группой красных, белых и черных, которая стремилась собрать деньги для адвокатов защиты "Чикаго 7 ".^[59] «Красные, белые и черные» были группой поддержки американских уклонистов, живущих в Канаде, которая стремилась помочь им интегрироваться в канадское общество, протестуя против войны, проводя антивоенные митинги перед американским консульством в Торонто.^[60] 14 февраля 1971 года жена Файнберга умерла в Торонто от рака.^[4]

Вернуться в америку

В 1972 году он вернулся в Соединенные Штаты, чтобы быть ближе к своему сыну Джонатану.^[2] Файнберг поселился в Беркли, Калифорния, и работал раввином в Мемориальная церковь Glide в Сан-Франциско которая обслуживала «изгоев нашей социальной системы».^[2] Файнберг стал «резидентским раввином» в Мемориальной церкви Глайд, методистской церкви, в которой в основном посещают гомосексуалисты и бездомные.^[5] В старости он был активным участником движения "серых либ", требуя лучшего обращения со старыми.^[2] В Беркли он вел радиошоу под названием Грей Либкритикуя американское отношение к пожилым людям.^[4] В 1976 году он поселился в Рино, куда его сын Джонатан пошел работать врачом.^[2] В Рино Файнберг работал «резидентским раввином» в Храме Синая.^[5] Он также служил раввином в Центре религии и жизни Университета Невады.^[61] С 1976 по 1978 год он вел еще одну радиостанцию в Рино под названием Грей Либ Плюс.^[4]

Его последняя книга, Секс и кафедраИудаизм требовал большего признания здоровой сексуальности человека как источника счастья. Файнберг утверждал, что то, что он называл «сексуальным отрицанием», было искажением иудаизма.^[62] Файнберг использовал книги из Танах например, очень эротичный Песнь песней и Книга Притч с их замечаниями о том, как муж должен делать свою жену счастливой, чтобы обосновать свою позицию против «сексуального отрицания».^[63] Выдвигая феминистский аргумент, Файнберг утверждала, что мужчины на древнем Ближнем Востоке боялись женской сексуальности и что многие из наиболее патриархальных аспектов иудаизма, христианства и ислама основывались на усилиях по контролю над сексуальностью женщин.^[64] Файнберг утверждал, что женщины испытывают большее желание секса, поскольку клитор приносит больше сексуального удовольствия, чем пенис, что приводит к появлению сексуального подавления как способа контроля над женщинами.^[64] Он утверждал, что калечащие операции на женских половых органах, связанные с вырезанием клитора, были особенно жестокой формой мужского контроля.^[65] Он также отметил, что калечащие операции на женских половых органах очень распространены на Ближнем Востоке. Файнберг писал, что для мужчин самый большой страх, когда женщина рожает, - это то, что у них ребенок или нет, поэтому страх, что неконтролируемая женская сексуальность будет означать, что они никогда не узнают, действительно ли они родили детей, которых они считали своими. Файнберг отметил во время своих визитов в Иерусалим, что он видел в православных кварталах знаки, обвиняющие женщин в коротких юбках или с открытыми руками как «проституток».^[66] Он также сообщил, что видел студентов из православных ешивот кричать «проститутки» на любых израильских женщин, одетых в любую одежду, которая может хоть немного возбудить мужское сексуальное желание, что он использовал, чтобы утверждать, что в ортодоксальном иудаизме существует сильный страх женской сексуальности.^[66]

Он отметил, что многие народы древних евреев находились в конфликте с такими, как египтяне, финикийцы и греки, поклонялись богиням, таким как Исида, Иштар, Дианна и Афродита, что усиливало контраст между патриархальным Яхве и богинями их врагов.^[67] Он также отметил, что во многих культах богинь на древнем Ближнем Востоке, таких как Великая Мать Богов с открыто выставленными семью грудями, жрецы и жрицы были равными.^[67] Однако в культе Великой Богородицы, который зародился во Фригии и распространился по всей Римской империи, священники должны были кастрировать себя в честь Великой Матери и одеваться как женщины, в то время как жрицы не должны были сексуально калечить себя и не делали этого. надо носить мужскую одежду.^[67] Файнберг утверждал, что такие культы увеличивают мужской страх перед женщинами в иудаизме, соблюдая пророков Танах яростно осудил распущенную религию, исповедуемую народами Ханаана и Финикии.^[68] Он также утверждал, что в иудаизме больше уважения к женщинам, соблюдение культа Иштар требовало, чтобы все женщины служили священными проститутками в ее храмах не реже одного раза в год, в то время как поклонение Молоху требовало человеческих жертв путем сжигания детей заживо.^[69]

Файнберг также выступал против того, что он называл «империализмом пениса», и против того, чтобы женщины контролировали свою сексуальность.^[70] В той же книге у Файнберга была целая глава под названием «Приветствие друга-гея», в которой он приводил доводы в пользу терпимости и принятия гомосексуализма как нормы.^[71] Файнберг также выступал за признание раввинов-геев и синагог для геев как правильного выражения иудаизма.^[71] Он утверждал, что история Содома и Гоморры в Книга Бытия не было осуждением гомосексуализма, наблюдение за преступлением людей Содома и Гоморры заключалось в том, что они враждебно и недружелюбно относились к незнакомцам, желая группового изнасилования двух ангелов, которых Лот принял в качестве своих гостей.^[72] Наконец, Файнберг утверждал, что Бог в равной степени любит людей обоих полов, а это означает, что женщины могут быть раввинами.^[73]

В 1983 году Файнберг женился на Патриции К. Бланшар.^[4] В 1986 году он умер в Рино от рака.^[4]

Книги Файнберга

Штурм ворот Иерихона (1964)
Ханойский дневник раввина Файнберга (1968)
Секс и кафедра (1981).

Книги и статьи

Браун, В.С. (декабрь 1969 г.). "Мастерская Торонто". Амекс. 2 (12): XV.
Черчилль, Дэвид (декабрь 2010 г.). «Американские экспатрианты и создание альтернативного социального пространства в Торонто, 1965–1977». Обзор городской истории. 39 (1): 39–44. Дои:10.7202 / 045106ar.
Дайнс, Уэйн (1987). Routledge Revivals: гомосексуализм: руководство для исследования. Лондон: Рутледж. ISBN 1138280909.
Файнберг, Авраам (11 января 1967 г.). «Выживут ли евреи в Советском Союзе?». Отчет Конгресса: Материалы и дебаты Конгресса США. Получено 25 июн 2020.
Файнберг, Абрахам (1968). Ханойский дневник раввина Файнберга. Лондон: Longman's.
Файнберг, Абрахам (1981). Секс и кафедра. Лондон: Метуэн. ISBN 0458945501.
Генизи, Хаим (2002). Холокост, Израиль и канадские протестантские церкви. Монреаль: Издательство Университета Макгилла. ISBN 0773524010.
Жирар, Филипп (2015). Бора Ласкин: воплощая закон в жизнь. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-1442616882.
Гудман, Абрам (март 1967). «Обзор штурма ворот Иерихона». American Jewish Historical Quarterly. 56 (3): 358–359.
Левенсон, Пол (январь 1966). «Раввин воинствующей реформы». Еврейские течения. 20 (1): 35–36.
Левин, Аллан (2018). В поисках легендарного города: опыт канадских евреев. Торонто: Макклелланд и Стюарт. ISBN 978-0771048050.
Люфт, Эрик фон дер (2009). Умри в нужное время!: Субъективная культурная история американских шестидесятых. Северные Сиракузы, Нью-Йорк: Gegensatz Press. ISBN 978-1933237398.
Мехта, Хариш С. (2018). Народная дипломатия Вьетнама: мягкая сила в войне сопротивления, 1965-1972 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1527538757.
Рафалько, Франк (2011). MH / CHAOS: Кампания ЦРУ против радикальных новых левых и Черных пантер. Аннаполис: издательство военно-морского института. ISBN 978-1612510705.
Саперштейн, Марк (2009). "Академическое исследование канадских еврейских проповедников". Еврейский журнал. 23 (2): 107–116.
Сокнат, Томас (январь 2007 г.). «Лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести в контексте канадского движения за мир». Журнал исследований меннонитов. 25 (1): 61–75.
Стюарт Логан, Уильям (2000). Ханой: биография города. Рандвик: Издательство Университета Нового Южного Уэльса. ISBN 0868404438.
Сребрник, Генри (2008). Иерусалим на Амуре: Биробиджан и канадское еврейское коммунистическое движение, 1924-1951 гг.. Монреаль: Издательство Университета Макгилла. ISBN 978-0773575011.
Стингел, Жанин (2000). Социальная дискредитация: антисемитизм, социальная заслуга и реакция евреев. Монреаль: Издательство Университета Макгилла. ISBN 0773520104.
Тульчинский, Джеральд (2001). "'Справедливость и только справедливость ты должен преследовать »: Соображения о социальном голосе канадских раввинов-реформаторов». В Маргерит Ван Дье (ред.). Религия и общественная жизнь в Канаде: исторические и сравнительные перспективы. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0802082459.
Тульчинский, Джеральд (2008). Канадские евреи: путешествие народа. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-0802093868.

внешняя ссылка

Любимый простой ребенок Авраама Файнберга.